华严念佛三昧论浅释(六)

【一切如来称法界量。现种种身。示无尽庄严。作无边佛事。一以普光明智而为其体。如世主妙庄严品云。智入三世。悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像。于诸境界无所分别。】

念佛功德是显报化身，也就是诸佛在修菩萨道时，种种苦行，是以一普光明智而为其体，显现无量无边的十方佛刹土，和诸佛在因地修行的种种苦行，圆满诸佛的功德，现报化身，比方本师释迦佛，在因地修菩萨道时，修种种苦行，折骨为笔，敕血为墨，为了一个众生，可以舍身，为一个小鸟，他就舍身割肉喂鹰。舍身为虎，在无量劫修种种苦行，成就福德，所以在法身体上，开发本有的智慧，在圆满的法身上，起大机大用，就是报化身的功德，广度众生。

比方西方极乐世界，就是报身和报土，是阿弥陀佛，在因地修行的功德，成就西方极乐世界的庄严佛刹土，就是从法身体上起的妙用，接引十方众生，释迦牟尼佛是应身佛，适应我们的娑婆世界众生的根机，因原成熟了，才来现身成佛，为应身佛。释迦牟尼佛的法身是毗卢遮那佛，报身是卢舍那佛，在莲花台世界现报身，是为地上菩萨示现成佛说法，权教菩萨和二乘人都没有份，因为众生没有资格亲近释迦牟尼佛的报身，所以我佛世尊，劝我们要念西方极乐世界，阿弥陀佛，起求阿弥陀佛接引往生极乐世界，阿弥陀佛在因地发愿接引十方众生，往生极乐世界，我们才能一生了生脱死，西方极乐世界，九品莲台，接引凡夫也能在一生了生死，其它的佛刹，是接引地上菩萨的，三贤地权位菩萨都没有份，比方东方琉璃世界药师如来，他是接引地上菩萨的，我们凡夫是没有份的，三贤地菩萨需要一个阿僧祗劫才能修到地上菩萨，往生东方净土，我们没有资格往生东方世界。西方极乐是上至等觉菩萨，下至业力凡夫都有往生的份，这是特殊的法门，也是阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受，我们能亲近阿弥陀佛的清净报身，就是我们的福德因缘具足才能往西极乐世界，阿弥陀佛的报身是非常的高大，我们的众生的业障深重，心量小，观佛的大身观不起来，阿弥陀佛的报身是六十万亿恒河沙由旬高大，我们是观不起来的，所以佛慈悲，显丈六金身，为方便众生，因现小身接引众生。所以诸佛菩萨从法身上，现报化身，接引十方众生，但是我们现在念佛，有的念法身佛，有的念报身佛，有的念化身佛。

何为念法身呢？就是万法的本体，清净本然，湛寂光明，一尘不染。空空荡荡的空性为法身，何为报身？就是从法身体上，起一念的普光明智，起大机大用为报身，我们在修行的时候，明白了自性本体，就得到了根本智，从根本智起用，去观照得道种智，时时观照，久久用功，能观所观，情消没有观照了。恒为一心，就为一切智，念念开发智慧，见相离相，一切诸法本来清净，都是诸法身，念念不分别，不执着。即心即佛，非心非佛，这是佛的境界，得事事无障法界，为一切种智。

诸佛证得三德密藏。何为三德，法身德、般若德，解脱德，法身德是体，从法身体上起用，就是从法身上起的一念的普光明智，为般若德，就是念念空掉，念念不着像，念念和法身相应，心即是佛，佛即是心，即心即佛，即佛即心，非心非佛，即是解脱德。

比方说，在平时接人待物时，见一切像不动心，能起妙用，诸佛是以普光明体而起妙用，来度众生的。

何为三世；过去、现在、未来。如果你一念清净，与空性法身相应，就没有过去现在未来，超时间，超空间，超十法界。智入三世，皆悉平等。过去现在未来那是我们心念，一念的错觉，其实佛法没有三世。超跃时间，空间，超跃十法界。当我们要明了根本智，根本体性，从体上起用，这样就是一念超三祗。当你证到佛的法身的时候，就遍一切处，从法身体上，你的报身充满一切处，都是你的报身。

普贤菩萨为华严经主，在一切佛刹，都有普贤菩萨的报身，他以虚空为身，报身无量，但是从法身体上。能具足一切的功德利益。如虚空能含一切诸像，都能摄受。如果不空，那里面不能存放东西，所以说空了以后，越空越有，越有越空。空有是平等的，空有不二，所以要在体上起用。我们见到本来自性，功夫上路了，就能起大机大用。

