2010年12月7日空海法师厦门开示答疑

相成法师、各位厦门的同修们，大家好！

师父好！我们会更好，世界会更好！

好、好、好！今天现在在座的，第一次跟我见面的，请举手。第一次见面的…，好好好，好！OK！你第一次吗？没有，以前没有见过面。因为我刚才看这边不少人…。

好！晚上的时间开放给大家。你们有什么问题，可以陆续提出来，我尽可能来回馈大家！还有，晚上的这个节目、这个加班，我不知道要加班呢！真的我是到…，就是三点多的时候，我们小真去接我的时候，还跟我讲说，喔！哪里？我们要到哪里？还有晚上会有不少人来见面，我才知道。

还有今天早上，今天早上、中午，差一点赶不上飞机呀、差一点赶不上飞机。因为从河北…，我们是从邢台那边出发、邢台出发。然后要、因为要坐飞机到厦门，所以要坐到…。我们要开车坐到郑州，到河南郑州，然后才坐飞机过来。结果这个途中有三百多、三四百公里呀。那结果在途中，哇！发生了严重的大塞车、严重的大塞车。已经准备放弃原先预定的班机，所以已经准备好联络其它航班了。结果，障碍阻打通之后，哇！载我们的那个司机，都是开一百六到一百八啊！时速一百六一百八，然后一直往机场…。

那刚好跟我们送行的有一位，他跟机场的人，他就是有在机场有认识的亲戚朋友。结果就先打电话跟他们讲，我们几个人会慢到，请他们等我们，结果…。因为机场它作为、它到一个时间到之后，它就作为就停止了，它就不办。结果就真的，就是等我们四位到，然后很匆忙的通关、过关。就刚好，前一分钟完成手续这样。那就是因为这样顺利完成手续，所以晚上才能够在这里跟大家见面了。本来可能要到三更半夜才飞过来呀！所以这是法界的因缘，总是觉得跟厦门这边很有缘！

每次当我来到厦门，我们厦门这边，常常都会突然的告诉我：我们要互动，我们要座谈。那我也是觉得来到厦门，真的就…。因为怎么样呢?我到各处去，大家讲普通话，或是讲当地的方言嘛！那就只有，当我来到厦门的时候，听我旁边，我们旁边的去接我的同修、同修们，大家讲的是闽南话，我还以为是…。这真的会感觉到回到故乡、回到家乡这样！

好！这二个多月来，休息的时间算很少，几乎每天，常常都要跟不少学员来做互动。尤其象9月份，在湖北那边有将近三百人去参加禅修；那10月份、10月份有四百人，来参加禅修；11月份又有二百多人，参加禅修。而且前几天到河北那边，本来那个地方，他们就预定七十位、预定七十位，而且他们也没有对外广泛的宣布。结果，哇！来了又是一百三十几位。这个也都是、这也是很好的现象啦！因为解脱道在大陆这边，逐渐的广泛的传开来。所以现在四面八方，大家越来越珍惜解脱道，认识解脱道的人也越来越多，这都是很好的现象、很好的现象！

好！现在来、开始来回答，大家所提出的问题。你没问题了喔！好！那我现在开始来回答大家的问题。

这怎么…，时间的根源还是什么？这个字不是“无”吗？这个是时间的根…什么？噢！概念喔，概是这样喔！你们概念的概写这样，分成好象三个字这样。把时间的概念再讲一次。如果时间允许的话，那没有时间就不用讲这个时间的概念嘛！

我们这个声音，把那个回音的把它关掉。已经在调了。因为回音的话，大家听不清楚。OK！好！现在来开始回答大家的问题。

这里有人提到：我非常虔诚的拜佛、念佛，但救不了我的儿子和丈夫。我今后要如何修行，才能让亡夫、是不是已经死亡的亡夫，和爱子离苦得乐？对不起！这个我有没有念错，是不是已经是亡夫？是喔！我今后要如何修行，才能让亡夫和爱子离苦得乐，到西方极乐世界？

请问这个人问的，能不能举手一下？问这个问题的，谁呀？是你。先生…，那小孩子还在吗？也都走了。就是先生跟小孩子都走了。对！所以这要讲清楚。她非常的虔诚拜佛、念佛，但救不了她的儿子和丈夫。那今后要如何修行，才能让亡夫和爱子离苦得乐，到西方极乐世界？

第一、先让自己早日活在西方极乐世界！当你能够真的活在当下，不是死后喔！当下、现在，你能够活在极乐世界里面，那你就知道，怎么样去让你的亡夫跟小孩子，让他们也能够活在极乐世界。

我讲的是实相！你要帮助活人也是一样！你要帮助活人，包括说你对家人，或是对同参道友。你要让他们改变，除非我们先改变自己；要先改变自己，我们才有办法让、才有可能让别人改变；先净化我们自己，才有可能让我们的这些亲戚朋友净化。

所以，怎么样让他们能够往生极乐世界呢？先让自己活在极乐世界里面，你就能够回馈他们，也让他们活在极乐世界，但这个极乐世界不是死后。真正的净土、净土的核心是在于：心净佛土净！心清净，佛土就现前、净土就现前。

所以最重要，你以前你在拜佛啦念佛，你这只是用一种方法，把你的忧悲恼苦、贪嗔痴，把它压住、压下来而已呀。你一直的很认真的拜佛，在拜、拜，然后念。你的真正内心的忧悲恼苦有解决吗？你对生死大事有明了吗？你的贪嗔痴我慢有净化掉吗？还是只是把它压下来。如果你只是透过某种方法，把它暂时压下来，那你的问题还是存在，就是没有从根本解决。

所以，为什么希望大家能够，我们是要透过方便法，然后来到实质的，净化我们的心灵、净化我们的贪嗔痴。让我们的贪嗔痴，逐渐的淡化、淡化。学佛的人大多数都知道啊！大多数都知道说，我们要断除贪嗔痴啊！问题是，怎么断除？我们说要净化贪嗔痴啊，要消除掉业障啊，怎么断除？怎么消除？所以那个方法、次第很重要！

所以，智慧型的佛法，它就是帮助我们透过方便法，然后让我们心宁静、沉淀、静下来之后，然后进一步，你要去找出痛苦的原因在哪里，你要找出苦因呢！为什么我们会起贪？为什么会起嗔？我起贪的原因在哪里？我起嗔的原因在哪里？你一定要如实去找！

所以，我们真的要认真如实的要闻思、要深入闻思，你才有办法找出那个苦因啊！你没有深入闻思的话，真的我们会一直在表相，或是外相、外围绕，要深入闻思！佛陀为什么要讲经说法四十五年？都是协助我们深入闻思、深入了解真理实相、了解生命实相。你有了正知正见，后面就好办。

所以，要怎么样帮助亡夫跟小孩，就是一样啊！先从改变自己、净化自己，让自己成长，让自己开启智慧。然后用我们高等的心灵品质，清净的心、善心，回向给他们、回向给他们。你的观念知见正确，你的心地善良纯净，当你回向的时候，他们也一样，会收到、会收到这些纯净的磁场。虽然他们已经往生了，但是一样，当你的心念纯净的时候，一样！散发出去，他们可以收得到。所以，一切从自己开始做起。OK！这样知道喔！先帮助自己，你才能够帮助别人；自己先成长，你才能够帮助众生。OK！

好！再来，这里有人提到：学佛能真正了生死吗？怎么样才能做到自己、什么时间往生？怎么样才能知道，应该是知道自己什么时间往生？还有往生的方式以及往生后去哪里？

前面这个问题，学佛能真正了生死吗？那就看你学的。你是在探讨生真理实相、生命实相，还是一直在某种各法门上面，下功夫而已。如果你只是在某种法门方面下功夫，而没有深入经典教理的探讨的话，那你学再久，你还是很难很难真正的了生死。所以为什么同样的学佛？有的认为要解脱，要三大阿僧只劫，要一百亿年。三大阿僧只劫，你简单换算一下就是一百亿年，一百亿年喔！不是一百年。为什么学佛，有的人认为要三大阿僧只劫？那有的人认为，当下这一生这一世？

