第十三章 痛至极处苦何在

疗治痛苦的佛法

我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有痛苦，他就不会来学佛。不管是什么人，只要他认识不到人生有痛苦，他绝对不会来学佛。这不，北俱泸洲，寿命一千岁，无病、无苦、无痛，他就不学佛；南赡部洲，多灾多难，南赡部洲的佛法就盛行。所以佛法就是除苦的方法。“能除一切苦，真实不虚。”越是痛苦，佛法在你身上所起的作用就越明显。如果你现在觉得没有苦，我们想办法也要去观想人生是苦，硬观想、硬装模作样也要看出自己人生真的很苦。跪在佛前痛哭流涕，想到人生真的是苦。你越想越苦、越想越苦，这个佛法对你就有用。你要是感受不到佛法、人生，感受不到人生是苦，佛法有什么用啊？本来就是除苦的方法。你不苦了，没有用。所以打七，为什么功夫进展那么快？就是因为打七需要苦，需要受苦。在座的有没有打开的？如果没有打开，就是一个原因，就是你苦还受得不够，所有的身心一切病痛，一切痛苦，都能够在如法打七、如法用功的情况下，爆炸掉。

认识痛苦

我们回观历史，你看看，是我们的腿痛，痛得厉害，还是二祖神光大师断臂求法，胳膊砍掉那个痛，痛得厉害？有没有感觉腿被别人砍走那么痛啊？有没有？没有嘛。所以你没打开嘛。他痛得不行了，实在是揪心的痛，整个身心世界只有两个字，就是——痛苦，别的啥都没有了，只剩下痛苦这两个字。这个时候他问师父，我心不安，请您为我安心。这个话我们大家都会讲，但是份量完全不同。你是整个生命、整个世界感受到的痛苦，你这句话请他安心，就是请他要给你一个不痛不苦的身心，不痛不苦的世界，这样一个份量。

我们大家平常跟家里人吵架；或者没有吵架，一件事情稍微不顺，就给师父打个电话，我今天心里很烦，请你给我开示开示。这个开示简直就跟找师父聊天一样，他没有份量。他背后的痛苦根本就体会不到人生真的很苦。所以我往往发现，很多人说是痛苦，跟我讲完以后呢，他背后可能暗地里还在那里乐，觉得我人生福报还是满大的，你看我遇到了佛法，我还知道修行，我现在还有个健康的身体……哎，还不错、还不错。安慰自己——没有份量。你所求的解脱，所求的出离，不是真正的看到了生命的苦。

小乘佛法，只求解脱，他要观察三界、六道、四谛、十六行观。十六行观就是苦谛要观察苦、无常、无我，不净；集谛要观察集、因、缘、生；灭谛要观察灭、尽、妙、离；道谛要观察道、证、迹、乘。这十六行观在欲界观观完以后，还要观善恶界，就是色界和无色界，也是十六行观，总共加起来三十二行观。三十二行观就是观察三界一切法，无非是苦，无非是苦的原因。归根结底，最后一刹那，就是只剩下三界唯独一个“苦”字了得。这个时候，他是不折不扣地看到了轮回内涵，只有一个苦字。全身上下、身心内外、世界虚空，无非都是苦字。所以你让他了断这个世界，放下这个身心，就象扔垃圾一样，太容易了。他要求解脱，他的份量是全身心、全世界的。所以我们大家受一点苦，腿动一动，可能就不苦了；实在不行了，站起来出去转一转，不管别人了，大家都在打坐，反正我痛了不行了，我就站起来走。身心世界有一点点苦，我们赶紧把这种对苦的观照掩盖住了。所以你对这些小苦不去体会，不停地满足解决小苦的这种心态，这就是掩盖了这个世界的真实的苦。

每天都靠近死亡，我们不觉得苦；每天都在老去，也不觉得苦；每天跟我们的亲人要离开了，越来越接近离开的日子，我们不觉得苦；每天要跟阎罗王见面，越来越近，黑白无常铁铃铛铛响，在那里等你，我们不觉得苦……昼夜不停，奔赴死关，生死关，但是我们从来没有觉得苦；就是腿痛了，受不了了，那个时候有一点苦。

