《楞严大义》见道之十一
 
第七节 十番显见

讲到这个六根六尘，讲到我们真心的境界，佛对阿难又进一步地表述，识精元明到底在哪里？识，就是分别意识。分别的背后，我有分别的这个性能，到底在哪里？有分别的性能，在什么地方呢？这就是《楞严经》里面非常著名的十番显见，通过十个角度来告诉我们。

这个见，就是我们的心，就是本元自性、常住真心。见，就是我们的心，这个见，只有眼睛，六根当中，在眼是见，通过眼见来代表六根的妙用。见闻觉知，是生灭法，能见，是眼根；能听，是耳根；根尘对立，产生识，能所都是生灭法。所以见、闻、觉，觉就是身体的感觉；触，感触；知，就是意根；鼻子的闻，嗅，嗅觉；舌头的尝，味觉，这个见闻觉知，本身是生灭法。所以，我们不要以为见闻觉知就是真心，那你就是把攀缘心当成真心了。眼睛是能见的，耳根是能听的，那么能见，见到所见，这个时候，见的性能跟见的本身，这是两码事。所以，见闻觉知性就是自性，见闻觉知却是生灭法。就像我们说，我有骑车的技术，我是生灭法，技术不是生灭法。我可以表现出来，我的技术，在车上其实也没有表现出来，它可以生起这种作用。所以，一切作用都是自性在显现。

那么我们现在能够看到外面的万物，睁开眼睛能够看到，开眼看到光明，闭眼看到黑暗。这个眼睛坏掉了，看不到外面的东西，但是你能看到黑暗。这看到黑暗了，不是眼根，记住哦，看到黑暗的，这是我们有能见的性能。你就是把眼根所有的视觉神经系统全部掏光了，这个黑暗的感觉，这个觉性还是在。就像我们把灯光关掉了，看到这个房间是黑暗的，打开了，我们看到这个房间是光明的，这个根所起的作用就像是灯光一样，只是能看到不能看到，它是一个缘起法。而我们的心性呢，闭上眼睛我有能看，有这个性能，睁开眼睛也有能看的性能。这个性能，是一定离开眼根，离开这个色尘，应该说不是眼根、不是色尘，但不离开眼根、不离开色尘。不能离开，离开了就看不到了。

眼见佛性啊，在《大般涅槃经》里面有讲，要眼见佛性，要闻见佛性。闻见，就是耳朵，用耳朵去看佛性，耳朵。有声音的时候，我能听到这个声音，没有声音的时候，我能听到没有声音，这个性能不会改变的，你耳朵挖掉了，没有了，也能听到没有声音，就是声音听不到了，你能听到静的、没有声音的这个状态，有声音了，能听到声音的状态，这个性能不会消失。这个性能在梦里也不会消失，在任何地方都不会消失。

我们能见的这个“闻见佛性”啊，是比较模糊的，不是很清晰，但是“眼见佛性”是很清晰的。我手这么一动，你们的眼睛只要看过来，第一你看到我手能动的，我的手是身体的部分啊，这个身根在动，我有动的这个性能，是指手；但是你们能看到这个，是你们的自性。这个手是“自行车”，你看过来了，这个“骑车技术”你就看到了。比如看到佛像，你在这里就看到你的能见的技术，能见的性能，所以不需要选择所看的对象，也不需选择要能看的眼睛。你的性能无所不在，无所不包，而且呢，它本身是没有分别的，你看到没有？它本身是没有分别的。有分别的，是眼识，是意识，你看到它，这个性能在这里显现了，看到这边，在这里显现。所以，你看到什么，都是清净庄严、无与伦比，这个功夫可以好好用哦。

后面讲修道，都是建立在这个正知见上，见道上。你没有见道的人哪，这个修道实际上是修垃圾，他修妄想啊，走冤枉路啊，但走冤枉路也要走，垃圾堆堆堆到最后，这垃圾，火宅就化红莲了，火灾里面，烦恼就转化为菩提了。但是实际上呢，真正的意思，烦恼永远转换不成菩提，烦恼是无根的，水中的月亮，怎么可能会变成天上的月亮呢？变不了的，只有你顺着水中的月亮，方向正确了，看到天上的月亮。我们不要以为，我修行很用功啊，通过这么辛勤的修行，我肯定能够见到自性。你有修的法，一定见不了自性。自性不是你修来的，本来就是元明，本来就是如此。