佛陀、二千五百年前，佛陀跟实际带领大家修行、实际跟我们引导的就是，当下这一生这一世，你就能够真的了悟真理实相、了悟生命实相、了解生死大事。所以宗教，包括佛教，都可以这样区分。因为不同的宗派、不同的众生的根基需要，所以有分可以为分为，迷信型的、信仰型的跟智慧型的。那原始佛法它是属于，开启智慧的。佛教本来是强调戒、定、慧。那原始佛法强调的就是，开启智慧，一点都不迷信。

当你能够用科学家的求真求证的精神，去探讨生命实相，以及宇宙真理的时候，这时候你才会真正的了悟生死。当你明了生死大事，你就能够真的了生死。那如果你不是下功夫，扎扎实实的去闻思修的话，你只是用某个法门，在那里一门深入，而不是真正去了悟生死大事的话，你用再久你还是一样，先结个善缘、先结些善缘。所以才会有三大阿僧只劫，跟这一生这一世，这么不同的差异！所以学佛能真正了生死吗？可以！是可以。问题就是，你要下功夫去深入闻、思、修，一点都投机、马虎不得！

再来，怎么样才能够做到什么时候、知道自己什么时候往生，还有往生的方式，以及往生后去哪里？这个问题我也可以直接回答，但是直接回答，没什么意义！我想从另一个角度来说：这就是佛教当今、现在呈现出来的一个，冲向、导向不是很理想的方向、不是很正确的方向。我现在没有讲哪个宗派，而是包括很多的修行的观念，包括当今佛教，主流的、主流派的意识，都没有正确的认清，我们学佛的目的在哪里！

对不起喔！我有时候因为…，要讲实话实相的话，怕有时候大家受不了，会得罪一些。而如果我要还要再、再稍微做一些包装，或是稍微拐弯的话，又觉得大家又会绕比较远。我直接说怕会有时候有的人会受不了，或是会得罪一些人的观念。

我是觉得因缘情况许可，大家有这一种开放的胸襟，真的要学到智慧型的佛法的话，那有这样的因缘，那我就说实话、说实相。那几年来，每当我来到厦门这边，因为我觉得这边，来听的、来学的，很多都是年轻人，知识分子也满多的，那大家也都、以前他们都希望我直接就说实话、说实相这样。不是说我故意不说实话，不是这样，而是你们有没有提供给我这样的舞台，如果你们希望听实相，我就说实相！

不过我要说实相，如果在传统佛教界比较久的人，也请你们要有心理准备，因为有时候我会一些震憾的、比较冲击性、比较震憾的一些话语会出来，不是我在标新立异。我说实话，是因为当今佛教界的，有不少的观念、知见，跟二千五百年前佛陀所倡导的核心，是有很大的落差。这就使佛教从正法演变到象法、演变到末法！所以今天大多数学佛的人所了解的是，末法时期的法、末法时期的观念。但我要说实话，这不是佛法的核心！

佛法的核心，是二千五百年前，佛陀讲的那一种干净利落的修行，没有迷信；很客观、很如实的去探讨了解生命实相、了解宇宙真理，让我们早日远离颠倒梦想，让我们早日了悟生死大事，了解究竟归依处，所以来到安心自在！所以二千五百年前，佛陀所引导的都是这一生这一世，你就能够解决这些问题！

那以前，真正原始佛法强调的，不是要你准备死亡，目标重点都不是注意在那个死亡那一刻，而是怎么样活过来、怎么样醒过来，我说的是实相。历史上真实的佛陀，他是就是一位觉悟者、觉醒者，他是帮助我们觉醒过来，醒过来、醒过来。所以佛陀是教导我们，怎么样把生命活出来，怎么样醒过来了悟真理实相，怎么样早日远离颠倒梦想，让我们能够活在明行足的世界，而不是一修行就准备死亡。

现在，很多的修行观念，都是一直在准备着死亡的那一刻、那个目标。我死的时候，我要到哪里；我死的时候，我怎么样、我要怎么样才能够安心的死；我死的时候，能不能有很多人来帮我助念；我死的时候，要怎么样才能够安心、安祥。我说实在这个是：不是很理想、不是很正确的修行观念、知见。当然如果你年纪比较大，那你很怕死，那你用你这样的这一种修法、观念，那当然我们是尊重。但是我要告诉大家的就是，原始佛法，佛陀绝对不是这样倡导，也不是要这样，让大家学佛就是，我要什么、我什么时候早点知道，我什么时候往生；还有我往生以后，我死到哪里去。不是你…不是，重点都不是要你去探讨这些。

所以佛陀讲的重点、佛教真正的重点是：四圣谛、三法印。是让我们透过四圣谛的闻、思、修，然后去体证三法印。整个佛教的所有重点、核心，就在这里而已。你说要了悟生死大事，你说要了悟宇宙真理实相，佛陀所讲的这个三法印，就是核心、佛法的核心！我们所有的、众生所有的忧悲恼苦就在于，你不了解三法印，你没有真正的去了解三法印。所以，这个三法印就是宇宙的运转法则。三法印、法印，法就是宇宙的运转法则；印，就是表示这个是真理，不管你到哪里，它是都是超越时空而存在。那这些三法印呢？它一定是经得起所有科学家的检验、求真求证，因为它是宇宙的运转法则、宇宙的实相！所以要知道，佛陀二千五百年前所讲的这些三法印，都超越现代爱因斯坦所讲的黑洞，以及相对论，都超越过这些呀！

所以我们要了解，佛陀所讲的，都是宇宙的运转法则、宇宙的实相。那一般众生问题就在于，我们不了解宇宙真理实相的时候，不了解宇宙运转法则的时候，我们会跟这个宇宙运转法则，相抵触、相违背。就是所谓的背道而驰，佛经就把它称为颠倒梦想。宇宙有它的运转法则，当我们不了解的时候，我们就会跟它对抗。但是不管你再怎么对抗，宇宙的运转法则就好象大海洋。海洋有它潮流要流动的方向，大海它会波动、流动、变化，潮流它也一样，都有它的方向，潮起潮落，有它的方向。

我们这个小我，就象大海中的波浪，我们这个小我，就象大海中的波浪。众生当处在无明情况的时候，你就是要用这个波浪，去对抗大海的潮流；当我们处在颠倒梦想的时候，我们是要用这个、我这个小我这个波浪，我要去对抗海洋，我要去对抗大海，我要去对抗这个潮流、洋流。海洋有它的流动方向啊，那个流水有流动方向喔！但是我们这个小我，它就是不服输，然后把自我膨胀得很大、很厉害！那很多的思惟、很多的作法、很多的观念，就是要去对抗那个潮流。

就比如说，刚才第一个学员有问到的，我的爱人、我的先生已经死了。但是通常一般人面对这方面的时候，都会痛苦好几年。啊！我的爱子又死了，她又会痛苦好几年！那为什么会痛苦?因为她不希望这些无常现象出现。甚至说，最爱的人死亡之后，还希望他能够复活。我们内心的痛苦就是，你不愿意去接受这个无常的事实、现象，你一直想要去改变它。先生已经死了，或是老婆已经死了，你不愿意去接受这个事实。就是因为你不愿意去接受这个事实，你想改变它，所以你才会在那里，不断的忧悲恼苦、忧悲恼苦。你想用这个小我的力量，去对抗那个无常法流。所以你到最后，你就是带来很多的痛苦；带来…到最后是一场梦、一场空。这就是佛陀所讲的，众生处在无明情况的时候，它就是这样在运作。

那佛陀很清楚的知道，众生的痛苦，根源就在于，不了解宇宙的运转法则、不了解三法印，所以才会导致在苦海里面浮沉。为什么会在苦海里面浮沉？就是因为处在无明情况啊，然后你这样背道而驰嘛！那佛陀很清楚的了解，众生痛苦的原因在哪里，所以协助我们，怎么样从根本来解决痛苦；那你要从根本解决痛苦，必须要、我们要清楚了悟宇宙的运转法则，包括生命的实相；那你要了解这些，你必须要深入去听经闻法，听那些智慧者跟我们解析、解剖生命的实相、解剖万物的实相。佛陀他是透过他们的真修实证，然后了悟宇宙的实相之后，再来！毫无保留的告诉我们，宇宙的实相是怎么样、生命实相是怎么样！让我们也依照佛陀他所走过的路，去了解生命的实相，跟真理实相之后，然后让我们，从此不在背道而驰，从此不再颠倒梦想。这时候，你就是所谓来到，体道、悟道、行道，与道合一。