我们看，神光大师胳膊被砍下来的痛苦，是何等痛苦啊。所以这个时候他请求师父给我安心，是全身心的世界全部提起来，就在一句问话当中。达摩祖师说，“将心来，与汝安。”你看，心痛、心苦、心不安，你把心拿过来，我给你安。这个时候，诸位没看到，神光大师全部身心，把自己整个身心世界，全部都交给了达摩大师。你不是让我把心交给你吗，那我就要把这个痛苦全部都交给你。可是怎么交呢？他观察，身、心，无有一尘是真实法。世界，虚空，山河大地，无非是缘起而没有生灭，从来不曾有生；即便包括这个苦，包括这个痛，也是如此。观察到究竟处，回光返照。

你看看，腿痛得不行的时候，你再看看到底哪一个在受苦？真的有个我吗？当你全身心全部提起来放在这里，追究一问，你自然会见到了无自性即无生灭；不曾有我哪里有苦。所以神光大师说，“觅心了不可得”。诸位——觅心了不可得。因为在这个世界上就从来没有存在过所谓的你的那个心。从生下来那一刹那开始，我们就执著有个我，执著有个心痛，有个心快乐、心欢喜，全是妄想遍计所执，颠倒凡夫而已。你细细看，在你的身体，在你的心灵，在哪一个地方，你能找到哪怕是一个灰尘的内容？有没有呢？确实找不到。诸位如果在身心世界里面，真的找不到一个属于我的心，那你就找不到属于我的物，也找不到属于我的山河大地、一切万法。所以他回光一照，感到非常痛苦的那个心在哪里呢？你们现在如果坐在这里很舒服，你就把手掐一掐看，痛不痛？痛的时候，那个心在哪里呀？完全找不到；缘起幻相而已。在缘起万法的当下，无有一法可得；而身心的觉受，却了如指掌。所以他说“觅心了不可得”。非常清楚，明明了了，就是没有一点点东西可以抓住。彻底了。

我相信我们如果回光返照，看住自己的心，特别是你在受苦的时候，在你妄想颠倒的当下，一切是非人我，世间万法涌现在心；爱恨情仇，搅乱心思。你细细内观一照，确实了不可得。这要有理性的观察，并不是一厢情愿听师父的话，然后就认为，噢，原来世界就是了不可得的，好，我相信了。光相信不够，你要用自己的眼睛，用自己这颗明亮的心，照见自己的身心，细细地照见：念头起来，念头是什么东西？无非是一个影像出现了；感受是什么东西？无非是一个缘起聚合了。世间苦乐皆如此，本无自性无生灭。所以他才能够非常顺理成章地开口就来：觅心了不可得。

这几天你们如果打坐当中觉得受苦，煎熬，那你就太冤枉了，原来没有一个受苦的人，为什么你会觉得你在受苦呢？从来未曾有一个我，受苦的那个你是你的身体？是你的心？是你的妄想？是你的什么呢？即便在受苦的当下，凛然一照，苦即非我。越是痛苦，越能够放下。因为越是痛苦，你的心就越集中在这个苦上，是不是？脚痛得实在受不了了，那个咒都不知道到哪里去了；嘴巴在那里念，听不清楚了，因为只想到这个腿太痛了。一心只想到这个痛；一心不乱只有痛。如此回光一照，发现这个苦，事实上、本质上并没有苦。那根筋要是被你碰到了，能看到受苦的那个心从未生起，觉得受苦是自己实实在在的妄想分别。

大家有身体不好的，你在这里打七还能坚持熬下去；假如在自己的家里，恐怕躺在那里哭爹喊娘了。为什么会坚持下去？你的妄想分别还在这里坚持着。所以，你的痛苦是对比而产生的。因为你站在那里的时候，没有那么痛苦；走路的时候，没有那么痛苦；刚刚盘腿的时候，没有那么痛苦。所以一盘，盘到最后受不了了。你老想着，我以前没有那么痛苦，现在实在受不了了。就象一个人，他有八十个亿美金，结果一谈生意，亏了十七个亿，剩下还有六十多个亿，他跳楼了，受不了。我们想六十个亿，不要六十亿了，我们就六十万就行了，我们这辈子也就踏踏实实过好了，可是他六十个亿，也受不了，一样跳楼。为什么？对比而产生的痛苦。假如没有对比，那就是要么你没有痛苦，你就在这里，妄想没有，轻轻松松；要么你整个身心只有痛苦，连比较的机会都没有了。

绝处逢生

二祖胳膊断掉，那是他没有对比的机会了，全身心只有在痛苦当中。他这么一提，就全身心世界提起来了。所以当他灵光一照，受苦的、不安的心在哪里？一看，了无所得。所以达摩祖师说，“与汝安心竟”。你看，把你的心安好了。于是就传给他祖师的位置，继承为二祖。