所以，十番显见，第一番，就是显见是心，你所见到的就是你的心。看到没有？这个时候，你会不会讨厌，不想去看那个人？不去想那件事？你想一想看，过去的一切仇恨，一切是非，一切好坏，一切善恶，你所想到的，能想起来的，只要有图景，有图象，有相出现的，都伴随着你的心。我早上讲的这个想一样，想，就是相下一个心，这个相你能看到的，睁开眼看到外面了，闭上眼睛我想的时候，用我的心眼，说你这人心眼太多了，这个心眼就是，看到我们心里面的这个相，也能看到心里面想的什么相，但是伴随这个相，一定体会出你有看的这个性能。为什么自性是遍一切处，无所不在，一尘不染？照相机，有照相的性能，你看电风扇有在那里转的性能，万法无自性，轨生物解，任持自性，每个事物都在显现它的作用。

我们天台宗又讲，无情有佛性。看到没有？你看，电风扇有没有自性呀？它的功能显现出来没有？它的性能在显现，它转的时候在显现，它不转一样在显现；你看这个佛，是不是有佛性呢？我们看到他就知道他是佛，我们能够拜他，他显现出来了；蒲团有没有佛性啊？显现出来了；你打妄想有没有佛性啊，显现出来了。所以，所有的见，你只要看到了，在你眼前显现的东西，就是看到了自性在这里显现。前提是，你不要光执着那个相，你要再通过这个相，看到了它的这个性能，通过骑自行车，看到它的技术。他看得很清楚的，没有相的时候，遍一切处，它不在哪里，不知道哪里；没有骑车，这个技术不知道在哪里，你不要去管它，只要有车它能显现出来；我们的眼睛，只要是看到了，你的佛性就在面门放光，就能看到了，你要是没有看到，闭上眼睛了，你能看到黑暗，也一样在放光；你没有注意在看，你注意在听的时候，那眼睛这里就不放光了，就耳朵在放光了；你又看又听，眼睛、耳朵六根互用，同时放光；又看又听又想，那放光就更多了，你什么都不想，它没有显现。

小乘阿罗汉证入涅槃、不起妙用，就是他的六根六尘六识，全部给扔掉了，不管了。也不看也不听也不要，进入涅槃，没有生灭。这就是真心的本体呀！只有在一切相上，才能够显示出真心的妙用。所以大家多看两下，东看看，西看看，看到东边了，东边这个性能显现出来了；看到西边了，西边的性能在显现；你看看自己的手表，手表又显现了。看到没有？你如果看的时候还被这个外物所转，还被你的眼根所骗，那就很对不起，你还是永远看到这个人的自行车很漂亮，这个人长得怎么样，骑车的技术怎么样，你偏偏就不打他的分数(骑车的技术怎么样)。

十番显见，第一番，就是在见上见到真心。这个感觉是很舒服的，因为真正的开悟啊，就是你观念的转化。我们本来有一个我执的观念，妄想的观念，把妄想攀缘心当自我了，这个观念，现在呢，转过来了，只有对缘的时候，遇缘产生了这种能看能听的这个性能。你感受到我有这个性能，我所对的一切，现在生命的存在，能感受到的这个世界，都是我的性能。拉肚子也是性能，吃饭也是性能，没有离开了我们心性的，肚子痛也是，肚子不痛也是。所以，所有的一切法、一切尘，在你这里完全是没有任何的错误，任何一个法显现的时候，都显现出你的心性。所以，见，就是心，这要确定下来，能够看的，会看的这个性能，你把这个确定下来了，那么原来认为有个“我”的那个观念，已经没有生存的土壤，那个我执，平常斤斤计较，一定要让我怎么样的那些感觉从此消失。我要成佛，我开悟了，也消失，没有一个我可以去开悟的，只有你根对尘产生的这种性能，明白没有？

