第四十八节 不守鉴觉
　　《圆觉经》：佛言：依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
　　西竺五祖云：『悟了同未悟，无心亦无法。』
　　有问马祖：如何得合道？祖曰：我早不合道。
　　百丈曰：『从浊辨清，许说如今鉴觉是。除鉴觉外别有，尽是魔说。若守住如今鉴觉，亦同魔说，亦名自然外道。说如今鉴觉是自己佛，是尺寸语，是图度语，似野干鸣，犹属黐胶门。本来不认自知自觉是自己佛，向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉，作药治个向外驰求病。既不向外驰求，病瘥须除药。若执住自知自觉，是禅那病。』
　　石巩问西堂：汝还解捉得虚空麽？堂曰：捉得。巩曰：作麽生捉？堂曰：以手撮虚空。巩曰：汝不解捉。堂问：师兄作麽生捉？巩把堂鼻孔拽。堂作忍痛声。曰，太煞拽人鼻孔直欲脱去。巩曰：直须恁麽捉虚空始得。(解脱长者：何以故？何以力拽至直欲脱去。且曰：直须恁麽始得。盖鼻孔摸着之後，着不脱去，是无异骑驴，不肯下驴了。这才真正作家相见，一步进一步。所以，从前三峰举野鸭子公案时，作手势，把鼻孔直扭得翻转。)
　　洞山示众曰：欲知此事，如人家养三儿。一着州中，一着县中，一着村中。其一用家中钱物，其一用外处钱物，有一人不得家中钱物用，亦不得外处钱物用。且道：那一个合在州中？那一个合在县中？那一个合在村中？永觉拈云：村中人不知有者也。县中人知有者也。州中人知有而不知有者也。县中人初能知有，如用家中钱物。州中人格外施为，如用外处钱物。村中人既不知有，全无机用，故家中外处钱物俱不得用也。(病叟则不然。村中人知有者也。县中人知有而不知有者也。州中人非知非不知，非有非不有。)
　　曹山一日在僧堂向火。有僧曰：今日好寒。山曰：须知有不寒者。僧问：谁是不寒者？山笑火示之。僧曰：莫道无人。山抛下火。(试问：山抛下火，与德山低头无言归方丈，是同是别？)僧曰：某甲到此却不会。山曰：日照寒潭明更明。(虽然抛却火，照得明更明。)
　　净因成曰：只者个负累杀人。认作空劫时自己，分明头上安头。更言落在今时，何异霜加雪上。直得纯清绝点，犹有流注真常。纵然转位回机，大似日中逃影。所以道：『二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。』喝一喝，曰：是甚热碗鸣声。岂不见道：文殊起佛见法见，贬向二铁围山。衲僧起佛见法见，列在三条椽下。乃举起拂子曰：拂子夜来起佛见法见，且道：今朝如何批判？击绳床曰：分付德山临济。
　　别峰珍示众曰：大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。卓拄杖曰：这个是声。竖起拄杖曰：这个是色。又曰：唤什么作大道真体？直饶向这裏见得，也是郑州出曹门。又曰：寻牛须访迹，学道贵无心。迹在牛还在，无心道易寻。竪起拂子曰：这个是迹。牛在甚麽处？直饶见得头角分明，鼻孔也在法石手裏。
　　药山问僧：甚处来。(或作马祖)曰：湖南来。问：洞庭水满也未？曰：未。问：许多时雨，水为甚麽未满？僧无对。道吾代曰：满也。云岩曰：湛湛地。洞山曰：甚麽劫中曾减来。云门曰：只在这裏。又：雪峰曰：饭箩边坐，饿死人无数。海水边坐，渴杀人无数。玄沙曰：饭箩裏坐，饿死人无数，海水没头，渴杀人无数。云门曰：通身是饭，通身是水。天童曰，我即不然。饭箩裏坐，胀杀人无数，海水没头，浸杀人无数。
　　佛果曰：参学者若以此心为祖宗，参到弥勒佛下生，也未会在。若是大丈夫汉，心犹是儿孙，天地未分已是第二头。且道：正当恁麽时，作麽生是先天地？佛果又曰：直下发明，从本以来元是具足妙圆真心。触境遇缘，自知落着；(在什麽处，)便乃守住，患不能出得，遂作窠臼；向机境上立照立用，下咄下拍，努目扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为无事无心境界。然後识羞惭，知休歇，一向冥然，诸圣尚觅他起念处不得，况其余耶！
　　《宗范》载：行住坐卧，无不透彻，物物头头，靡有间隔，唤作乾白露净，单明自心，不可只麽守之，守住便落窠臼。却须勇猛割断，十分弃舍，转舍转明，转远转近。抵死打叠，舍却命去，始是绝气息人，方解向上行履，唯己自知，知亦不立。
　　云门问：密密处为甚麽不知有？曹山曰：只为密密，所以不知有。门曰：此人如何亲近？山曰：莫向密密处亲近。门曰：不向密密处时如何？山曰：始解亲近。门曰：喏喏。
　　中峰曰：祖师道：『执之失度，必入邪路。』这是祖师责悟後之执。不见佛眼云：『有一等人，骑驴觅驴。又有一等人，识得驴了，不肯下驴。』正言此等，执其悟理，未能忘念。外存所悟之法，内记能悟之心；古人斥之为法尘，非之为见刺；故药山谓：『才有所重，便成窠臼。』皆是责其执悟理者；使悟理不忘，谓：实有此事，见法不圆，成外道所计。然『迷而求悟易，已悟欲忘难。』倘不遇真正导师，盲枷瞎棒，深锥痛劄，卒莫之自己也。你还甘此说麽？有问曹山：如何是常在底人？山曰：恰遇曹山暂出。曰：如何是常不在底人？山曰：难得。
　　雪峰慧深首座示众曰：『未得入头应切切，入头已得须教彻；虽然得入本无无，莫守无无无间歇。』
　　《信心铭辟义解》曰：祖师道：二由一有，一亦莫守。义解者谓：才询二，即昧一；才守一，即生二。当知二是真妄，一是自心。真妄之二既除，自心之一无住，可谓解脱大道也。辟曰：此等语言，记忆在怀，谓之参学，使德山有棒，未到你吃。阎罗老子手中铁棒，少你一分不得在。偈曰：『一法并教伊莫守，不知莫守未为贫；何如醉卧花毡上，乱把黄金掷向人。』