第九十五节 经教
百丈曰：『读经看教语言，皆须宛转归就自己。』(这是指示看经教最好之方法。盖看经之人，其病只在不转归自己。以致法身佛性妙明真心等等，虽说竖穷横徧，然与自己毫不相干。否则太原孚不待禅者指点，即已豁然了也。)
仰山问石室道：『佛之与道，相去几何？』室曰：『道如展手，佛似握拳。』山曰：『毕竟如何的当？可信可依？』室以手拨空三下，曰：『无恁麽事！无恁麽事！』山曰：『还假看教否？』室曰：『三乘十二分教是分外事。若与他作对，即是心境两法，能所双行，便有种种见解。(读者：谓为：无修无证。谓为：现今当下即是，未离跬步。谓为：有修有证等等。)亦是狂慧，未足为道。若不与他作对，一事也无。所以祖师道：本来无一物。』
药山看经次，僧问：寻常不许人看经，为什么却自看？山曰：我只图遮眼。曰：某甲学和尚，还得也无？山曰：你若看，牛皮也着穿。(可见不许看经，为怕你着穿牛皮耳。)
僧问大珠：『何故不许诵经？』珠曰：『如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意，不得佛意，而但诵，是学语人。所以不许。』
大慧曰：『士人博览群书，本以资益性识。而反以记持古人言语，蕴在胸中作事业，资谈柄，殊不知圣人教意。所谓：终日数他宝，自无半钱分。看读经教亦然，当须见月忘指，不可依语生解。古德云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。有志之士，读书看经能如是，方体圣人之意少分也。』
华藏民初讲《楞严经》有声，谒圆悟勤，『闻举国师三唤侍者因缘。(南阳忠国师一日召待者，侍应诺，如是三召三应。国师曰：将为吾辜负汝，却是汝辜负吾。)赵州拈云：如人暗中书字，字虽未成，文彩已彰。那裏是文彩已彰处？』民心疑之。入室，悟问座主讲何经？曰：《楞严经》。悟曰：《楞严经》有七处徵心，八还辨见，毕竟心在甚麽处？民多呈解，悟皆不肯，民复请益，悟令一切处作文彩已彰会，偶有僧请益十玄谈，方举问：『君心印作何颜？』悟厉声曰：文彩已彰。民闻而有省，随求印证，悟示以本色钳锤，民罔测。一日，白悟和尚休举话，待某说看，悟诺，民曰：寻常拈槌竖拂，岂不是《经》中道：一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心？悟笑曰：你原来在这裏作活计。民又曰：下喝敲禅床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？悟曰：你岂不见《经》中道：『妙性圆明，离诸名相。』民於言下释然。悟出蜀，居夹山，民侍行。夜参次，悟举僧问古帆未挂时如何？岩头云：後园驴吃草。民未领，遂求决，悟曰：你问吾。民举前话。悟曰：庭前柏树子。民即洞明，谓悟曰：『古人道：如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。』悟笑曰：奈这汉何。
中仁大师谛穷经论，而於宗门未契，趋谒圆悟勤，悟曰：『依《经》解义，三世佛冤，离《经》一字，即同魔说。速道！速道！』仁拟议，悟劈口击之，因堕一齿，即大悟。
《碧岩集》载：佛果举《金刚经》云：若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。教中大意说此《经》灵验，如此之人，先世造地狱业，为善力强未受，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。此《经》故能消无量劫来罪业，转重成轻，转轻不受，复得佛果菩提。据教家转此二千余张《经》，便唤作持《经》。有什么交涉？有的道：《经》自有灵验，若恁麽，你试将一卷放在闲处，看他有感应也无？法眼云：证佛地者，名持此《经》。《经》中云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此《经》出。且道：唤什么作此《经》？莫是黄卷赤轴的是麽？且莫错认定盘星。金刚喻於法体坚固，故物不能坏。利用故能摧一切物。拟山则山摧，拟海则海竭。就喻彰名，其法亦然。此般若有三种：(一)实相般若。(二)观照般若。(三)文字般若。实相般若者，即是真智。乃诸人脚跟下一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净躶躶赤洒洒者是。观照般若者，即是真境。二六时中，放光动地，闻声见色者是。文字般若者，即能诠文字。即如今说者听者，且道：是般若不是般若？古人道：人人有一卷《经》。又道：手不执《经》卷，常转如是《经》。若据此《经》灵验，何止转重令轻，转轻不受，设使敌圣功能，未为奇特。不见庞居士听讲《金刚经》，问座主曰：俗人敢有小问，不知如何？主云：有疑请问。士云：无我相，无人相，既无我人相，教阿谁讲？阿谁听？座主无对，却云：某甲依文解义，不知此意。庞居士乃有颂云：『无我亦无人，作麽有疏亲，劝君休历座，争似直求真，金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假称名。』此颂最好，分明一时说了也。圭峰科四句偈云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。此四句偈义全同证佛地者，名持此《经》。又道：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此亦是四句偈，但中间取其义全者。僧问晦堂：『如何是四句偈？』晦堂云：『语堕也。』不知雪窦於此《经》上指出，若有人持此《经》者，即是本地风光本来面目，亦斩为三段。三世诸佛十二分教，不消一捏。到这裏，设使有万种功能，亦不能管得。如今只管转《经》，都不知是个什么道理？只管道：我一日转得多少，只认黄卷赤轴，巡行数墨。殊不知，全从自己本心上起造个唯是转处些子。『万法皆出於自心，一念是灵，既灵即通，即通即变。』古人道：青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若。若见得做去，即是真如。忽未见得，且道：作么生，唤作真如？《华严经》云：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』(一般教家对受持与读诵，亦不无分别，不过少有直指本来，更像这样透彻者耳。)