所以，佛教本来都是、完全都是合乎科学，而且又是超越现代科学；合乎科学，开启智慧，帮助我们早日出离苦海。所以佛教所讲的是，怎么样让我们早日破除无明，早日活在极乐、净土的世界里面。而不是准备那个死亡、在乎那个死亡那一刻，这样知道吗？

所以，这个问题后半，因为这样的问法，你是目标、导向是错误的。所以，我不是直接回答你这个问题，而是把你倒回来，你要学佛，要学到佛法的核心、要学到智慧型的佛法！这样，你这一生这一世，你就很快真的可以越来越安心、越自在。你就会知道我怎么样快乐的活过每一天；我怎么样快乐的活在每一个当下。生命不是在准备死亡。我如果讲更深入一点的话，没有所谓的死亡，没有所谓的死亡，只有变化、变化、变化。你不了解的时候，你才把那个死亡，它是个幻象，你才畏惧它啊！害怕它啊！

就象一个冰块在这边，冰块消融，我们权说它冰块消失了。但是冰块消失之后，这些组成冰的这些本质、这些水，有消失吗？有没有？没有啊！它只是形态变了，它只是形态变了。所以，我们权说冰块消失，事实上它没有真正的消失；我们权说冰块死亡，但它没有真正的死亡，它是变换成另外一种不同的形式存在。大家好好去体会喔！人的生命不会死亡，人的生命不会死亡、不会消失、不会断灭，但也不是恒常不变。这就是，它是不生不灭、不增不减。所以我们要了解，生命实相它就是，不断的变化、变化、变化，但它不会断灭、不会死亡。当你能够真的了解之后，你才会真的透视，死亡是个幻象，你才不会怕死。你才能够真的，很安心的活在每个当下。

所以来学佛，是让我们怎么样早日开启智慧，快快乐乐的活每一天；快快乐乐的跟众生广结善缘。学佛是要让我们，怎么样把我们的生命意义发挥出来。你真的能够把握现在当下的生命，快乐的过每一天，那死亡对你而言，都已经是消失了。你能够每天都过得很快乐，什么时候死亡，那都不重要。就好象我做做做，疲倦的时候，我就休息、睡觉，死亡它只是这样啊！你真的很安心的过每一天，到因缘到的时候，我就是…。好！就象那个蝉要准备脱壳、蜕变，我就休息、睡觉，就这样啊！

我讲的都是实相！所以希望大家喔，跟大家有缘来结缘，希望大家真的能够早日，把佛法的真精髓掌握到，让我们这一生这一世就很受益，每天生命都过得很踏实，每天都过得很有意义。如果你真的每天都过得很踏实、很有意义的话，什么时候死亡都不重要、都无所谓。你也完全的信任你的生命，也完全的信任法界。如果你能够真的，重视你的生命的话，你是珍惜当下、因缘形成的每一个当下。

这一点喔！我再跟大家厘清一下。很多人就是，你不懂得珍惜当下。然后那个目标、生命目标，都是锁定在遥远的未来；或是一直在、活在过去的梦魇世界；或是活在过去的梦幻世界，很少活在当下。如果你不知道活在当下，那你也不知道怎么样真正的活在未来。唯有你能够来到，清醒明觉活在每个当下，知道我每一天，能够过得、怎么样活过这每一天，怎么样让每一天过得很快乐、很充实，这就是你能够珍惜当下的因缘。那这样，什么时候死亡都无所谓！他了无遗憾呢！了无遗憾。

那众生的忧悲恼苦，以及那一种不舍就是，你没有好好的活每一天。然后目标…，因为怕死啊！目标想说，喔！我将来怎么样好好的死。但是当要面对死亡的时候，你又很抗拒又不敢真的放下，溶入死亡，让死亡来帮助你生命的蜕变跟升华！

所以这就是，真的大家要学到智慧型的佛法，不容易！这就是百千万劫难遭遇呀！如果你能够好好的珍惜的话，你的生命，它真的一天一天都不断的再成长、再蜕变，你一定会越来越安心！

好！为了解答这个问题，结果花了不少时间。

这里有学员提到：他说：我老公不懂佛法，要怎样去开导他，才不会阻止我去修行呢？

怎么去开导他啊？一方面，我们要学到智慧型的佛法之后，我们真的要改变自己。很多人、很多家人，对于你要学法，会有反对是因为：第一个，他们对佛法没有正确的了解，有很多的误解；再来就是，很多学佛的人，或是修行的人，你学了佛学了法之后，你不是越来智慧越来越柔软，而是越来越僵化越固执，把很多的学来的框框，硬是要家人，也跟着你这样学。

比如说，你学了佛之后，你开始吃素。吃素，这是你的选择。但是你也要家人，都要跟你一样，都吃素。你学了佛之后，你天天要做早晚课，你也要家人也要跟着你这样做。如果另一半，或是小孩子不跟你这样做，你就认为他们不听话，他们没有爱你，他们业障深重。你学了佛之后，你天天在念佛或是持咒，你也要别人也要这样。所以导致家人，他们对学佛、修行的人，往往存在一种负面的印象。那这跟我们展现出来的行为，都有关系。

如果我们学了法、学了正法之后，我们越来越慈悲；越来身心越柔软；越懂得怎么样善待家里的人，把当下的因缘处理好。如果你学了法之后，你越来越有智慧。那家人看到你这样的成长、看到你这样的蜕变，你不用强迫他要来学法，他自然他就想：奇怪！我老婆以前那么样的任性、那么样的顽固、那么样的固执，现在怎么都不一样了！现在怎么这样这么样柔软啊、慈悲呀，然后又这样的有智慧。这时候，你不用说刻意要他学佛学法，他就会想要学。

我们很多学员真的都是证明，她们都走过这样，真的都是这样啊！很多学员，因为她觉得，她学历高啊；女性喔，她学历高啊！她办事情也都很有能力呀！所以家庭里面、在家庭里面，总是常常会跟老公意见冲突；或是有她很强烈的她的看法：我说了才算！我说了才是！我的看法就是正确的！结果常常展现很强硬、强悍的另一面，导致家庭里面的关系，常常都处在紧张的情况。

当她学了解脱道之后，她会静下来去反观，她才看到：喔！空海都拿那个照妖镜让我看，哎呀！最初不敢看，但是他说的没错嘞！而且里面又有一股吸引力，让我去看，我的痛苦原因到底在哪里？为什么我这么爱老公，但是老公竟然都是这样嫌我，这个也不好，那个也不好；为什么我这么爱小孩子，那小孩子总是这样很叛逆。所以她会有兴趣，想要进一步去解析原因在哪里。因为解脱道就是，跟大家解析，你的痛苦的原因在哪里；你会起贪起嗔、忧悲恼苦的原因在哪里。

那一般、一般人的那一种修行观念，或是一般人的观念总是认为，错是在别人啊！造成我痛苦的那是在别人啊！我会痛苦，是因为先生伤害我啊；我会痛苦，是因为小孩子不听话啊。我们总是把很多的不可意境都怪别人。佛陀，不会要你去怪任何人；佛陀，要我们找出苦因在哪里！而这个苦因，不要向外去找。你向外去找，你绝对找不到的啦！你找到了也是只是来自我欺骗、自我安慰啦！