三祖也是一样。三祖僧璨大师浑身风疾。风疾是什么？全身浮肿糜烂，象那种会传染人的那种恶病，传染病，非常严重，全身都烂掉了，很痛苦。在一个学佛的人，看到全身都烂掉，他想到自己业障有多重。所以他就到二祖那里，“师父，我罪业深重。请师父帮我忏悔业障。”

轻飘飘的业障

我们有时候也在说“师父啊，我业障重啊”，这句话有多少份量呢？有时候这句话就是给自己偷懒的一个借口。你怎么不用功啊？哎呀师父啊，我业障重啊——偷懒的借口。有时候我们感觉到自己业障重，那是为什么呢？因为打坐别人打搅了他，没人帮助他。在家里要洗碗、扫地、干活，在庙里可以诵经、参禅、打坐，但是偏偏不让你到庙里去，哎呀，想想我业障重啊。你的份量，就是从家里能够到庙里，你的业障就这么一点，没有多少力量。忏悔，也不是发自内心地感受到自己身心内外一切皆罪。只想到那件事情我可能做错了。

我们旁观者清啊，就象两个人吵架，张三说李四，李四说张三。你让他评理的时候，张三也说自己对，李四也说自己对。当你点出他有错的时候，他就说，哦，那其中有那么一点事情是我做错了，但是大部分的事情还是由于他是错的。是不是这样？我们有时候认错往往会这样，觉得大部分的事情都是别人错的，我就错了那么一点点。

就象有个人，讲经的时候手机在那里响起来了，响一次大家叫他关机，响二次叫他关机，一次讲经就响了六七次。最后他火了，“你们都没有用功，手机响了都把你的心动了。”没有惭愧心！自己不懂得自己做错了事情，也是因为我们看不到自己的业障。

跟菩萨讨人情

当你真正看到了自己的业障，可以说，你只要在这个世界上，起了任何一个念头，这个念头里面，无一不是生灭之法。只要有相的念头，不管你开心也罢、痛苦也罢；你觉得是善法也罢、恶念也罢，就是生灭法，不折不扣的生灭凡夫。认识不到自己全身心全部都是罪业深重的凡夫，所以我们求忏悔，有时候是跟佛菩萨讨人情，好象叫佛菩萨不要怪罪我；我做错了你要原谅我；那是可以请你原谅的；那是因为我是凡夫，我做错了是有理由的，理由就是我是凡夫，你不能怪我。佛菩萨怎么会怪你呢？你想佛菩萨原谅你，也就是你的心中原谅自己。固然，在这一生你的心态可能会好一点，但是从解脱生死来说，一无好处。因为你生死根还是扎在生灭法上。生灭法上面产生一切思想，无非都是生死的果。那么了生死的人，特别象三祖这样，他看到了自己一身的病，居然无药可治，求医无效，上天无门，入地无助，大家都束手无策。这个时候，他心灰意冷，回光返照，在危难之际，遇到了二祖。

心亡罪灭

好在三祖心细——善根深厚，一个重要的表现，就是你的心是不是很细。一个大大咧咧的人，自己做错了都不认错的人，他的心太粗了。我们旁人会觉得这人很怪，自己做错了怎么不认识；实际上我们要原谅他，因为他的心太粗了，是看不到自己的错误，不是不愿意认错。心细的人，才会看到自己有错。所以往往守规矩的人，心都是比较细的。因为他一看到规矩，就入了心了，他就守住了。每次开会讲法的时候，守规矩的人都会觉得法师都是跟他讲的，凡是你讲的规矩，他一条一条都记在心里对照自己，说明他心细，会守规矩；不会守规矩的人，你讲他，把他叫起来站在那里讲，他心里还想，法师是给别人讲的。所以他法不入心。

三祖心有多细？因为他看到了自己全身的病，那么痛苦，而这个世界居然没有人能够治疗得了他。所以这个时候他听说二祖是传佛心印，是佛的使者，传人，那他就请求二祖。他想到，我一身的病，靠医药治不好，那应该是业障的病，所以请师父啊，“帮我忏悔业障”。二祖抓住机会，跟他说，“将罪来，与汝忏。”你把罪拿过来，我给你忏。

