戒律是阻挡邪风的墙

◎陈亦新：修行为什么要守戒？

●雪漠：我们先从婆罗门教谈起。婆罗门教的修行者也会解脱，只不过不是佛教认为的那种究竟解脱。婆罗门教有多种瑜伽修炼，比如行为瑜伽，就包括了戒律。婆罗门教对戒律的要求非常严格。戒是婆罗门的行为准则。一个人要是能遵守那些戒，就是合格的婆罗门，否则，就没有资格当婆罗门。

戒非常像我们世间公民必须遵守的那些社会公德。一个公民，必须要有一定的操守。要是他不遵守那些社会公德的话，他就算不上一个好公民。只是戒比一般的公德要求更为严格。一个出家人，可以没有定、没有慧，但不可以没有戒。没有定慧，也可以当出家人。要是犯了根本戒，他就不配做一个出家人。

当然，现在也有一些人随便剃度，穿着僧服，却不守戒更有穿着僧服受供养，脱下僧服泡妞者，这样的人，其实已堕落为骗子了。

修行中的生起次第，包括我们在初一、十五、二十五做的火供、会供、八关斋戒都属于行为瑜伽。它通过行为，让我们慢慢地积累资粮。

戒也可能通过对自己行为的限制，熏染修行者进入一种定，这是非常必要的。守戒要比修一般的宗教仪轨重要得多。释迦牟尼甚至说：要以戒为师。

哪怕修生起次第也罢，修什么法也罢，如果不守戒绝对成就不了。没有戒，心就会散乱，会被乱七八糟的念头牵了去。真正的戒主要是戒心的，当然也要戒身，身心不戒的话，是不可能得定的。所以，小乘非常看重戒。一般的出家人，守戒守得很好的时候，会很庄严的。守戒守得好的话，据说还会有戒香。有戒才能得定，进而发慧解脱。守戒不好的僧人，死后是烧不出舍利子的。

金刚禅的要求更高，它“外修身闻戒，内修菩提心，密修金刚禅”。如果没有小乘的戒和出离心，没有大乘的发心和慈悲，单纯地修金刚禅，是不可能真正成就的。戒的主要目的在于对治烦恼，对治习气。

在成就之前，要用戒帮助自己成就。戒是四堵墙，慧就是一个蜡烛。如果没有戒律之墙，邪风扑来，就会把蜡烛吹灭。因为有了墙，蜡烛就越燃越亮，要是再添以福慧的柴火，就可能燎原成智慧的大火。

守戒者还可以让众生生起信心。持戒好的道场信众多，持戒不好的道场就可能让信众失去信心。

除了精神层面的意义外，戒还能在生理上保证修行者能尽快得定。不守淫戒者，是很难得定的。佛说，不守淫戒，欲得禅定，如煮沙成饭，纵然煮上万年，沙也成不了饭。按无上瑜伽部的说法，人的气脉明点是拙火和幻身的基础。拙火就是要将性能力转化为热能，常行漏乐者，是修不成拙火的。幻身也是气脉明点的产物，不守戒者，根本无法证得幻身。在守戒和修定的基础上，按照一种特殊的修炼，多种生命能量和心气会构成一个幻身。如果在戒律方面不注意的话，物质能量的过多流失会障碍修定，更无法修成幻身。要是纵欲过度，明点流失过多，就不可能真正达成心气自在。因此，有些早年过于放纵自己的人，到了晚年身体就不好了

所以，要学会拒绝，学会节欲，要珍惜自己的生命能量；要构筑好自己的戒律之墙，阻挡住邪风的侵入，才能让我们的智慧之烛越燃越亮。

－－选自《光明大手印：实修心髓》