如果你真的要出离苦海，你真的要成长，佛陀就告诉我们：你要好好的去体验、体悟四圣谛，要去、好好的去正思维，苦、集、灭、道，你要如实的去面对苦啊！一般众生面对苦的时候：第一个，设法逃避，不敢去面对设法逃避。只要你逃避，你就不可能找到苦因！那有的面对苦的时候，找个麻醉剂来麻醉，头痛，吃个止痛药，让自己不痛。面对苦，常常找一些麻醉剂啦！止痛剂啦！安慰剂啦！兴奋剂，来让自己暂时忘了苦。但问题有没有解决？没有解决。你的问题还是在呀！你那个错误的运转方式，那个错误的运转的方程式，还是存在，没有解决。

所以，为什么说佛教是智慧型的宗教？它不是光只是要你信仰、信信而已！佛陀是要让我们，你要静下来去找出：我为什么会有这么多的忧悲恼苦？我为什么会有这么多的不安？为什么会不如意之事，十之八九这么多？我们要静下来去找出原因。所以，苦、集、灭、道，就是这样啊！你从要敢去面对苦、去拥抱苦，进一步，我们问自己，我要继续在苦海浮沉，还是要出离苦海？如果你苦吃得不够，你就继续在浸泡苦海嘛！如果你真的想出离苦海，好！佛陀就进一步告诉我们，我们要去找出苦因。找出苦因，就是找苦、集、灭、道的第二阶段，集、集谛。

智慧者，他就很如实的告诉我们，你的痛苦来自于我们的贪爱、我们的抓取、我们的主宰欲、我们的掌控、我们的意思食，那个就是集谛呀！所以我们要如实的去找出我们痛苦的原因。这样你才能够对症治疗；才能够从根本来解决。这就叫做治病的根本，而不是只是在治标。

所以这里喔！我们回答这个问题就是，真的我们先来改变我们自己。学智慧型的佛法，改变我们自己。让我们越来越有智慧，去处理日常的事情；让我们越来越有慈悲心，去处理日常的历缘对境，身心越来越柔软。你如果有正确的智慧，绝对不会硬碰硬。你如果学了一些佛法之后，然后你总是用着你的意思，要去家人、要让家人接受，那你学得是一种增强自我，然后在增长自我的那个意思食，要家人也同样接受。这样的话，反而你修行，别人对你的印象是负面的。不修还好，一修行，哇！越来越合僵化、越来越固执，脾气越来越不可妥协。而且很多人认为说，我吃素，我比你们境界都高，我是修行人。然后面对那些没有吃素的人，常常就在心里面在嘀咕，或是责备别人：“你们业障深重喔！你们怎么样喔你们怎么样！”这些喔，都会带给别人负面的影响、负面的印象。

我们尊重我们的选择，但也要尊重、懂得尊重别人的选择。你只要做出身心的柔软，慈悲善待众生，别人就会感受到，你心灵净化的磁场。当你能够为法做见证，这就是最好的说法方式，最具说服力的！

所以我们象前九月份，在湖北那边，有一位她现在、她本身的职业是医生、西医、女众，她已经六十几岁了。那她先生、她爱人是属于搞科学、科技方面的。她以前、这位学员，她以前学各种法门的时候，她先生总是跟她讲：“这盲目、迷信，搞那些！当个医生还去搞那些！”所以以前喔，她要把一些经典，或是法门，跟她先生推荐分享的时候，她先生总是都不会接受的。而且都是认为，你这都是在搞那些迷信。所以先生从来不赞同她学，但当然她想要学，先生只是都持反对啦。那如果她想要去、外面去参加佛七啦，或是参加一些修行，先生就是不同意，认为你不要去搞那些啦。所以以前她想要修行，那种障碍、阻力满大的。

好！等到二年前，她接触到解脱道之后，哇！她自己很多的法喜，然后她在家里一样，她想说：“喔！空海说我不要有意思食，好啦，我不要老公也要学这个啦！”就是反正尊重他，然后她就看她的！那她现在慢慢身心越柔软，不要求另一半跟她同步，那她就看她的。那结果，她先生反而觉得，这个老婆最近不一样呢！然后又…，有时候他会也加入一起看，你到底在看什么？结果一看，她老公就跟她讲：“对啦！就是要这样合乎科学的啦！这个就不错不错！好好认真去学！”

你看喔！结果就这样，所以她这样自己一方面渐渐改变之后，那她老公看到她改变，那觉得，你现在跟以前的不一样了，然后对她所学的也有兴趣。结果没有意思食要他先生看的情况，她先生自己来看了。看了之后就觉得，不错就是这样，就是要合乎科学的，这个讲得很好、很好，然后就鼓励她：“好！你好好学。”结果，当我们九月要禅修的时候，她跟她爱人跟他讲就说：“我什么时候想去参加禅修，可不可以？”她知道，如果以前她先生绝对是不可以、不赞同。那结果这一次呢，她要来禅修，而且是三个礼拜，她老公：“可以，好！你去！”支持她去。就是这样啊！

你说我老公不懂佛法，要怎么样去开导他？用我们具体的改变、用我们的爱心来回向！你的老公他跟你是有缘，他会感受到你的成长、感受到你的蜕变、感受到你的慈悲。这就是你，默默的具体的在为法做见证，以身作则，这是最好的说服力！这样知道喔！

好！刚才这个我再补充一下，因为他后面有提到说，怎么样去开导她的先生，才不会阻止我去修行？所以这个就是，如果我们的修行，带给家人、带给周遭的人，是负面的印象的话，那个阻碍力就会出来；如果我们的闻思、我们的修行，带给我们的家人、带给我们的亲戚朋友，是正面的印象，那他们不但不会阻止你，还会支持你。更进一步，他还会护持，做你的护法。所以到底，我们周遭的人，是我们修行上的障碍，还是我们修行上的助缘、护法呢？一切唯心造！责任不要推给别人啦。从我们自己开始改变起，这个力道最强。

好！再来：为什么要禅修？禅修有什么受益？禅修为什么要禁语？禁语有什么受益？如果你没有讲清楚，我下次禅修我就不禁语。后面这一句话是我补充的。因为他要问：为什么要禁语？禁语有什么受益？

好！为什么要禅修？禅修有什么受益？佛陀所讲的解脱、迈向解脱的这个次第，是有步骤的。闻、思、修、证，我们简短的讲，就是闻，先听经闻法，闻；然后再来思，进入思考、进入消化咀嚼。闻、思，因为前面…你要当然你要听闻到正法，也要累积相当多的善根、福德、因缘。如果你们没有累积相当多的善根、福德、因缘，我们不会见面；如果我们因缘不具足，就算你跟我见面，也是一样，路过…，见面一样不相识。

好！所以你要具足相当多的善根、福德、因缘，你才会听闻到，解脱的正法、出世间法。这是第一个，闻思的阶段、“闻”。思、修、证。第二个阶段算是，你听闻到这些法之后，因为在你还没有真正接触到正法之前，你一样会涉猎、接触到很多的宗派、宗教、讲经说法或是经典。那每个宗派、每个宗教，都会告诉你，它的是最好的，它的是最好的、它的是最究竟的、它的是最高的。每个宗派几乎都会这样跟你讲，每个宗教也都会这样跟你讲。这样才会吸引你嘛！

那佛陀要我们，你面对这些的时候，你要冷静、你要理智！别人跟我们讲了之后，你不要盲目迷信、不要盲信、不要偶像崇拜；别人跟我们讲之后，我们要进一步去正思惟。闻思啊！如果你这个正思惟、你没有深入去好好正思惟的话，你会变成盲信、迷信、偶像崇拜。“喔！某某大师啊，喔！这个是国际有名的大师呀，他讲的全部都是对，反正他讲我全部都信；喔！这个经典，这个是经嘛，所以全部都信；喔！这个是圣言量啊，我们不可以去怀疑。”佛陀不是要我们这样做！

在《阿含经》里面，我们有列出一经——《葛拉玛经》。北传的对这一经非常的陌生。南传的这一经，几乎人人都要背、人人都要会——《葛拉玛经》，我们在《阿含解脱道次第》里面有列出。《葛拉玛经》佛陀就跟我们讲，你要好好的去求真求证，千万不要盲信、不要迷信。不要别人怎么讲，我们就怎么信。这个不是、这个不是疑心病，这一种是科学家的求真求证的精神！

