行脚临济禅寺开示

明海大和尚

(2010年7月24日上午于临济禅寺大雄宝殿)
 
各位法师、各位营员：

我们今年夏令营行脚安排到正定来参访，现在我们所在的这个地方是临济禅寺。

临济禅寺是中国禅临济宗的发源地，通常我们说就是祖庭，祖宗的祖，祖庭，就在这个地方。

中国的佛教有很多宗派，在唐朝的时候，形成八个大的宗派。这八个宗派各有特色，各有侧重，各有它们的奇特。在这中间，禅宗是最有中国文化特色的一个宗派。中国人学习佛教，特别是汉文化的中国人学习佛教，很特殊，佛教从印度向周边传播，我们知道有传到东南亚半岛，传到中国的藏地，传到中国的汉地。

当佛教到达东南亚半岛和中国的西藏地区的时候，那些地方的很多地方都没有成熟、完备的文化，甚至有的没有国家制度、政治制度。只有汉地有很成熟的哲学、文化，还有国家的制度。所以汉文化的人学习佛教，是有一种创造性的学习吸收，甚至有的地方还做了一些调整，这就是我讲的中国特色的佛教宗派的意思，就是这么一种背景。

禅宗在中国佛教界的成熟是在唐朝，我们都知道六祖慧能，六祖慧能大师的寺院——现在他的肉身所在地，在广东韶关的南华寺。在六祖大师之后，又相继出现禅宗的五个支派：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、云门宗。昨天给我们开示的明向大和尚就是云门宗的祖庭的住持，今天我们又到了临济宗的发源地。

这五个宗派在唐后期到五代相继出现、活跃，到了宋朝的时候，这五个宗派主要就是云门宗、临济宗和曹洞宗这三个宗派比较活跃，出现了很多高僧大德。到了宋朝以后，云门宗慢慢衰落，主要就是临济宗和曹洞宗。到明清以后，主要就是临济宗了，曹洞宗的传承师虽然还在，也不是那么十分的活跃了。

在中国佛教近代，有一位高僧——虚云和尚，就是我们老和尚的师父。像衍空法师，像我们都是虚云和尚的后人。虚云和尚在那个时代，要努力振兴这个宗派，做了大量艰苦卓绝的努力，做了大量的工作，也有很多的嗣法弟子，现在也都还在中国的大陆，港澳，海内外各地弘法利生。

我们佛教界有句话叫“临济子孙遍天下”，临济宗法脉的传承，是最广泛的，很多出家人，他的法号追溯，他的渊源都属于临济宗。我们都有临济宗的号，像我叫明海，临济宗的号叫常如，明是云门宗的。因为临济宗在宋朝后又生出了很多支派，所以临济子孙遍天下，一点不假。临济子孙遍天下，但是最早就是从这里发展出去的，这是讲临济宗在中国佛教宗派里大致的情况。

临济宗是一个什么样的宗派呢？开山祖师是临济义玄禅师，临，是靠着，济，是河流的意思。就是这附近有条河叫滹沱河，临济义玄禅师最早是在江西跟他的师父修行，后来他明心见性，有了很深刻的体验，然后到河北来，他到河北来最早的地方不是这里，离这里还有几里路，现在是个村子，那个地方就在滹沱河的河边，河边就是临济嘛。后来他搬到这里，这个地方原来是个官员的宅子，这个官员舍宅为寺，供养临济禅师在这里住，在这里弘法，就是我们现在所在的这个地方。

临济禅师，这就要讲到禅了，禅的意思是“直指人心，见性成佛”。佛教最核心的任务，就是学佛为什么。学佛是开发智慧的，开发智慧其实就是认识你自己，你自己本来就跟佛一样的智慧。你的心性本来跟佛是一样的，你要体认你跟佛一样的心性，你要认识你的本来面目。

其实认识自己，这个是东西方哲学古往今来一切哲人、宗教领袖，他们所提及的一个我们人生的重要的一件大事。这件大事在禅这里呢变得非常直接，非常直接甚至显得非常简单。它把我们直接拉回我们每个人的心性的当下，让你在那里去获得一种发现、一种体验，所以禅的教学方法，修行方法，确实是人类文化史上一个最珍贵的财富。

临济禅师的教学方法是什么呢？可能有的营员知道，就是“喝”。他经常用喝的办法，你要问他问题，他就大喝一声，当然这个喝不是瞎喝的，临济禅师自己讲：他的这一喝有的时候是骂你，有的时候是截断你的思维；有的时候是肯定你、赞叹你；有的时候是试探你的境界的深浅。种种的妙用都在里面。这种帮助我们体认我们心性本有智慧的教学方法，叫“临济喝”，就像一个宝剑，突然要截断你的意识流。其实我们人类关于我们的意识，关于我们的心性，我们的认识是很肤浅的。众生之为众生，也是因为自己把自己囚禁在一个很小的牢笼里面，一个很小的自我意识的牢笼。所以临济的这个“喝”，他是要把我们从自我意识的牢笼里面放出来，解放出来。

