世间法的最高境界

世第一法者，能断障碍慢。

摄受增上乐，舍离加行观。

心灭实非灭，无缘非无缘。

能所似无分，寂静不缠绵。

为什么叫“世第一法”呢？世第一法亦称“世第一位”。《成唯识论》中说：“依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于异生法中，最为殊胜，曰世第一法。”

世第一法之后，就是出世间了，世间法中这是第一法，也是最高一法，所以被称为“世第一法”。

进入世第一法后，各种障碍、傲慢、愚痴都会渐渐断掉。你看着它们都断掉，就像看着一片叶子掉到水中，顺流而下，渐渐消失，你不会试图去抓住它，不让它走；而像带着喜悦目睹一朵花慢慢绽放。

但是，现在的好多修行人都不明白这些，他们的所知障像白内障一样遮住了眼睛，让他们看不到真理。没错，无知就是一切烦恼的根源。而这种无知最可怕的地方，就是你对此毫无警觉。

当你用自己所掌握的知识，把自己的眼睛蒙蔽住，无论做什么事情，都用自己掌握的知识去衡量的时候，就会像蚕织茧一样，把自己跟这个世界以及真理分隔开来。唯一不同的是，在意识到或者接受这一点之前，你很难破“茧”而出，很难蜕变成蝴蝶。这就造成了一种巨大的障碍，形成了所谓的“所知障”，看不到光明。

《指月录》上说：“莫向言语纸墨上讨意度，但会‘净名’两字便得。”“净”者本体也，“名”者迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊，所以古人道：本迹虽殊，不思义一也。《禅宗颂古联珠通集》中说：“春风浩浩烘天地，是处山藏烟霭里。无位真人不可寻，落花又见随流水。”

有时候，人们不仅看不到光明，还会因此产生各种烦恼障：贪婪给他裹了一道蒙眼布，仇恨再裹了一道蒙眼布，愚昧又裹了一道蒙眼布，各种欲望、怀疑、嫉妒更裹了一道道蒙眼布。这层层叠叠的蒙眼布，让他越发看不到一点光明。当他看不到光明时，就会乱冲乱撞。这就是六道众生痛苦轮回的原因。

这种痛苦怨不得别人，那是由你自己的心造成的，说明你的心没有明白。这并不是别人强加给你的。有一些人，有一点小痛苦，就认为是别人的不清净带来的。这种人非常愚蠢。

其实，痛苦只不过是一种情绪，它是由心生起的，本质是因为心的愚昧、愚痴。所以，要消除痛苦，只能从去除无知入手，若是把痛苦归咎于他人，只能加重这种无知。

比如，你觉得自己和某人付出了同样的努力，但是收获却远远不如他，因此觉得心不甘，生起烦恼，时常借酒浇愁。但是酒能消除你的烦恼吗？酒醉的时候，你什么都不记得了，心也生不起作用了，当然你可能获得短暂的快乐。但是酒醉还是会醒的，你一见到他，想起这种不平，心还是会觉得痛苦。所以，要想从这痛苦中解脱，你需要的不是酒，而是放下时常计较得失的念头，以及专注于当下，把事情做得更好。

不过，即使把烦恼障等等都破除之后，习气还没有除掉。你还必须继续修行。

在继续修行的过程中，要“摄受增上乐，舍离加行观”。这时候，你会感受到一种由增善、向善带来的越来越强烈的快乐。你身体快乐，心也快乐。你已经不在乎自己在修什么法，要怎么修了。为什么？因为你觉得心里好像已经没有烦恼，你觉得，心好像寂灭了。

有些人会因此认为自己得道了，成就了，可以不修行了。但事实并非如此，这时候，心看起来寂灭了，但实际上烦恼的种子还存在。就好像把皮球压在水下面，等你一松手，它还是会反弹出来；又像冬天的土地上没有了草，可种子还在，春天一到，草又会长出来。所以说，还要继续修。

所以我说：“心灭实非灭，无缘非无缘。”心实际上还没有息灭，表面看来，觉得世界上的因缘都断除了，心已经寂灭了，能所好像空了，外境内境都不执著了，外部世界和心也仿佛打成了一片，但事实上，这还是世间法，仅仅是身体的感觉层面，还在“定”的境界层面，还没有升华到一种能真正破执的智慧层面，更没有上升到出世间究竟解脱的层面。但是，这时候已经非常接近出世间法了。

只有明心见性，才能真正入道，进入出世间法的修行。

说到这里，我们必须再重温一下前面介绍过的资粮道及加行道的修行，因为这对明心见性及其后的保任起到非常重要的作用。

首先，资粮建立信心。当俱足我前面所说的三种信心(对正法的信心、对自己的信心、对上师的信心)，再由加行修定力，修专注力。所以我说：

资粮建信心，加行修专一。

二者为道基，不可舍其一。

修资粮是为了建立信心，而加行是为了修定力，为以后的修道打好基础。没有加行，就没有定力，是证不了道的。有时候，虽然你明白那种感觉，但是你保持不住。这就是没有修加行，没有定力的缘故。有的修行人常常念叨着“我之前挺有感觉的”，但为什么这种感觉突然又没了呢？其实就是因为定力不够。也有人在智慧上明白什么叫明空，但保持不住，也因为他没有修专一。即使身体能体会到什么叫明空，假如缺乏定力，这种感觉也会很快被弄丢。在没修好专一之前，丢掉明空的觉受跟忘记带家里的钥匙一样简单。修专一加行道就是为了给修行这栋大楼打好地基。