所以第二阶段，这个正思惟，就是我们要有这一种学者、科学家这种求真求证的精神！别人这样跟我们讲，我们初步要去过滤：这个讲得有没有道理？合不合理？我们初步的去消化、去咀嚼之后，嗯！觉得不错，这个人实实在在，这个人讲话实在。那这个人讲话爱夸大，喜欢夸张，或是这个人讲话里面有名利心，你要去过滤！所以，闻、思。

再来，包括佛陀跟我们讲的，你痛苦的原因，在于我们不了悟真理实相啊！我们背道而驰啊！你痛苦的原因在于我们在贪爱呀！在抓取呀！你听闻了之后，你就要去静虑、要去消化，真的吗？真的是这样吗？我以前我认为，我的痛苦是别人带给的我啊；我认为我的痛苦，是因为我生不逢时啊；以前我认为我的痛苦，是因为我生在五浊恶世啊，是外境造成的啊，是别人造成的啊！佛陀怎么说？我们要去看到自己的问题。

好，那以前我这样理解，但是我觉得这个人讲得满真实的，好，我愿意进一步来思考，是真的是这样吗？当你进一步去正思惟，你慢慢会发现，真的是这样喔！他讲得好象都合乎这个逻辑，都合乎这样的一个、就是一个法则。那我以前，我看不到自己的问题，那他帮我在找出问题，觉得不错！这个人讲得值得信任！

好！闻、思之后，进一步来到实修。实修，如果你没有透过实修的话，那你前面的这些闻思，它都只是变成为，你头脑里面的知见，它不会成为智慧。记得喔！不管你经典研读再多，不管你装填再多的知识、知见。如果你没有透过实修、禅修的话，你这些都只是脑海里面的知见。这些都只是一种知识的累积，它不会成为智慧。

实修，就是进一步去实际的消化、去实验。实修就是去实验呢，进一步的去求真求证！如果你没有透过实修的话，你永远都只是在数他人珍宝；如果你没有透过实修实证的话，你讲经说法是在鹦鹉学语；如果你没有透过实修实证的话，佛陀解脱，还是佛陀解脱啊！你还是在苦海里面浮沉呢。所以实修就是要把，观念知见、闻思来的这些知见呢，要把它透过实验，很客观、很冷静理智的去觉醒过来、醒过来，不带任何的成见，然后去检验、去实验、去证明，禅修就是去证明！

当你真正透过实际的实修、实证，检验、证明到之后，你一方面你会了解，喔！佛陀讲的真的都是就是真理！宇宙的真理，原来就是这样法尔如斯在运转。哎呀！以前真是无明颠倒。所以禅修，就是让你去实修、实证，让你去亲证。

当你亲证之后，就好象，我跟你讲说，这一杯甘露水多么的好喝！我再解析它的水性啦！法性啦！它怎么样的甘露、怎么样的对身体多么的好、多么的重要。我讲这些对你来讲，你都是属于闻、思。不管你再怎么样信仰我的人格，再怎么样的信仰，这个杯子里面的这个水多么好喝。但如果你没有亲自喝到的话，你永远不会真正的知道。你只是头脑里面一种观念，或是对、因为对空海的一种相信，所以你一直是相信它好喝。你没有实际喝到，你永远疑结都存在，而且不会真正的知道。

那实修、禅修，就是让你实际去品尝，让你真的品尝到，里面的这些水、甘露水。你尝到之后，你就，嗯！真的很好喝！悟啊！开悟啊！就是这样。你实际去亲证到，心领神会，那个讲得的都是实修实证，证悟到。唯有你证悟到，你才会真的、内心的疑结才会真正的破除；唯有你真正证悟到，你真正的无明才会破除，你的智慧才会开启。这时候，才会转识成智，你才会开启真正的智慧。把过去的知识、知见，变成为智慧，那才是你的。这时候，你再讲经说法，你讲的是你自己实际的体悟、体验，那是有生命的，那是活的。你不是在讲头脑里面的观念、知见，不是在讲抽象。所以，为什么要禅修？这样你们了解它的重要性了吧？知道喔。

所以，禅修有什么受益？就是这样。让你把观念、知见，透过实修实证，然后你去证明，这是真是假。为什么佛陀会跟我们讲：“一切有为法，如梦幻泡影”。为什么世间是虚幻？你要去实修实证啊。为什么佛陀要强调三法印？那我们不了解三法印，就处在无明的世界为什么？前面是闻思，去正思惟。后面就是要去检验、去求真求证。当你求真求证到之后，你就会，啊！任凭谁在怎么样来煽动你，一百个老和尚来煽动你，也煽动不了。这样知道吗？这个很重要喔！

你没有实修实证…，佛陀在《阿含经》里面就都有讲喔！我们在《阿含解脱道次第》那一本书里面有讲，讲到四圣谛那一节呀。佛陀就坦白的讲、明显的讲，如果你不了解四圣谛的话，也就是说，你没有实际去证悟、实修证悟四圣谛的话，那你所有的听经闻法，都只是头脑里面的观念知见喔！那这些，你装填再多的知见一样，你本身的智慧没有生出来，所以，你的心还是很多的浮躁不安啊。

那这时候呢？你的心就象…，佛陀就比喻，就象在大马路的那个棉花团啊、棉花团啊。那这个棉花团是怎么样呢？会怎么样？随风而飘嘛。这边一辆车子过来，你就，呜！往这边吹走了；喔！那边一个什么有名的大法师过来，咻！你又冲这边呢；这边有辆大卡车过来，喔！你又冲那一边呢。所以佛陀都很坦白讲，你没有透过去实修，没有真正了解四圣谛的话，因为你的智慧不会开启，所以你还是盲盲目目的一直在冲、冲、冲。那这时候，你没有选择的能力，所以你就是常常随风飘啊！吹东风，你就向东抓啊！追啊！你的心都是在空中飘。

那佛陀就坦白讲，如果你有好好去闻思之后，然后你去实修去证悟、了解四圣谛的话，你会开启智慧。这时候，一百个老和尚出现，来煽动你，也动摇不了你。因为你真的有喝到，你很清楚的知道嘛。不但自己清楚知道，而且来跟你讲的人，他有没有真正喝到，你也很清楚嘛！所以佛陀就坦白讲，你了解四圣谛，你有证悟到四圣谛之后，你就象那个铜铁柱，很高深的那一种铜铁柱，它地基打得非常的深、非常的稳。那这时候就算台风、刮起强烈台风，这个铜铁柱还是不倒。这样知道吗？有没有禅修、有没有去实修，它的区别就在这里！这样你们都了解了喔！了解了吗？了解了喔，好！了解就不要找理由推托了。有因缘真的要闻思之后，要好好去实修！

那为什么禅修？为什么要禁语？禅修为什么要禁语？你们说，来！小真你说。来、来，你讲一下。禅修为什么要禁语？禁语有什么好处？

禅修，禁语很重要！我现在举个例子来讲，这个、这一大缸的水，里面是有珠宝在下面。如果这个水，它是污浊的，你能不能看到里面的珠宝？看不到。如果这个水，它是一直的波动、波动很大的话，你能不能看清下面是什么东西？看不清。到这里大家可以了解喔！

那如果我们让这个水，我们不要去搅动它，让它渐渐的沉淀下来、沉淀下来，静下来、静下来，我们能不能看清下面的是什么东西？能不能？能。同样的，我们的心，如果你没有让它宁静、沉淀下来的话，你的心就象动荡不安的水；如果我们又充满了贪心、嗔心，嫉妒心，自卑、我慢，这个就是我们这个水里面，不但动荡而且又有很多的污垢、很多的脏东西，所以，我们看不清下面的、里面有什么宝！

众生的问题就在于，我们的心、一般人的心，就象心猿意马，一直的冲、冲、冲啊！很难静的下来。你的心没有静下来的话，你就看不到我们问题在哪里：第一个，看不到我们那个苦因在哪里；你看不到我们自己在制造苦海，你看不到；你看不到我们起贪、起嗔的根本原因在哪里，你看不到。就象动荡不安的水、污浊的水，你就是看不到里面有什么东西，好的东西、坏的东西，你看不到。我们一定要让心宁静沉淀下来，才能够清楚看到，喔！我们的珍宝在哪里；我们的佛心、佛性，在哪里。我们一定要宁静下来，我们才能够进一步去看到，我们的贪心、嗔心、嫉妒心，我们的颠倒梦想在哪里，你才能够看得到。

