华严念佛三昧论浅释(九)

【如文殊般若经云。若入一行三昧，应处空间。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能与一佛念念相继，即在念中得见过去末来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛，功德无二。 】

这是引证文殊般若经，一行三昧，什么叫一行三昧？不是多行三昧，就是专一念一佛。不是今天念念经，明天拜拜忏，或是各各佛名都念，这就不是一行三昧。什么叫一行三昧呢？就是应处空闲，空是心歇下来，不是忙忙叨叨的念佛，闲就是身体歇下来，这是空闲，把自己空掉，放下来。舍诸乱意，把你的乱糟糟的杂七杂八的妄念，扫一扫，不取相貌。什么叫不取相貌？就是不着相，什么都空，就叫不取相貌？取相貌就是有一个形相，不取相貌就是不着有为。进入无为，无为就是空性。就是不取相貌，系心一佛，专注一境。

印光大师告诉我们，专注一境，不使心外驰，系心一处，这个系就是把这个心，系在一起，系心一佛专门念佛，专称名字，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正相，我们求生西方极乐世界，要朝西方端身正相，能与一佛念念相继，即是念中，能见过去现在末来诸佛，这样念佛才是一行三昧。念一佛的功德是无量的，是平等的。

一灯就是千灯，千灯就是一灯。大家看屋里这么多灯，能不能把这一灯的灯光和其它的灯光分开，不能。光光相射，一灯就是一切的灯，一灯的光就是一切灯的光，一切灯的光还是一灯的光，周围的这么多的灯同时打开，这些光光相射。过去古人有一句话，说十方诸佛同一法身，你中有我，我中有你，不能分开，一灯就是一切灯，一切灯就是一灯，一切名就是一个名字，一个名字就是一切名字，一个阿弥陀佛名字，就是一切佛的名字，一切佛的名字，就是一个阿弥陀佛的名字，所以说一名就是一切名，一切名就是一名，一门就是一切门，一切门就是一门，你专心念佛，就是一切行门都包括了，一切行门还是一门，到最终归于自性，还是一门。阿弥陀经讲，执持名号，为往生的正因，故知名字功德不可思义。

【阿弥陀经亦以执持名号。为往生正因。故知名字功德不可思议。如兜率偈赞品云。以佛为境界。专念而不息。此人得见佛，其数与心等。】

这一段是解释前段念法身佛的，第一品是显佛法身的。第二品，念佛功德是显佛的用。第一品是体，二品是用，三品是殊胜的方便方法。所以说，我们持佛句号，你能持一佛名号，就是一切诸佛名号，所以说你持名字为往生正因。这名字的功德，就是一切诸佛菩萨总陀罗尼门，也是一切经教总陀罗尼门。下面又告诉我们，以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等，什么叫以佛为境界呢？专念而不息，就跟我们念佛方法相应了，以佛为境界，什么是佛境界，佛没有境界的境界，是为真境界，什么境界也没有。才是佛境界，也就是自性。以空性为境界，我们念佛时，让大家以空性为境界，天天观无我，天天入空性，专念而不息，天天想着空性去念佛，这就是华严经的方法。也是诸佛讲的一乘了义圆教的方法，这是以佛的境界专念而不息，此人得见佛，将来必定见佛，不要怀疑，其数与心等，这样念佛的人，他没有数量，不像我们其它人，今天念一万，明天念五万，那还是有数的数，有数量就是没有打开无数量的数，没有数量才和虚空平等。如果有数量，你念的在多，也是有数量，他也有尽，没有数量之数才是无量，所以他叫无量寿，没有数叫无量寿，无量光是体，无量寿是用，西方极乐世界，阿弥陀佛常寂光土，是无量光。实报庄严土就是无量寿。无量光是体，无量寿是用。所以他没有数量，就是无量寿，这样念佛，才能见诸佛。

【贤首品云。若常念佛心不动。则常睹见无量佛。若常睹见无量佛。则见如来体常住。】

如果我们这样念佛心不动，当我们心在念佛时，这个心就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，执着的念佛，那就有念的念了，无念的念，念佛心不动，心不去执着他，不着有相的去念，不着无相的去念，不着有有相的去念，不着无无相的去念，这为真念。不着念相，念佛时没有念相，这叫无念。不是不念佛，念不着念相，走不着走相，坐不着坐着，这叫无坐无念。这样念念相应。十方诸佛随意想见就见，常睹无量佛，则见如来体常住。

什么是如来体？无量光明藏，这是如来体，我们才能见到如来常住，佛法就是这么回事，不可思义，你才能明白佛法的彻底根源。不见性的人，别人说了，佛法是无相的，是空的。那还是没有见到，没见到就怀疑，怀疑就有疑心，所以十信位满了，还不行，还要破一分根本无明，见一分法身，到那时你就相信了。佛在经上讲，初住菩萨，见地和佛齐，他不会怀疑，也不会误导人，如果在凡夫地，你学的在好，研究的在精，那也不行，因为你还没有见到实相，所以有时会误导人。

【前偈论持名，故言数。后兼报化以彻法身。故言无量。】

没有言语，没有数量，过去古人说，身心触灭，言语道断，身心语言都没有了，剩一个本来清清净净，湛寂光明的一个心体。这就见到如来的法身，本来就没有相。你别想着我见一个高大的庄严的佛相，那就是在事上见报化身，要见体常住无相，一大光明藏，从理上念佛，你证三昧的人，你只能见一大光明，如果你从事上念佛，证到三昧，那是事上三昧，那种三昧见的是丈六金身，阿弥陀佛，有形有相的佛，即是真佛也要离像，见无量光才是真佛，我们从事上念佛，是念报化佛，所以我们念佛，要看你怎么修，三昧也不一样，一个人一个境界，你证三昧，他证三昧，俩人都不一样，如果一样，那俩人根机是一样的。