佛果谓张无尽曰：『华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风币币之波。』无尽於是不觉促榻。果遂问曰：到此与祖师西来意为同为别？尽曰：同矣。果曰：且得没交涉。尽色为之愠。果曰：不见云门道：『山河大地无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。』彼德山临济岂非全提乎？尽乃首肯。翌日，复举事法界理法界，至事理无碍法界。佛果又问：此可说禅乎？尽曰：正好说禅也。果笑曰：『不然，正是法界量裏在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界。法界量灭，始好说禅！如何是佛？乾矢橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：『事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。』尽曰：美哉之论！岂易闻哉！
宣和初，蹒庵继成大师住东京净因，值太尉陈良弼建大会，禅讲毕集。有善法师者，贤首宗之雄也。致问诸禅曰：吾佛设教，自小乘至於圆顿，扫除空有，独证真常，然後，万德庄严，方名为佛。而禅宗以一喝，转凡成圣，考诸经论，似相违背。今一喝若能入五教，是为正说。若不能入五教，是为邪说。是时诸禅列坐，法真一禅师以目眴慈受深禅师，深复肘蹒庵成禅师，使对之。成乃召善而谓之曰：承法师所问，不足劳诸大禅师之酬，只净因小长老可解法师之惑。成召善，善应曰：诺。成曰：法师所谓：如愚法小乘教，乃有义也。大乘始教，乃空义也。如大乘终教，乃不有不空义也。所谓：大乘顿教，乃即有即空义也。所谓：一乘圆教，乃不有而有，不空而空义也。我此(一喝。)非唯能入五教，至於世间诸子百家一切技艺，悉能相入。乃喝曰：还闻麽？善曰：闻。成曰：汝即闻，则此一喝是有，是能入小乘教。须臾，又召善曰：汝今还闻麽？善曰：不闻。成曰：汝既不闻，则适来一喝是无。是能入大乘始教。我初一喝，汝既道有。喝久声消，汝复道无。道无则原初实有，道有则即今实无。既能不有不无，是能入终教。我有喝之时，有非是有，因无故有。无喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时，纤毫不立。道无之时，横徧虚空。即此一喝，入百千万亿喝，百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。善遂稽首谢。成复召善曰：乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识。四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：法性徧一切处。有相无相，一声一色，全在一尘中含四义，事理无边，周徧无余，参而不杂，混而不一。於此一喝中，皆悉具足。犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛。有千圣不传的向上一路在。善又问曰：如何是向上一路？成曰：汝且向下会取。善曰：如何是宝所？成曰：非汝境界！善曰：望禅师慈悲。成曰：『任从沧海变，终不为君通。』善於是胶其口褫其气，愀然变容，愧怍而去。(这是禅师必须达教，方可扶宗。)
笑岩曰：『学佛之士，凡读佛经书，当匝匝消归自己，则有相应分。披阅先当知要，须识纲宗大旨，或诸名相事迹。不通晓且置，待暇检讨，勿自疑碍。若至理关要，有隔碍处，却不得放过，须徐徐体究。若尤难会则休，即归复本参。不得强事苦苦攻凿，俟遇明眼师友，再请叩节消释之。苟有宿骨，或己眼稍明，则才开卷披读，便豁然自有融通契合处。然後遇人则始有商量说话分，若看祖门尊宿语录，则不如此，虽平易无义味处，却有聱讹，若以识情罔度，聪明领解，则正不相干涉也。必求见禅老宗匠，深入阃奥，透过渠之关棙子，设到此地，要与山僧相见，只恐别有生涯矣。』