所以如果我们的身、心，没有宁静下来的话，我们就是一个动荡不安的心。但是你要知道！我们这颗心，它是透过六根。六根，它是向外在接触，眼、耳、鼻、舌、身、意。如果我们的六根，它一直的跟在向外攀援，这个叫做六根在攀援嘛！喜欢讲话静不下来；眼睛喜欢到处东看西看，停不下来；耳朵喜欢听那些是是非非。那你搜集这些、这么多的讯息呢，你的心，绝对是越动荡、越不安。

所以，你六根没有收摄下来的话，你的心一定静不下来。心静不下来，你没办法看到真理实相；你没办法看到净土在哪里。心不静，你就看不到净土。心静，你就能够看到净土。心没有静下来，你没办法用心灵去感受；心没有静下来，你看不到我们深层的那些病因、病根在哪里，你看不到！

所以为了让大家能够清楚的去看到，我们的问题在哪里，我们的珍宝在哪里，我们的污垢、病毒在哪里。为了协助大家能够去看到，我们就必需要营造这样一个宁静、宁静的一个磁场。所以禅修的时候，都是讲求宁静、安静，没有出声音的、不出声。大家在宁静、安静，而且是收摄六根的情况之下，外境、环境，安静、宁静，我们本身收摄六根不攀援。这时候，内、外营造相当好的磁场，我们的心，就会逐渐的宁静、沉淀下来。如果你没有禁语，你是一直在攀援，嘴巴也在讲，眼睛也在看，耳朵也在听，你的心就是动荡的。所以象这样，你再禅修多久都没用，你只是在散心杂话。

所以为什么禅修，要营造这样宁静的气氛？就是让你沉淀、沉淀，收摄六根不要攀援，内外逐渐宁静下来，你的心就会越来越清、明。这就是让、带动我们逐渐进入明心的阶段。明心你才能见性；明心才能见法；明心之后你才会开启智慧。

所以禁语就是帮助我们，营造良好的气氛、磁场、环境，让我们心能够逐渐的宁静、沉淀下来，进一走后面的见法、开悟。这样你们知道，禁语的重要了喔！

因为禅修要求的都是高品质的，那要禅修的环境，也都是需要比较安静。喔！现在已经八点四十几分了。

所以，希望大家有时间的话，能够深入闻、思，也深入实修。原始佛法里边，佛陀引导大家的都是，闻、思、修、证。那在原始佛法里边，佛陀所讲的那个修行的方法，完全是以四念处为主的修行方法。不是因为今天，我在倡导四念处的修法，我才这样的表榜，不是这样。我们回归历史的原貌实相的话，二千五百年前，佛陀引导大家的修行方法，就是四念处的修行方法。那四念处的修行方法，它不是用某个法门，一门深入，不是这样。四念处的修法…，这里刚好…。

再来！有学员刚好问到这个问题：四念处修行时，专修某种念住，与四念住一起修习，有什么异同？

这位学员刚好问到这个问题。四念处修行的时候，首先，我们要了解，什么是四念处的修行？四念处的修行，就是身、受、心、法。它是有次第、有步骤，由浅入深。从某一个点开始，然后逐渐扩大到，全面性的修行。所以要知道喔！四念处的修行，它不是用某个法门一门深入，它是让我们全面性的展开，再修行。四念处的修行是全面性的展开，再修行。然后那个核心，重点、核心在于：行住坐卧、语默动静，都在开发明觉。记住这个核心！四念处的修行，这个是非常重要的关键！整个的、整套的修行，身受心法各方面，就是要帮助你，清、醒、明、觉，活在每一个当下。你以为要做到这一句话，那么容易啊！没有那么容易、没那么容易！

如果你真的了解四念处怎么修行的话，你行住坐卧、语默动静，都是在修行。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这一种大禅师，潇洒、洒脱自在的这一种作风，那是因为来到，把四念处全面的展开，从有为法来到无为。

那四念处，它是由身、受、心、法。这里问的就是，专修某种念住与四念住一起修习，有什么异同呢？

因为在、现在在中国大陆这边，也有一些南传的宗派，来大陆这边，传南传的这个修法。事实上南传佛教世界，不管是泰国、缅甸、斯里兰卡。南传的佛教世界，他们的修行方法，不管是在家众，或是出家众，他们的修行方法，就是只有四念处，这个修法。不管你到哪一个国家，南传佛教世界，他们的修行方法，就是只有四念处，没有其它的。其它的是可以，从这里延伸一些方便，就这样。那有的只是他们着重在某个、四念处里面的某个部分，特别强调、特别加强，就这样。但一定都是不脱离四念处的修法。倒是这个非常重要的修法，在北传却是被冷落、被忽略，真的是非常可惜，非常、非常的可惜！所以希望大家，真的能够重新来认识它，重新来重视它。

四念处是帮助我们，你…，不管你在行住坐卧，各方面都是在开发明觉。所以要知道，不是光只是停留在身念住。因为如果你只是开发，因为…。好！我现在把这四念住的那个连贯性，跟大家讲一下。你才知道，为什么要四个一起，由浅入深的来修行。

四念处就是，身、受、心、法。身念处就是开发，我们身体动作的明觉、觉察力。第一个阶段，身体动作的明觉。走路的时候，清楚的知道，我现在在走路的情况。轻、重、缓、急，你要去觉察到。我现在在工作、在扫地、在切菜、在煮菜、在煮饭，或洗衣，或是我现在在上班。当下，我在做什么工作，我都清楚的知道，我现在在做什么。所以身念住的修法，它是让你的脚到心到、手到心到；让你做什么事情，都能够身跟心合一。置心一处，怎么样？置心一处，无事不办。

所以四念处第一个阶段，它就已经是让你能够置心一处，无事不办。你匆匆忙忙的做、急急忙忙的做，反而效果不张啊！或是错误百出啊！当我们慢下来，保持明觉。走路、做什么事情，你都保持明觉的话，你的做事的效果反而更好，成功率更大，失败率更少。而且明觉、我刚才强调说明觉很重要就是因为，你要从凡夫的世界，来到象佛陀他们这样大彻大悟的世界，关键就在于，有没有开发明觉。

你的明觉没有开发出来，一切都免谈！明觉没有开发出来，一切都免谈！明觉是你要从凡夫位，迈向证果、解脱、成圣的非常重要的关键！我再强调一次，这个关键，如果你没有开发出来，你想安心自在，那是不可能！因为你明觉没有开发出来，你就继续活在梦幻世界、颠倒梦想，或是无明的世界。

佛陀成佛…，我们要知道喔！佛陀，闽南话——佛陀，它本来只是个意译呀！它只是个声音的意译呀！那它真正的意思就是，觉醒者、觉悟者。大家都知道嘛，佛陀的本意、它的意思。所以佛陀，只是个声音的意译。它的本来、它的真正的意思就是，觉醒者、觉悟者。一定都有个“觉”字！你一定要有明觉，要觉醒过来。你醒过来，你才能够去觉悟真理实相；你醒过来，你才能够看清实相。

所以四念处的修法就是让你，从现在开始，每一天都逐渐的醒过来、醒过来、醒过来。它不是在让我们用某个法门一门深入，然后在那里只是吃止痛剂、安慰剂、麻醉剂，不是这样。四念处的修法，身念住就在开发，你身体的动作、肢体语言，你都要保持明觉。

讲话也是属于身行喔！讲话，你都要清清楚楚的知道，你在讲话。每一字、每一句，你都要清清楚楚的听到。在表达的时候，清楚的表达。所以四念处的修行，那都是全面性的展开。从比较粗的，渐渐来到微细的。所以它四个步骤，它是由粗的到微细的；从有形的物质、有形的身体，逐渐深入到无形的心理、心灵。如果你粗的，你看不到，微细的你看得到吗？能不能看得到？看不到的。你的动作如果还很急躁、很粗鲁，你说你开悟，那是自欺欺人。你的我慢那么大，你的心还很粗糙，还充满着无明、污垢，你根本没有明觉呀，那是自我在膨胀、自我在吹虚啊！