我们的精神世界有很多奥妙，我们所接触的学校教育有很多，应该说我们接受的学校教育基本上没有帮助我们认识这个奥妙。在去年年底，我接触一段视频资料，你们可以在网上去找，就是在美国有个医生，美国有个俱乐部，简称TED，T是technology，E是entertainment，D是design。这个俱乐部由这三个领域的精英组成，每年他们都聚会一次，每个人有二十分钟把自己这一年最精彩的体验讲出来，去年年底美国有个医生讲了二十分钟：八年以前她一个人在家里突然脑溢血，脑溢血发生在左脑，左脑功能就受到了压抑。这个医生是一个脑神经专家，在她脑溢血发生的时候她就想：哎，我拿这件事来做一个观察，看看人的左右脑的功能分工。咱们得佩服她，发生这样的事她还能那么冷静的去观察，脑溢血之后她自己由于大脑的功能，受到压抑所发生的各种变化——左脑的功能受到压抑的时候，就是右脑活跃，当左脑功能压抑，右脑活跃的时候，她感觉她的世界完全变了，她跟这个世界是浑然一体的，没有时间、没有空间、没有自我，非常放松，非常松弛，左脑断断续续要恢复能力，左脑一恢复，就有我了，有概念了，有符号了，有过去现在未来了，各种以前的记忆，当然也有求生的本能。后来在经过这种观察，最后左脑断断续续功能还能出现嘛，她就打电话呼救，最后把她救出去，当然要救不出去她也就完了，我们也就听不到这一段了。

后来用半年的时间，她恢复她的脑溢血所带来的后遗症，然后提出来说：我们对我们的大脑认识很局限，我们对我们的心智认识是很局限的。也就是说我们通常生活世界中以自我为中心所发生的一切，以概念符号为工具所进行的思维活动，只是我们精神活动里面非常小的一部分，当这一部分被压抑，右脑成为活动的主体的时候，觉得世界完全是浑然一体的，她说这是不是涅槃呢？——其实涅槃不是这个，如果这是涅槃的话那就简单了。但是她的发现有价值，她的发现提醒我们，关于我们自己，认识不够。所以临济禅师的当头一喝，我想是不是也有这种作用。我们现在生活在一种以我执为中心的世界里，他这一喝，能让我们当时回头，体验到我们心性深层那种超越时间空间，本来与物一体的那种体会。这是我的想象，会不会是这样的，我们没有这个福气亲近临济禅师，但是我们还有机缘来到他所修行弘法的地方，所以大家还是很有福报的。

临济禅影响了中国文化，后来慢慢就衰落了，但是临济禅在宋朝以后传播到日本，对日本的文化产生深刻的影响。禅文化对日本的影响之深刻，是我们大家没有注意的。禅文化对日本的深刻影响里面，主要是两个宗派，一个临济宗，一个曹洞宗。临济宗对日本人的精神世界产生了很深刻的影响，希望你们以后有兴趣，可以去了解。我觉得日本民族的那种竞争力跟这种文化有关。日本人把这个文化完全的、普遍的运用到他们生活的方方面面，茶道、花道、柔道、剑道、弓道乃至于武士道这种精神状态。所以由临济禅我们也可以依稀想象唐朝的中国人——我们现在有时候很难想象出来，两千多年前中国民族是个什么精神状态。你想想那时候一个出家人就可以从长安走到印度，跨越万里途程，没有任何其他的交通工具，当然那与出家人的愿力有关，但是也与当时整个中国人的精神状态啊、民族的竞争力、那种心态和气魄啊，那是有关系的。所以从临济禅这里，我们今天的人觉得，有这么简单吗？我们从这里可以做一种回顾，就是看到我们的文化在历史上的那种自信，那种担当精神，那种勇猛，所以研究和学习禅文化和临济禅还很有现实意义呢！

今天我们有缘来到这里，希望大家能跟临济祖师结下深深的法缘，在你们未来生命的流程中，能够对你们未来生命的流程产生好的影响。

我就和大家介绍到这里，临济寺的住持有明老和尚他95岁了，身体欠安，在石家庄市休养，今天迎接我们的是慧憨法师，是知客师，我们合掌向他示意。

阿弥陀佛！

大家参观一下，边上有两个纪念堂，有一个纪念堂墙上刻有临济宗法脉的传承，从中国到日本的，还有从印度到中国的，你们也有时间可以看一下。