《宗范》载：『禅是佛心，教是佛口，佛之心口，决不相违。』唯识谓：真见道位，於所缘境及无分别智，都无所得，尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，此在唯识家，谓之真见道位。若在天台家，是圆教初住位，别教初地位。又：破一分无明，证一分真如之相。方谓之参禅上士。即荐取本来面目与本分相应。『然教中乃实证真如，是如来应佛成道相。禅宗是瞥尔契悟，天壤之殊。但所悟境相，所证境相，了无差别。此正生物不二之心源。宗门所谓：与诸佛同一鼻孔出气者也。所谓：三界唯心者，亦指此也。』宗门人既相应已，时时任运，此境现前，消除二取习气。或一生乃至数生般若成熟，倏与教中实证相捋，斯则全在当人功薰之绵密，难以预判。然以始觉合本觉，其疾如风。较之唯识历僧祇大劫，方得证真，三阿僧祇，乃登佛果，其迟速亦不啻天壤矣。宗门人每以现量为本分当体，然以现根对现境，则有能现所现，与迥脱根尘，灵光独耀宗旨，显然不同。(这现量有根有源境麽？有能所麽？是不同麽？亲证时自知，未到时，不可妄测妄议。)须知宗乘悟门，不是落现量(此话甚是，不过大颠曰：『但除却妄运想念，现量即是真心。此心与尘境及守认静默时，全无交涉。』又作麽生？)[固-古+力]地一声，撞倒这没面目汉，方是这一着子，独尊正位。切勿鲁莽，认现量为本分，(不见一色，方名尊贵，始是半提。)总当以唯识见道位亲证真如圆成实性，引为契同可尔。《华严》家谓：未了者令了自心，若知触物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法，即心自性，则成就慧身，不由他悟。即心境如如，即平等无碍，即心了境界之佛，即境见唯心如来，心佛重重，而本觉性一。取之不可得，则心境两忘。照之不可穷，则理智交彻。(注云：今人只解即心是佛，是心作佛。不知即境即佛，是境作佛。以心收境，则心中见佛，是境界之佛。以境收心，则境中见佛，是唯心如来。心佛重重者，置两镜照一佛，则一佛像，重重双入。心境两忘即止，理智交彻则观。)此与天台家初心遮照同时相类，正是下手修持功薰吃紧之处，与宗门知有後，任运腾腾，但是无心於万物，何妨万物常围绕。实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。行履相应。圆宗圆教，若合符节。『天台家法华五重玄义，以《经》中实相为体，斯即宗门所悟之本来面目。离实相，无悟门。离实相，无本分。所谓：实境无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。境虽无相，常为智缘。智虽无缘，常为境发。非实非不实，非相非不相，遮照同时，正是宗门恰好正眼。但教下依言而显，离言而契。宗下则全指离言而契一边耳。』(《宗范》所述贯通宗教各节，大体很正。读者不可以其微有小疵而忽之。)
《禅源诠》曰：『诸宗始祖，即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付，菩萨造论，始末唯弘佛经。』况迦叶乃至毱多，弘传皆兼三藏。提多迦以下，因佛诤，律教别行。罽宾国已来，因王难，经论分化。中间马鸣龙树悉是祖师，造论释经，数千万偈，观风化物，无定事仪。未有讲者毁禅，禅者毁讲。达摩受德天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名教为解，事相为行，欲令知，月不在指，法是我心，故但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得意之者，即频赞《金刚》《楞加》。云此二《经》是我心要。『今时弟子彼此迷源，修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。今若不以权实之经论，对配深浅禅宗，焉得以教照心，以心解教。』
《宗镜录》问：若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南？故宗门中云：借虾伪眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。答：『从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失於佛意，以护初心。或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过？』只如药山和尚一生看《大涅槃经》。手不释卷，时有学人问：和尚寻常不许学人看《经》，和尚为什么自看？师云：只为遮眼。问：学人还看得不？师云：汝若看，牛皮也须穿。『且如西天第一祖师是本师释迦牟尼佛，首传摩诃迦叶为初祖，次第相传，迄至此土六祖，皆是佛弟子。悉引本师之语，训示弟子。令因言荐道，见法知宗。不外驰求，亲明佛意。得旨即入祖位，谁论顿渐之门？见性现证圆通，岂标前後之位？若如是者，何有相违？』且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州马祖大师及南阳忠国师鹅湖大义禅师，思空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒皆引论证，终不出自胸臆，妄有指陈，是以绵历岁华，真风不坠。以圣言为定量，邪伪难移，用至教为指南，依凭有据。故圭峰和尚云：谓：『诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。』诸祖相承，根本是佛亲付，菩萨造论，始末唯弘佛经。况迦叶乃至毱多，弘传皆兼三藏。及马鸣龙树，悉是祖师，造论释经，数十万偈，观风化物，无定事仪。所以，凡称知识，法尔须明佛语，印可自心，若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。如上略引数位，皆是大善知识，物外宗师，禅苑麟龙，祖师龟镜。示一教而风行电卷，垂一语而山崩海枯。帝王亲师，朝野归命，丛林取则，後学禀承。终不率自胸襟，违於佛语。凡有释疑去伪，显性明宗，无不一一广引经文，备彰佛意，所以永传後嗣，不坠家风。若不然者，又焉得至今，绍继昌盛，法力如是？证验非虚？又：若欲研究佛乘，披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心。但莫执义上之文，随语生见。直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。如《华严经》云：『知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。』故知教有助道之力。