所以四念处的修法，第一个阶段就是，把我们的身体的动作、肢体语言，都清楚明觉。这个绝对不要小看这方面喔！这个就是你修行是要三大阿僧只劫，还是这一生这一世？关键在这里啦！如果你所用的方法，不是在帮助你，开发当下的明觉的话，你就继续在方便法上面绕啦！那就要三大阿僧只劫啦！

那为什么佛陀带领大家修行，那都是这一生这一世，就能够开悟，就是都是扣住开发明觉。你把明觉开发出来，就好办！那四念处它就是从身体的觉察，再来进一步去觉察我们的感受，觉受；第二个阶段，就是受念处，觉受。

那为什么要觉察觉受？如果你觉受，第二个阶段，你没有觉察到的话，你要看到你的起心动念，不可能。你没有透过、这样逐渐的越来觉察力，越敏锐、越细腻的话，你根本看不到里面的起心动念，你根本看不到你的潜伏在里面的那个深层的意识。

那一般人喔！如果大家有学现代心理学的话，我们也有讲那一个课程——《心灵成长事事本无碍》，里面都有很清楚的解析。一般的众生常常是，言行不一，身口不一。讲更细腻一点，常常是表意识，跟潜在里面的潜意识不一。一般常常处在这样的情况喔。那你不以为然，是因为你不知道、你没觉察到。

所以只要你有深入心理学去解析，我们讲的那一套喔！《心灵成长.事事本无碍》就是让你，深度的去解剖、深度的去看，我们是怎么样在颠倒梦想，怎么样在构筑梦幻世界，怎么样在制造苦因。

所以那个是深入到深层的那个心念处里面，去看我们的起心动念，看我们那个潜伏在里面，那个很幽微的心态。如果你前面的明觉，身体的语言，你看不到的话，你里面你根本看不到的啦！那就都在继续处在无明的情况，继续在冲动、冲动、冲动。然后制造苦因，你也不知道。你以为你在行善，但是你一边行善，一边在造恶，你都不知道；你以为你在布施，你是大施主、大功德主，但是你不知道，你一边在累积功德，另一边同时你在损漏你的福报，你不知道。

无明的可怕，就是这样喔！你一边在行善，一边在造恶，你不知道；一边跟众生结善缘，一边跟众生结恶缘，你不知道。这就是因为你的心，没有澄清、没有宁静下来，你看不到你潜意识里面，是在怎么样在运作，你看不到。所以这就是说，就会继续处在无明的世界嘛。无明就是这样啊，你不清不楚啊、不清不楚啊！你不知道你在种恶因、结恶缘，你不知道啊！你也不知道，我这样做是背道而驰；你不知道这样做，是会造来很多的苦因，真的就是不知道。这就是处在无明！

那我们修行，佛法之深，它就是要让你去，找出真正的苦因、找出真正颠倒无明的那些原因。那如果，因为我们讲话啦，我们为什么会去骂人，为什么身体会想要去打人？身、口，它的根源来自于哪里？意根啊，意根的冲动。那意根为什么会冲动？因为它处在无明的情况，它也不知道。所以要知道！如果你的修行，没有进入到意根的净化，那你都只是在修表相、在修支流末节。

所以佛教的这一句偈，非常简单，但是含义却非常深！“诸恶莫作，众善奉行”。再来呢？“自净其意，是诸佛的教诲。”所有的那些解脱者，所有那些大彻大悟的成就者，他最后一定会告诉你，核心在这一句话。你真的要找到净土、要找到极乐世界，真的要解脱、真的要出离苦海，核心就在这一句话！

前面的“诸恶莫作，众善奉行”，这是在培养善根、福德、因缘，核心就在于“自净其意。”所有修行的核心，就在自净其意。但是如果你没有方法、没有次第、没有步骤，你念了几十年自净其意，你还是不知道怎么净化啦！真的还是不知道啦！或是你以为你已经净化、你已经在修；但是一样啊！遇到历缘对境的时候，无明、冲动，再造口业、造恶业，你也不知道。

所以四念处的修行它就是，从身体的粗的、比较粗的，你粗的要觉察到了，然后你才能够进入到第二个阶段，觉受的觉察。觉受，要知道啊！觉受就是我们的心灵里面，它的问题逐渐的浮现出来。

就比如说，你对一个人在起嗔，你的心灵里面在起嗔。那最初在酝酿的时候，你可能没有觉察到。但是，当这个人走过来的时候，你胸内、心灵里面、心胸就有一把火，有没有？一把火。你会胸闷、呼吸不顺畅。那个胸闷、呼吸不顺畅，或是心跳快，或是那种，血液、血脉喷张，那个都是心灵里面，它不断的在释放那个信号出来、那个嗔心的信号出来。那这个心灵里面的信号，要到达这个身体方面，它就是透过觉受，来释出它的信号。

就象我们身体，当你有嗔心的时候，它会、我们的内分泌，它就分泌那个毒素出来，让你产生那种嗔心、绷紧、血液循环加快。那这个呢，它会呈现在你的身体里面、它会呈现出来。如果你这个阶段，你又没有觉察到的话，你下一个阶段，你会继续酝酿喔！继续酝酿，然后越来越愤恨。这个人过来的时候，你就跟他吵架、骂他、打架，这个就是…。

你看喔！第一时间，潜意识在运作的时候，你没有觉察到；第二时间，觉受已经出来了，你又看不到；那到第三个阶段，你就爆发，然后冲突。所以很多人，明明觉得我不应该骂人呢！但是就挡不住啊，停不下来啊。常常在事后才再后悔呀！就是这样啊！因为你第一时间看不到，第二时间也看不到，然后就随着，这个叫做业力、习性再运转。业力，就是你的习性啊!你想停，停不住；你想改变，改变不了、改变不了自己的习性。

因为，你都只看表相，你没有深入到深层里面去净化，你看不到。所以你会被你的习性，把你牵着鼻子走；你会被外境，把你牵着鼻子走。外境顺合你意，你就乐得忘了我是谁；外境不合你意，你就起嗔、痛苦。所以常常成为境界的奴隶。因为你心灵里面，处在无明、污垢的情况。

那四念处，就是这样逐渐的：第一个阶段，让我们身心对焦，让我们那一匹心猿意马，能够逐渐的安静下来。身心对焦，清楚的知道，我现在在做什么。那你身心有对焦之后，你的明觉，会越来越敏锐、越来越开发出来。所以你的觉受，你就能够进一步看得到。所以第二阶段，受念处。第三个阶段，当你身、受念处，你能够开发、觉察到了。你的心这时候必然是，越来越宁静、越沉淀、越清楚、越敏锐。所以这时候，你才能够看、深入到深层里面，去看到你的潜意识，它怎么样在欺骗自己，它怎么样在酝酿的过程，你就可以看得到。

那因为有参加禅修，四念处的修行，它就是让你…，因为这个都是在禅修阶段，才进入比较深层的这一种练习嘛。有单纯良好的环境，然后你又透过四念处在修的时候，你的心、身心就会逐渐的稳定、宁静、冷静、沉淀下来。所以你就能够进入到第三个阶段，心念处的开发。这时候就是，进入到深层里面，去面对真实的自我。这时候才会来到，扣住刚才所讲那一句话：自净其意！也就是禅宗所讲的，明心的阶段。

当你能够这样，逐渐从身念处开始深入，然后到觉受。进一步深入到，心念处的开发，这时候都会有、具有相当的明觉跟敏锐。所以当我们在起贪的时候，那个起贪的当下，你就可以去看得到，这时候你就有能力去转换。当我们在起嗔的时候，你会去解析，喔！我原因在哪里，当下你就能够去把这个嗔化解掉。你能够去看到我们当下在起嗔、在起贪、在起嫉妒心，这个叫做现见法！当下就去见到法！四念处里面的法念住啊！