哎，这句话就是拔楔的话。我把钉子钉在板上，钉在墙上，板凳钉钉，非常牢靠。我执的根，就钉在我的身上。这个时候，因为他看到全身的病，全心的痛，他提起来这句话，他的生命，也只有一个痛字可以形容。所以他要求忏悔，他一定是全部生命都贯注在这里。这个时候，二祖告诉你，你把罪拿过来，给我忏——就是把你生命钉钉的钉，给你拔出来。

三祖有大智慧，因为他心细，所以回光返照，一看身心，身体缘起缘灭，生老病死乃是常态，而这颗心，原先跟别人比较，一想，别人修行没有生病，我生病，你说多倒霉，业障多重啊；我以前没有病，现在病了，我多难受啊；以前很舒服的，现在不舒服了……这些才是他的病，才是他痛苦不堪的罪业。所以就在他全身要忏悔，二祖钉住他。

我们要知道，为什么有时候有些居士问师父的法，师父不轻易地跟你讲得很全面；有时候随时一句，看能不能拔得了你的执著。但是往往我们自己特别固执，抓住一点点，就象泄气的皮球，想踢都踢不起来。对自己也没信心，对法也没有多大信心。那个气都已经泄掉了，你让师父把你这个球踢起来，你说怎么踢啊？踢一下也就一下，不会蹦第二下的。讲一下法你受用了，第二下不受用了。自己没有全神贯注的力量。

所以当三祖全神贯注，回观自己的罪业，同样，他观察身心世界一切皆苦。苦，只是缘起；所有这些苦的本质，从来未曾有一个罪的形像。他不再以对比、分别的心来看自己这身病。

明白没有？你痛的时候，以对比、分别的心来对待你的人生，痛苦不堪。就象你遇到了跳蚤，遇到了很多的麻烦，你把以前没有遇到的那种快乐，跟现在遇到的对比，所以你越对比越痛苦。假如你不对比，其实当下就坦然了。他就是再也不对比了，因为全神贯注自己，看看自己的当下，哦，原来这颗心还这么的轻松，没有相，还没有生灭。他看到了从来不曾生，罪业也是无根的。

明白没有？罪业只会在三界轮回当中受报，三界轮回根本就是无明我执为根。我执一旦被拔掉，三界轮回、一切痛苦从此一刀两断，罪业已经烟消云散。所以永嘉大师说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”；“未了还须偿宿债，了即业障本来空”。他一看这个业，噢，原来痛苦、身心这一切，是我无明的我执产生的妄想，在这里捣乱，那从来不曾生灭，又谁在这里受业呢？谁在这里受罪呢？谁在这里造罪呢？既没有造罪，也没有受罪，痛苦又何在呢？所以，他当机立断，禀报师父，“觅罪了不可得”。

诸位，你敢肯定地说，觅罪了不可得吗？如果不能，说明你苦受得不够；如果能，了不可得，这再“与汝忏罪竟”。罪业从此不会在你的生命中扎根了，最多是浮在表面的一些现象。所以二祖就说，与汝忏罪竟。啊，你的罪已经忏悔清净了。说也奇怪，三祖在言下大悟啊，从此身体逐渐康复，不用吃药，不用打针。苦到极点，苦尽甘来，身心极致地超越。

我们打七，其实就希望大家能够在你最紧急痛苦的时候有所超越。把这个“我”揪得最牢的时候，最难舍弃的时候，一棒子下去，或者木鱼一响，让自己来一个峰回路转，柳暗花明。所以，三祖在这么痛苦的情况下，二祖一开示，他不但身体病治好了，他的心也证悟了佛的心——不生灭就是佛心。这些都是身体上的痛苦，引发了心里的痛苦。在极度痛苦之下，绝处逢生。我们大家都还没到了绝处啊，所以你藕断丝连。我告诉你。虽然身在这里受苦，难受，心里还牵着五欲六尘，不知道红尘外还有多少的绳索，多少的无线电牵挂着你的心。能否断尽，看你当下。

缚我者谁

四祖道信大师，他在修道过程中，也是在思想上认识到了生命不解脱的痛苦，但是他身体没有病。就像在座的诸位现在这样，身心舒畅，坐在这里。但是只要我们一想到，自己还没有解脱，还在轮回当中，还在生死苦恼，在生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，舍不掉，在这些痛苦的纠缠下，心有余而力不足。多少的红尘影事，多少的梦里观花，听法的时候，可以放下；迈出去的时候，一脚就踩进了红尘。怎么办呢？求解脱。所以四祖他看到了生命的束缚带来极大的不安。他去拜访三祖，跟三祖说，师父啊，我想求解脱。