《禅门锻炼说》载：或者曰：向上一着，迥绝名言，世尊既明说不立文字，教外别传矣。曹溪云：诸佛妙理，非关文字，药山不说法，谓：经有经师，论有论师，争怪得山僧。今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣。余曰：『参学二字。诸祖所立，自有次第，虽不可重学而弃参，亦不可单参而废学。』方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，剗尽名言，截尽知见，四面无门，而铁山横路，眉间挂剑，而血溅梵天，留一元字脚杂毒入心眼中，着屑矣！学问云乎哉？其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘，盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟，诸祖言句，是甚盌鸣声，三乘教义，是甚系驴橛，德山大悟，乃云：穷诸玄辩，如一毫置於太虚，竭世枢机，似一滴投於巨壑。使不拨置名言，一回大死，以求绝後再苏，有如是廓彻如是奇特乎？是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，『涅槃心易晓，差别智难明。』古人有言矣。『即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限誵讹。』诸祖机缘，如连环鈎锁，五家宗旨，如卧内兵符。言意藏锋，金磨玉碾而不露，有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落，止得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉！温研积谂，全持乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通，偈颂言句，徵拈别代法语等事，当与学人点串而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚，五部之戒律，法海渊宏，具在琅函，传之梵度。岂可束归高阁，但笼统而称禅，甘作眚盲，徒轻狂而傲物。法门典籍，是事模糊。治世语言，通身黯黑。叩以宗教，则左支右吾，谘以典章，则面赤语塞。开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂，踞曲录，自称杨郑，诳号闾阎。曰：某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉！礼曰：言之无文，行而不远。『故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能，陶铸人才而文彩不兼者，法门多不得其用。』盲人摸象，全无鼻孔者，无论矣！鼻孔虽正，而木枘无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者，无论矣！人品虽端，而帼幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走。以德山解粘语为实法，见同住稍研经教，即駡为数宝算沙。以长年死坐埋生鬼窟，为真佛真法。见从上知识稍有著述者，则贬为知解宗徒。由是天童雪窦永明佛印明教觉范妙喜中峰，琏三生，泉万卷，皆贬之为文字善知识矣。夫马鸣龙树何尝不造论？而单传直指，为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则，乃借此躲根，令后生初进，荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣。
僧问药山：『三乘教中还有祖意也无？』山曰：『有。』僧曰：『既有，达摩又来作麽？』答：『只为有，所以来。』
知有
笑岩宝禅师曰：『学者先自识己宗，则於一切法了无所惑，名为知有。知有者，即知此人人具足本源心性。不向佛求，匪由天降，弗从人得，岂自外来，独吾与一切有情，原自具足。』兹者，十二时中，四威仪内，共一切法，同时弛张，亦各不相知，各不相识，无所分别，寻之不见，求之愈远。背之则却在前，越舍之则越近左右。你若才拟心时，则早没交涉，正忘了时，不妨全体显现。无量劫来，东掷西抛，尚不曾失。如今初请益禀命之後，念念不忘。叩己而参，直得呆呆痴痴，饥忘食，困忘眠，乃至自亦不知工夫之极，一旦豁然大悟，复何曾得。始知此个，原来非名能名，非相能相，非有能有，非空能空，乃至从来种种玄言妙语思惟伎俩，总无干涉。『暂约建立之权，则有无量方便门，若息而复实，则浑无一法。』是以古宿方云：『我宗无语句，亦无一法与人。』『故知从上佛祖，本来无法可传，无法可受也。只这个无授无受，即心照心，以法印法。』至於末世，而真法绳绳不泯，不亦此法匪从人传得，个个本有之耶？！
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日期:2020/10/4 13:51:00
程叔彪居士：无门直指 第一百节 〇