在什么地方练呢？就是在事相上去练，在接人待物上练，在一切法上不执着，见相离相，在相上去见性，与众生去解缘，这就是诸佛的大机大用。

【以此智不思义故。无分剂故。为能具足如斯力用。在凡夫地。闻法入理。得根本智。苟不能依智起行。圆修圆证。堕于二乖声闻境界。诸佛不用不得现前。】

这就告诉我们，从法身体上起用。一念智慧的光明，比方我们的心安住在法身体上以后，你念佛也好，观照也好。一念的念就属于智，这就是开智慧。以智慧力观察十方，遍一切处，以众生不同的根性去度化，这是果地上人的修法。我们在凡夫地，闻法入理，修行得根本智。如果不明白这个理，我们就不能得根本智。

佛法讲是明心入理修行，得了根本智后，以智起修，圆修圆证，一切时不离这个，法身体性，法身就是空性，不离这个空性，这就是时时开智慧。行走坐卧，穿衣吃饭不离这个，你时时不离开空性，时时消业障，时时开智慧。

我们念经也好，念佛也好，不知开发智慧，那是不行的。就是从无相上修行，一念不分别，不执着，这就是智慧。大家看这个灯，本来没有光，打开电源后，就有光了，这个光为慧。这是灯自己发出的光，这个光反过来，还要照灯，这叫回光反照。这叫智慧。

智慧从这里生，自己的灯，发出的光，还照自己的灯，这叫回光返照。也就是一念的念，返过来照本性，这就叫为慧。我们能念的念返照自己的本体，就是清净的法身，就是空性。当我们念佛时；阿弥陀佛！阿弥陀佛！！回头观想空性，就是回光返照。照自己的本性，智慧就是从这里开发出来的。照自己的体性。这就叫回光返照。这就为智。

智入三世。我们以法身为体，起一念普光明智。照见空境为诸法实相。我们在凡夫地，如理修行得道种智，得道种智之后，还要起行，怎么起行呢？念念照顾本体。印光大师说：念念照顾心源，什么叫心源呢？心的来源就是空性，这样起修，才能渐渐的开智慧。如果我们不能依智起行，圆修圆证，就堕入二乘声闻。你不能依智起行，就不能圆修圆证，圆人见一切境界，一切法都是空性，都是法身。他不分别，不执着，这叫圆人。圆人见一切都是圆满的。

比方说，这尊铜佛像他是铜的，你说他的本体是什么？他的体是铜，但能把他作成佛像，还可以做成铜香炉，耳环，手饰等，他的体都是铜。可制作的形像就不一样了。他是佛像，他是耳环，这是差别相，不是分别相，差别相是什么?体是一，用不一样，这是差别相，因为体是不动的，我们在起用时，见一切境界都是佛的清净法身，这就是圆修圆证，如果不是这样的修行，就是二谛不溶通，不溶通就不能成佛。

什么叫二乘人？什么叫四谛？四谛是大乘佛法的基础，是修汉罗果，是声闻乘。十二因缘是辟支佛修的法。四谛是罗汉修的法。罗汉是修苦、集、灭、道。苦是那来的，是过去生中所造的种子，集起来的苦因，那这个苦因怎么办哪？哪就要修道，来灭苦因。这叫苦集灭道。

四谛是罗汉修的法，我们修圆教的人，不经过四谛，十二因缘法；十二因缘是什么？无明缘行，不明白道理，就造作罪业，造作就是行，行就是六入，就投胎，投胎就有眼耳鼻舌身意，六根，叫六入。六入出胎以后就有触。小孩子下生，一摸冷热就是触，触就有感受。这一受就分别了，就有爱，能吃好吃的就多吃，就爱吃，就贪着。爱就有取，有取就有生老病死苦，这就有十二因缘。

权教修什么？就是事上修行，不懂理，着相修行，这叫权教。从次地上开始修，就是权教。开权显实。

比方修密宗，从修资粮道开始，首先修出离心，菩提心，出离心从那生起的呢？首先要观察集起的苦因。八寒地狱，八热地狱，修完这个以后，还要修厌离心，出离心，然后在发菩提心，这种次第修属于资粮道。资粮道修完后，开始修身，身上打开精络，在修金钢不坏身。然后返过来，从心上启用，在修心，从心上修的差不多了，在从性上启用。这叫次第法。

我们修圆教的人，就不修次第法，直截了当，从如来果地起修，直接从性上起用，入佛的境界，所以华严经是如来藏。

佛告诉我们，初发心时，即成正觉，初发心就成佛，初发心你要明白根本智，从根本智起行，你一念就跟诸佛相应，这就是成佛时，没有渐次。不是你一念相应就成佛，不是这个意思，就是你一念的清净心就是佛，但是我们还有无明，烦恼那么多，还需要我们渐渐去消溶。去开发智慧，慢慢的成佛，那比权教次第修要快的无量倍，所以我们要有信心去修行。