我们的生命真相，只有你根对尘产生的这个性能，除此之外，无有一法可得。而这个性能既不是根，也不是尘，还不是识，所以它是无生灭法。因为根尘识是生灭法，一旦体会到这个，你再去看，这个性能到底是眼根？不对；耳根？也不对。因为耳根、眼根都有能所对立的，六根不对，六尘更不对，根尘产生的那种分别、那种计较也不对。在哪里呢？就是在六根门头，遇到什么，就什么显现，一点造作都不用。佛讲法四十九年，就围绕这个东西；历代祖师大德，各种禅宗公案，要点拨大家，直接见性的，也就是这个东西，除此之外，没有第二个，所以叫一真法界。只有这一个，“一真”，体会到了，那么一切六尘、一切六识、一切分别都没有罪过。一真法界体会到了，万法、分别全部消失，所以在眼前，能见的，看到物你去感受，觉受生起来，我执淡化掉，再也没有一个在那里受苦的我，只有对境产生的这个现象，不对境，就没有我。

我们这颗心，只在对境的时候，才显现你有一颗心，没有相的。你想到那个东西，只有那个被想的东西出现了，你才知道有一个心在那里想，如果没有出现，你的心在哪里？根本就没有。没有到车上你的技术就显现不出来，一到车上你的技术就显现出来了。所以你不看外物也没有用，我们生命的本真，本真如的这个妙明真性，就是这个东西，一切时间和空间不能使它改易，不能使它变化，所以没有生灭。它也没有任何时间和空间的观念，三际平等，十方圆融。用眼睛去看，你现在看不到，你看路也要看，随时都在看，不落在尘上，不落在根上，不离开根尘，只看到这个性能。每个人拿扇子扇的时候，手的这些动作，身体的动作，我们都很清楚看到它们有这个性能，哪怕睡觉睡得不好，我们打个哈欠，都看到这个性能在这里起作用，不是别的。你没有任何妄想，但是这个性能在每个人的六根六尘当中，时时刻刻都在显现。

所以真见性的人，真见到佛性的人，他是抡刀上阵也能见性。他不会说，我提起觉照的时候能看到自性；我不提觉照的时候就看不到了，这是笑话。提起觉照的才能看到的，这还叫见性吗？这最多是见到一个能所对立 “能”的这个根——意根。提起觉照了，我现在不妄想了，然后我明明了了，这个时候，“我”能看，你们是所看，就停留在能所的对立上，把所看忘记掉了，我一切境界都没有了，把一切所看的忘记掉，然后保持自己能看的，其实是我执。这种人如果在这里认为自己见性了，他那个我慢啊，那就像高山一样堆积起来，越来越厉害，他会看到别人，觉得谁都是凡夫，惟独自己是圣人。真见性的人绝对不会有我慢，为什么不会？因为你见到了，你跟电风扇都是一个德性，你跟那些粪便也是一个德性。

为什么禅宗祖师说：“佛是什么？干屎橛。”你看那个粪便，拉在那里，太阳晒干了，滞起来一块，那个叫干屎橛，是什么？是干屎橛啊。你的心性，这个性能的作用，显现出来的作用，没有任何区别。山河大地，万法如此啊！怎么可能会生起我慢呢？当然在这个中间，他也不会生起自卑，不会说：“哎呀，我跟这些罪恶的凡夫一样？跟地狱饿鬼众生一样？那不行的！我一定是比他们高明的，我一定是有修养的。”不可能哪！他不但不生我慢，也不生我卑，不会生起自卑的心，因为跟佛，跟菩萨，跟一切众生，本质上完全一样。

现实轮回当中的所有众生，只要是轮回中的众生，都是停留在能所对立的我执当中，倍受苦毒。三界无安，犹如火宅，就被这个根尘纠缠得不能自拔、不能超脱，有多少的痛苦纠缠在每个众生的心中！你硬爬要爬到天堂上去，由于在天堂上，还想像着“我”在那里享受，所以非被这个我执的高山，把你压到地狱里面你才甘罢休，压得很重，压到地狱里面，死死地挣扎，这个恶业报完以后，出来一点点，几十年的人生当中，赚了一点钱，得了一点地位，就觉得自己很荣耀了，实际上，完全没有任何的自由可言。