西方极乐世界的九品莲花，其实有无量品，一个人一个境界，一个人一个层次，一个人一个品位。西方极乐世界是随意的，看你的功夫到哪，凭你的功夫现的莲花。不是我们世间法，物质的东西，莲花是哪来的是心；我们心开的时候，假设你的心开了，你证到了一心不乱，你的心花的一下子开了，莲花就开了，不是临终时才开。

西方极乐世界的莲花确实是青色青光、黄色黄光，红色红光、白色白光，各种颜色都有。这是很殊胜的，佛说的真实不虚，这个莲花从那来的，从心里生的，心清净了，自然生莲花，所以大家要有信心，有决心。好好的念佛，也有一朵莲花在等待着我们，

而末离数之数，知离数之数，我们都知道有数之数。不知道离数之数，今天念一万，五万，今天叩一百零八个头，明天我又叩一百零八个头，还以为，给佛叩头了，佛就接受我这个头，我作功德了，不知道是给自己叩头，不是给佛叩头，佛不需要给他叩头做理拜，有的人说，我的供养佛多少个头，多少佛号，那太愚痴了，佛不要你供养他，你念佛，佛也是那样，你不念佛，佛还是那样，佛是慈悲度我们的，不是你拿什么供养他，你用清净心供养佛，佛是最欢喜的，所以说，念佛不着有数，无数就是无量，有数就是有量，故念一佛而即是念一切佛也。所以要无数。那就无量，你如果有数。那就是念一佛，故终日念佛而没念也，这样念佛无数。每天念佛，心里有记数，有个相，有个相心里就不清净，如果每天念佛没有念，本来就是空，心里没有相，今天念二万，明天念三万，你有记相，有记相心里就有生灭法，生灭法就是在凡夫地打转。

【虽然人知有量之数。而莫知离量之数。知即数之名。而不知离数之名。知离数之名。故终日念而未尝念也。知离量之数。故念一佛而即遍摄一切佛也。如随好光明品云。如我说我而不着我。不着我所。一切诸佛亦复如是。自说是佛。不着于我乃以我所。】

我们念佛的时候，。不着有念的去念，不着无念的去念，这样念佛就离开的数量，我也空了，一切法也空了，所以就离开了我法二执，所以说我不着我，不着我所，这为无我。

【然出入此门，必依乎数，日须克定课程，自一而万，自万而亿，念不离佛，佛不异心，如月在水，月非水内，如春在枝，春非枝外，如是念佛，名字即法身，名字性不可得故，法身即名字，法身遍一切故，乃至报化不异名字，名字不异报化，亦复如是。】

这一段就是我们念佛的方法，首先出入门时，要记个数，你先把念提出来，每天拿着念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛的念。你的心隐当了，然后你在用这个方法，一句一句的念。我们有的人刚刚接触佛法，时间较短，就想大自在，想入法界，像古人似的，那是不可能的。心急会着魔，会出毛病。想一口吃个胖子，一锹挖个井，不可能。要慢慢的来，你念佛念到佛不离心，心不离佛，念到成片，一用就能用上，现在你连片都不能成，那就比较难，你心里没有佛号，你心里不离佛，佛不离心的时候，你念不念，这个佛号也在念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这么念，。佛号不离心，心不离佛号。成片的时候，基本上就是心不离佛，佛不离心的时候。用这个方法马上就契入进去，现在你没有功夫，业障深重。心像野马似的，一下子不可能安住，你想让他一下子刹住，那是不可能的，大家刚来几天，打这么二天佛七，就想隐隐当当的入境，那不是纸上谈兵吗？你必须发长远心，坚定心，不要着急。有人说我妄念太多，如你没有妄念你不就成佛了吗？别着急，着急就急躁，一躁心就不在道了，刚一修就想成佛，这是不可能的。

如月在水，月非水内，如春在枝，春非枝外。只有这样念佛成片以后，如月在水，阿弥陀佛在我们心里，我的心如水，阿弥陀佛如月，月在水，如春在枝。什么叫春在枝呢？在那里可以显出春来了，在枝头上，枝头上叶发出来，春天到了，在那里写出春天二字。春在哪呢？在枝；春没在枝内，也不在枝外。春天树叶绿了，在树叶内，发出来的，不是外面是我们内心清净而显的佛号，这样念佛，就是念佛的名字，就是念法身，大家记住能念佛的名字，就是念佛的法身。你要知道这个道理，就不需要念别的，念阿弥陀佛就是念诸佛的法身，你看这个方法多殊胜啊。

古人讲过，全性起修，全修在性。这就是名字即法身，法身即名字。名字性不可以得故，法身也不可得，你看名字不可得，念完阿弥陀佛没有了，你上那找佛去。没有，法身不可得，名字也不可的，法身即名字，法身遍一切处，乃至报化即名字，名字即报化，法身不离名字，名字不离开法身，法身遍一切处，名字也遍一切处，我们念佛成片时，达到事上一心，尽虚空遍法界，都嗡嗡的念佛，这不是法身遍一切处吗。这名字也遍一切处啊。花草树林一切都在念佛。