你看，禅宗真正的下手处，一定是证体。解脱道，证得无我、无人、无众生、无寿者。因为有了我，我们这个根，就跟外界的尘勾结在一起，牢牢地捆住；就象五花大绑，把自己绑住了，丝毫不能自在。看清楚了，知道自己根尘相对，产生六识，就是这六条龙，把我们团团围住，互相勾结，心结太重，烦恼不堪。把我们整个身心捆在三界的牢笼之内。所以，他要求解脱，这句话，他的份量可想而知。他是真想解脱。

求解脱的份量

我们有些人，想解脱的概念没有份量。有些人想求解脱，往往只是希望佛菩萨、师父，能够加持我、保佑我，让我从家里出来，剃了光头就行了，解脱了。那叫解脱吗？有些人希望，这个丈夫不信佛，捣乱，佛菩萨加持加持，让他信佛，那我就解脱了——你的解脱份量就那么一点。甚至有些人呢，他看别人不顺眼，也知道自己看别人不顺眼不对，所以求菩萨加持加持，让我解脱，让我看他顺眼一点。

你的份量有多少啊？你有没有看到，钱财、地位、感情、身份、名字，甚至你的身体和你的思想，都在一个受苦的世界里，团团被困。看到没有？你没有看到，那你的解脱没有份量；所以不到机缘成熟。师父随时都在指点你，点拨你，可是你对你所追求的解脱，往往是非常非常微少的一点点。小孩子看到了无遮大会，他唯一的希望是拿一些玩具和糖果，回去可以吃，可以玩，足够了；而大人呢，可能知道拿一辆车。最厉害的人，他知道拿一颗摩尼宝珠，我一拿回来，万事皆备。因缘不成熟，没有眼光，我们不知道解脱是什么内容。

所以四祖他看到的生命，是全身心内外一切的束缚，希望师父能够给予解脱。三祖也同样继承前面几祖的方法，就问他，“谁缚汝？”谁束缚你了？大家看看，谁束缚你了？你说，我们这个世界，你想抬头就抬头，想举手就举手，想站起来站起来，想坐下就坐下，想睡就睡，想醒就醒，想吃就吃，想不吃就不吃……谁捆你啦？还有，你想生就生，想灭就灭；想不生就不生，想不死就不死，从来未曾有人束缚你。

不曾有缚

这里面哪，我们看到四祖，他佛法道理是懂的。问他谁缚汝的时候，他回光返照，身体束缚我了没有？因为身体只是缘起的四大，本空，不曾缚我；世界束缚你了没有？世界只是六尘缘影，又不曾束缚我；那你的内心束缚你了没有？内心的妄想束缚你了没有？妄想只是我们从小学习来的一些知识堆积在一起，没有妄想，没有思想，没有身体，没有世界。这一切有相，它只是无常的缘起的组合，所以不可能束缚住任何一个人的心灵世界，不可能捆得住你。那么你的心呢？心本无生因境有。我们所谓的心就是妄想。妄想都是有境界才会有的。

所以，他看看，从里到外，从身到心，确确实实，没有哪一种理论，没有哪一种思想，没有哪一种概念，没有哪一种事情，可以捆得住我。那他就直接回答，“不曾有缚。”没有人、没有东西捆着我啊。诸位看看，你们心里有没有东西捆住啊？有没有？你在这个世界上被多少东西捆住啦？当下，你要问的是全部的身心，回光返照也是全部的身心。每一尘，每一刹，细细推究，无有一尘可以缚住自己。那三祖就说：“与汝解脱竟”。啊，把你解脱了了。没有捆住你，还有什么需要解脱呢？解脱，只是针对被束缚的人来说的。

所以我们打七，会用功的人，为什么要在一念未生之前去看？因为你在一念未生之前看多了，所有的念头、妄想捆不住你了。最多你会看见：这个小贼头又出来了。他跟我没关，他只是妄想，跟自己没关系，他只是想而已。而且有东西给他想，他才能想得起来。缘起的。看到了这样一个缘起的法背后，没有一个被缘起法捆住的心，他就解脱了。

