世外淡然看红尘

　　昨日有网友留言给我，问及：「出家人本是世外之人，淡泊名利，不染红尘，您现身兼数职，是怎样看待名利的？在繁杂的应酬中您怎样修行？」

　　其实这就「方外」与「红尘」；「出世」与「入世」的矛盾与融合的问题。相信很多人都很感兴趣，所以我在此一并略作回答，希望能令大家对佛教的出世精神与入世怀抱，以及出家人应以何种态度面对红尘中的名闻利养，有更正确的了解与认识。

看破红尘心不染

　　「红尘」一词，指人间俗世之意。原出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句：「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」意思大概是说，热闹喧嚣的人流所扬起的尘土(红尘)，从四方合拢而来，充满了全城，尘土与烟云已连在一起了。红尘是由「红」与「尘」 两个字组成，红色是传统中国人最喜爱的颜色，经过长期文化意识的熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；所以，红色代表着世间。

　　后来，「红尘」演变成为「繁闹尘市」，作「人世间」的解释，并被佛家使用；佛教所说的「红尘」，意为「污染」，也就是烦恼，能迷惑、蒙蔽人的真性，因此，出家修行就是为了脱离污染，破除烦恼，所以称为「看破红尘」──也就是一种完全没有污染的出离心。

名利网中须觉醒

　　《毗婆沙论》说：「家者，是烦恼因缘。」所以，「出家」就是为了「出离烦恼之家」；出家人之所以辞亲割爱住进丛林，为什么要这样做呢？六祖惠能大师说得最好：「只想作佛！」但作佛的目是为什么呢？而这个佛要怎么作呢？成佛的目当然是为了普度众生，而成佛的修行方法就是「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」意思也就是说，要修学「无为」，必先使我们的心空了；「心空」是一个最主要的条件。但如何才能「心空」呢？如何才能远离五欲六尘，乃至种种的贪恋、执着，这就是修行关键之所在。

　　而修行人最大的障碍是什么呢？《迦叶请问经》中说：「出家人最大之困缚即名闻利养，于此必须断绝。」当面对世间一切诱惑乃至名闻利养之时，如何能不为所困、不被所缚呢？

　　要知道，出家人亦是凡夫，所以在没有得到名闻利养之前，很多人都会如法地修学，但声名大振后，由于前来恭敬供养赞叹的人越来越多，这时就难免会生起种种分别心，修行的专注力也就渐渐分散，忘记了世间的种种苦难，同时对世间八法(八风)：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐的贪执也就慢慢生起来了。　

　　可见名闻利养对凡夫有着很大的欺骗作用，是修行人生起出离心最大的障碍，正如古德所说：「如果你的施主、吃穿等这些方面都很好，那么佛法没有成就之前，魔已经成就了。」然而在五浊恶世之中，真正能不为这些所染的修行人却是少之又少。凡夫在别人恭敬赞叹的眩目迷人光环中，往往很快就会觉得轮回并不是那么苦，而且感到处处有安乐，就像我们冬天坐在温暖的房子里不出去，久了就会忘记外面寒冷的事实。而当一个人衣、食、受用以及各种条件都很舒适、很满足，而且又有许多人对他恭敬赞叹，此时人世间对他来说，似乎就没有出离的必要了。

　　所以，阿底峡尊者说：「出家人应完全解开名闻利养的困缚，谁能如此，他就是火中莲花。」修行者要做到身处浊世而不染，需要许多智慧方便法门，将自己从名利网中解脱出来，能使自己从迷梦中觉醒过来。

世出世间原不二

　　清净无污的出离心，无疑是修行的首要条件，然而佛教是以人为本的宗教，佛陀在各种经论中，一直强调：「我是众中的一个。」而

　　且亦说：「我亦在僧数。」说明了，佛陀和我们一样都是众生，而且是为求解脱而出家修道的僧人。所以，《维摩经．佛国品》说:「佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。」并且指出佛土不过是菩萨度化众生的方便手段：

　　「佛言：『众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。』」六祖惠能大师更说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」「法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。」说明了如果我们要成佛，必须在人间修行、磨练；由人才能成佛，在其他诸道中(三恶道太苦，天道则太乐，阿修罗善妒好斗)，是无法成就佛道的。

　　可能很多人都会产生疑问，既然修行必须在世间，那么如何能得解脱？而「世间」与「出世间」是否矛盾呢？事实上，佛陀非常重视人间的教化，就修学大乘道而言，污秽的人间比诸佛净土还要殊胜。如《无量寿经》中说：众生在此五浊恶世精进修行一日一夜，胜在天上为善百岁；精进修行十日十夜，胜在他方佛国遍地为善千岁。离了人间，便没有福报可修，没有众生可度，也就没有佛果可成。按大乘教义，菩萨道的修持，离不开人间，离不开众生，尤其离不开我们现前所依止的地球，离不开人类社会。《增一阿含经·等见品》佛言：「诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。」《四十华严》卷十二亦云：「一切贤圣道果，皆依于人而能修证。」佛陀是「人间」的佛陀，他出生在人间，成道在人间，说法四十九年，其所教化的对象，就是人间的众生。由此可见，佛教是人间的佛教，是切合社会、时代的契理契机的佛教。

五浊恶世求出离

　　因此，以「人间佛教」为依据，大乘菩萨道的精神，即是上求佛道，下化众生，并以慈悲喜舍四无量心，广行六度四摄，乃至八万四千、无量法门，自利利他，正如经中所说：「当知愿如大海，深不可穷，行若高山，填方成满，须修六度之大行，方填四宏之誓海；欲填誓海，急当自利利他，自利者，必使三业清净，难行能行，难忍能忍，历劫勤苦，永无退志；利他者，六度勤修，万行无亏，广济众生，辛劳无厌；自利既精，利他则广，六度万行，普化圆融，譬如救济众难，先须自利充盈，救人既多，行且益易。」如此即为菩萨道的最高实践，最后达致即世间而出世间，即污染而清净，即烦恼为菩提，即生死为涅槃。不过这是修成佛道以后的境界。所以，凡夫众生一方面离不开此多灾多难的五浊恶世，一方努力追求清净无染的出世乐土；如何才能在世间与出世间之间，达到协调与平衡？如何才能真正从世间超脱而达致出世间？

　　首先，就要对「世间」有清楚的认识。世间除了是「红尘」之义外，其实，依佛法来说，可分成「器世间」与「有情世间」。器世间就是我们所生存的大环境，可以涵盖整个太阳系，而以地球为中心，人类在此地球上，周而复始地经历生、老、病、死的循环。有情世间就是众生的身心世界；只有健全的身心，才能使周遭的环境维持和谐安宁，因此，佛陀的教化就是将修行的重点摆在身心的净化上，认为众生的六内入处(或称内六处)即是世间的内容；佛陀说：「云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处、耳、鼻、舌、身、意内入处。」(《杂阿含．二三三经》)所谓眼贪妙色、耳慕好音、鼻嗅好香、舌贪尝味、身贪细滑、心猿意马。由此可知，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等六处就是我们的世间；明白了世间的内涵后，我们才容易透过修行走入出世间，正如佛陀所说：「我虽生世间，不为世间着。」(《杂阿含．一零一经》)