那个法念住，二个深义：第一个就是去看到我们潜意识、当下，我们的六根跟六尘在打结的时候，你当下就觉察得到、看得到。一般众生没办法化解，就是因为你看不到，总是成为境界的奴隶！那你要有这一种改变的能力、净化的能力，一定要深入到意根里面，深入到潜意识里面，然后去看。因为那时候、那时候，就好象说、比如说，如果它长成一颗大树，你要把这颗大树要拔掉，就不容易。如果它最初只是在冒芽、冒芽的时候，我们要拔掉这一颗贪心的芽，是不是很快？当下，你就能够化解。这样知道吗？

所以法念处，它就是让你身、心…第三个阶段心念处，就是让你开发明觉的心。然后当你开发深入到、能够看到深层的，我们的幽微的心是怎么样在运作；这时候，你也会去看到，我们过去是怎么样在、那么样的自负，那么样的在自欺欺人，那么样的在气势凌人，过去是怎么样多么的爱好面子，你都可以如实的去看到。

我们的习性改变不了，就是因为你看不到。当你看到时候，你就会知道，我如果这样在任性、放纵下去的话，我后面会有更多的苦啊！每个人都希望离苦得乐啊！所以你有去看到那个苦因，你当下第一个，你就不会去播种。好！就算它有稍微有在冒芽，你也可以当下把那个苦因就拔除掉。所以后面，你就会越来越快乐、越安祥、越自在！

所以那个法念处，第一个就是去看到，我们深层心灵里面的那些贪嗔痴、潜意识里面那些无明、污垢。就象，深入到去看，我们这一部意根精密电脑里面的病毒。心念处就是，因为我们这个意根，它就是非常精密的电脑，比现在世界再精密的电脑，都更精密了一百倍啊！我们的意根，它是一部非常精密的电脑；而且是非常的深，比大海还深；如果你没有静下来，你根本看不到；你没有开发明觉，你根本看不到！

好！你透过四念处这样的修法，然后你开发明觉。明心之后，你后面第四个阶段，你就能够…。法念住，就是见法。见法分二种：第一种就是看到我们本身，展现出来的贪嗔痴我慢，这就是五盖、十个结你要去看到，你才有可能解开。因为它是很幽微呀！很幽暗很深呢！你没有去看到，你怎么解开？就比如说，我们现在用一个铁链，然后把它打一个结，你把它丢到台湾海峡。好！那你不知道在哪里的话，你怎么样去打开这个结？怎么去找到它、怎么去打开这个结？没办法啊！大海捞针啦！

好！当你能够有明心的时候，你会清楚的照见，喔！我那个系缚的那个链索、那个结缚在哪里，你看得到，你就能够解开。你能够解开，你就会从苦海升华出来；你就能够逐渐的出离苦海！

所以，法念处第一个就是去看到，我们深层里面的结缚，一一的解开、净化；第二个就是去看到，体证三法印——宇宙的运转法则。当你了解宇宙的运转法则，而且包括生命的实相，你了解之后，你那些贪、嗔、痴，才会真正的止息！

如果你没有去彻证三法印的话，你只是在心念处里面，然后去，喔！我看到什么结缚，然后打开；看到什么结缚，再打开。你没有去彻证三法印的话，你不会来到大彻大悟。因为你还是会一样，继续在打结，然后解结、解开，打开、解开，解结然后打开，会在那样的世界里面。所以你会寻思，我贪、嗔、痴怎么断不尽呢？烦恼无边，喔！烦恼无边，那我怎么断尽？

真正要把贪嗔痴、贪嗔痴要断尽，一定要你了悟三法印，跟生命的实相。当你了解宇宙的运转法则，那是任凭谁也没办法变更它！这时候你就不会背道而驰。当你了解宇宙的运转法则，这时候，你会清楚的知道，那些解脱者，原来他们就是体道——体道就是，体会到宇宙的运转法则、体会到涅槃彼岸、体会到法界的实相。这时候呢，他们就是体道、悟道、顺天之道而行；这时候，他们就是解脱自在呀！

再来！当你了解生命实相的时候，那个都是属于法念住见法喔；当你了解生命实相、了解我跟一切众生，原来我们是来自同一个源头，我们当下是生命共同体。这时候，你就会好象从身体里面的一个红血球喔，以前处在无明情况、无明情况的时候，你会去攻打其它的、排斥其它的。当你有一天，你这个红血球，或是身体里面的这个血球；或是器官。当你慢慢的去开启智慧，打开视野，了解到，喔！原来我以前在排斥、打压、攻击、看不顺眼的那个人，原来是我生命的一部分，原来我们是在生命共同体里面，大家都是生命息息相关。当你了解这些生命实相的时候，你一定贪、嗔，很快的消失、止息，而且它是从根本来化解。

就比如说，你以前不了解的时候，你用右手在打左手，你用右脚在踢左脚；你以前不知道的时候，你用肝脏、发动肝脏的力量，然后要去攻打心脏。我现在讲明白一点喔！如果你在起嗔，你想去伤害别人，或是去打别人。要知道喔！你打的是你自己身体的一部分。我讲的是实相，没有任何的催眠，也不是幻象。我讲的是实相，只是你知道不知道而已!

好！那用讲个大家比较容易了解的。就比如说，这里有一个大水缸、大鱼缸，里面有很多的鱼。这些鱼，它们是不是活在生命共同体的世界？是不是？如果其中的一条鱼，它觉得它很大尾、很厉害，然后看不贯别人；然后看到别人看不贯，这就是起嗔呢，就要向别人喷毒素、喷毒素。好啦！你不断的在喷毒素喷毒素，你喷…，对方、别人也会怎么样？他会喷你呀。到最后，大家在那里互相喷来喷去，那受害的是谁？自相残杀嘛！到最后，谁也没得到好处嘛!就是这样喔！这个就是生命共同体。你去伤害别人，别人也会伤害你；你骂别人，别人也会骂你，因为本来它就是一个生命共同体。

所以，当你了解生命实相的时候，哇！原来我以前不知道，我用肝脏去攻打心脏；喔！我不知道的时候，我用我的肺，然后去攻打肾脏，那个都是处在无明的情况。当有一天你了解实相，这个就是你开启智慧。你的心胸打开，你的视野打开，你智慧开启，去了解生命实相的时候，你会看到，喔！原来我们是在一个生命共同体里面。我伤害你，就是在伤害我自己。我如果右手我拿刀，把这个左手砍掉，痛的还是你自己。而且你把对方砍掉之后，你右手你的工作量要怎么样？更多啊！更多啊！你是更苦了自己呀！

所以你去伤害任何人，那都是在伤害我们自己。当你了解这个生命共同体实相的时候，你自然的贪心、嗔心，很快的就会淡化、淡化。那些嫉妒心也会很快的淡化。代之而起的就是，无限的慈悲、大爱。当我们爱护别人的时候，别人也会爱护我们。法界它就是回向啊！我们这里散发出什么样的磁场，法界就会回馈什么样的磁场过来。你们都可以去实验嘛！我们在骂别人的时候，别人也会骂我们呢；我们在攻击别人的时候，别人也会攻击我们；如果我们对别人友善，我们对别人慈悲，别人也会对我们很友善呢！

所以你到后来你自然的，你就是流露出我们的慈悲大爱，你不会去伤害任何人。这时候贪、嗔，它才会从根本的真正的止息；不是用修修修、修来，前面是要透过有为法的修。当你了解生命实相、了解真理实相了解生命实相的时候，这时候是自然的流露出来，这个就是来到所谓的无为法的阶段。

所以四念处的修法，它就是帮助我们从无明、突破无明，然后迈向明，来到明行足。让我们从苦海，来到出离苦海！

好啦！今天晚上就跟大家分享到这里。

因为我觉得，这两句回向偈都非常好。我们两句回向偈都来…。我念一声，那大家跟着念一声。请大家合掌：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，事事常行菩萨道。愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。

好！祝大家早日：花开见佛悟无生，解脱自在，自利又利益一切众生！晚安。