所以，禅宗的直指啊，就是你执著在哪里，就把你那个地方拔掉。禅师看上去是有点不近情面，不近人情，因为他不能把佛法当人情。用人情，你会把佛法当作哲学，当作思想理论，不能当作你生命解脱的武器，被人情世故、观想对照、种种知识，掩盖了佛法的真实受用。所以禅门不主张我们天天学习。既然我们学了，那就要象祖师那样，随时关照身心。你要解脱，你要追究这个心，你要能够把全身心的注意力提到你当下的智慧觉照当中。这么回光一照，你自然发自内心地就见到了自己不曾有生灭、不曾有受苦的这颗明了的心。它不曾受苦，也不曾受伤，不曾污染。

心经的核心

要问它是什么样子，那佛跟我们讲得更清楚，就是《般若波罗蜜多心经》。《心经》，真心展现出来的境界。这部《心经》，一般的人都告诉我们，这是六百卷《般若经》的核心，这么一部经叫《心经》。事实上六百卷《般若经》，它的中心思想讲的是什么呢？就是讲我们这颗真心。因为真心就是般若大智慧，就是清净、微妙、无所得、无生灭，能彻了世间、出世间法的大智慧，看到了自己的心。

诸位在打坐腿痛的时候，现在你可以观想一下，你的全身心充满一切的痛苦，你的世界，所有的灰尘全部都是苦字，这个时候，你再来看，苦，如何了断。三界无别法，唯是一心造。这个苦的背后，苦的当下，其实只有凛然一觉。这凛然一觉，它即是空空无所得。所以，十六行观最后，苦也是空的。你看，看到了苦也是空的。

所以《心经》最中间那一段，就给我们介绍了“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色”。诸位对照一下哦，你们如果这次打七，把我执透过去，通过思想的观察，看一切法原本无我，你就用这段话去对照、印证自己，“是诸法空相……是故空中无色，无受想行识，”你要一个一个对照，“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界”。就是十八界。这乃至两个字呢，是包括眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界；然后色界，声界，香味，味界，触界，法界；然后眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意识界，所以这叫十八界。

“无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。无明，就是大家打七，要打的这个无明就是七，就是第七识。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。这称为十二因缘。那我们细细观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲苦恼一切皆灭。所以你看，无无明，亦无无明尽，这无明灭尽了；乃至无老死，亦无老死尽，全部一个无字。

“无苦、集、灭、道”，四谛。苦，世间是苦的。苦的原因，就是迷惑。那你一看，当下这颗心，既没有苦，也没有苦的原因；既没有消灭的样子，也没有修道的过程，因为无相，所以无苦、集、灭、道。“无智亦无得”，没有所谓的智慧，因为我们平常对智慧的感觉是他能分别，他能想很多东西，可是你观察你心的当下，当下这颗心，没有我的心，是没有智慧的分别，也没有所得，一无所有。

下面转文说，“以无所得故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。正因为无所得，然后把我们平常的，感觉到有痛苦的，有害怕的，有患得患失的心全部都消除了。

到最后，“能除一切苦，真实不虚”。大家回光返照，看看你无我的心，是否如此。如果你看到，能除一切苦，这一切苦，就包括三界六道一切的痛苦，在你身心、眼前呈现出来的并不是痛苦，而是无自性的般若智慧，到此时，是无话可说，所以只能用一个咒来形容。

但这《心经》的后半部分，“究竟涅槃”以后，就“三世诸佛，依般若波罗密多故”，这个开始，“得阿耨多罗三藐三菩提”，是指证体以后的启用，但从空、无这两个字所形容的一切，都是我们证得真心本体的描述。所以这里面跟世俗法讲的有、无是有区别的。但我们如果用心去观察，直下即可承当。因为我们反复地观察身心世界的内容就那么一点点，十八界。如果胆量大一点，抓在手上，也就是五个指头加一个指头，就是六根。一把抓来舍弃掉，抛向虚空毫无色相，即得无上菩提。阿弥陀佛。

你们要发愿啊，剩下两天更痛一点，如果没有打开的人，你要让自己再痛一点，再痛一点就打开了。你要不痛不苦，不痛不痒，很麻烦；不伦不类，不上不下，打也白打。

其实也不在痛不痛，关键是你有没有全部的身心提起来。全部提起来，你才能全部放下。你留一点点尾巴在家里，留一点点尾巴在单位里，留一点尾巴在儿子那里，留一点尾巴在情人那里，留一点尾巴在爱人那里，那全部完蛋了。哎，你没有提起来嘛。所以大家要把整个的身心全部提起来。难得的机会。