【是故此经初会六品。全显如不果德，二会至八会，三十二品渐次修行，直至菩提，总之不出六位因果，为令行者昭廓智净，穷诸行门，不取偏空庄严佛土。】

为什么华严六品，出六品讲的全是显如来果德，讲如来在果地上起修。二会八品，八会三十二品。讲的是渐次修行，《华严经》讲的是最全。六品全是给大菩萨讲的，八会三十二品是给凡夫讲的。渐次修行，总之不出六位因果，什么是六位因果呢？就是从十信位开始，《华严经》把信位放在首位。信是道源功德母，一切由信而出生，从信而入，《华严经》把十信位入在首位，十信位是凡夫地，不属于与圣人，也不属于贤人。比如说，念佛念到事上一心，这属于信位，是属于凡夫地。十信位在大乘别教里讲，也算菩萨。但在圆教里讲，就不算菩萨了。因为他没有破根本无明，没有见性，破了我执，还没有破法执。不能见自己的本来面目，所以是凡夫，从初信到四信破我执，我执是见惑，见惑有八十八个结，结就是我们在一个事情上想不开执着。比方说，昨天有人骂我，骂过去了，他还执着，想不开。你为什么骂我。翻来覆去的执着，结住了这是思惑。见思惑破了，就到第七信位，第七信到第十信满了，就破尘沙惑。尘沙惑破完了，然后在去修行，当我们念佛时，时信位满了，古大德说，十信位满了，念佛有佛光普照，这是指念佛人。念到事上一心，佛光就照一次，你的业就消了70％到80％。你修行就得利了，心也安隐了。因为念佛人，有佛力加持，其它就没有。我们要有信心抓紧去修，修到十信位，然后破根本无明一品。根本无明，是生死的根，生死的根破了，叫初住。圆教初住菩萨，从初住到二住，直到十住、十行位、十回向位，这叫三贤位。

从贤位往上修，破一品根本无明就进入地上菩萨，地上菩萨就是圣人，三贤地属于贤人。从地上菩萨往上修，从一地到十地，往上修，我们在修行中也有次第，地上修行属于变异生死，三贤位属于分段生死六位因果就是十信位，十住，十行，十回往，地上菩萨和等觉菩萨等六位。

【而初会中普贤三昧一品。正显佛华严全体。经明普贤菩萨。入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。此三昧者。依于法界。称性周遍。一切尘刹。普身示现。教诸众生不舍尘劳。繁与大用。随说世界成就品。说华藏世界品。以示净秽诸刹。一切唯心。唯能深入普贤行愿海。一切处无非佛土。一切时无非佛事。此三昧品彻全经。寻文自见。】

正显华严全体，如来果地普贤三昧，就是佛种无尽三昧，无尽三昧就是念佛三昧，他包括一切三昧门，是三昧王，佛种无尽三昧，为什么叫佛种无尽三昧呢？佛种无尽三昧就是在无量无边佛刹可以现身，可以现一切身。可以在一切尘尘刹刹，一微尘里也有普贤现报身，所以叫佛种无尽三昧。

华严经体是什么?华严经以清净法身为体，法身就是佛性，也就是我们的自性，以法界称性周遍，一切佛刹普能示现，这个念佛的方法，以法界为量。我们念佛身心都空掉，能进入空性，这就是法界，称性周遍，那时候，你称性去念，整个虚空法界就是你一句佛号，就是称性而念。过去古大德讲：一句佛号全体起用，一句佛号全显如来果德，这就是称性而念。这个念佛方法就是圆教，圆修圆证，一切佛刹普身示现。这样念佛，可以证佛种无尽三昧，周遍尘刹可以分身无数，遍无量佛刹，可以普度无数量众生，可以和众生结缘，这叫念佛三昧。包括一切三昧门，所以普遍示现，叫众生不舍尘劳，这句话到位了，这就证果了，我们达不到，不舍尘劳，不是我们到深山老林住茅蓬，那不是大机大用，不舍尘劳是证果人的境界，虽然我们达不到，但也要明白这个理，一点点起用，不舍尘劳，不舍贪、嗔、痴三毒，不舍烦恼，而成佛，转烦恼为菩提，那不是圆人修的方法，圆人修行没有转，当下就是。因为烦恼也是菩提，也是清净的法身，在烦恼中证般若智慧。

随说世界成就品，说华严世界品，以示净秽诸刹，一切唯心。唯能深入普贤愿海者，一切处无非佛土，一切时无非佛事。此三昧品灌则全经，寻闻自见，随说华藏世界层层叠叠的佛刹，有净刹，有秽刹，但是一切唯心造。

没有离开心，假如我们证到本来一心的时候，十方诸佛，十方佛刹，随意就见，随意就到，为什么？他没有离开我们一心，十方佛刹是我们心里的佛刹，所以一切唯心，为能深入普贤愿海者，一切处无非是佛刹，我们如果能这样去行，深入普贤愿海，你在一切处，不管那个角落，都是清净佛刹，因为你心里不分别，不执着，心清净了，心净则佛土净，所以一切时都是佛事，一切处都是佛刹，此三昧品灌穿全经，寻闻自再，这一段讲，如何从一普光明体去起用，这是大机大用。怎样用呢？不舍尘劳而大机大用，见一切境界，都是如来境界，这样不舍尘劳，而得解脱。