“善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。

善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人与，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。”

善知识！如果能真正彻悟一切诸法本来的真如实相，心性一如，内不住生死的大悲，外不住涅槃的大智，生来死去皆得自由，圆明寂照的真心将对事物执着的缘虑心遣除，通达圆融无我之法，了智生死即涅槃的无碍相。如果能这样修证般若妙行，便与般若经所说的没有差别。所谓“般若经”，是说般若波罗蜜其深之理的一切经典的总称。有《大般若经》(光赞般若，放光般若，大品般若，是第二会的异译。小品般若，道行般若，佛母出生三法藏般若，佛母宝德藏般若，大明度无极经，摩诃般若钞经，是第四会的译异。胜天王般若是第六会的译异。文殊般若，大宝积极经第四十六会是第七会的异译。濡首般若是第八会的译异。金刚般若是第九会的异译。)《仁王般若经》，《般若心经》及密部的《理趣般若经》等等。称为《般若经》，也就是与实相般若契合的真谛无有差异。

善知识！一切修多罗是梵语，译为契经。有延线的意义，言教能贯穿法义，契理契机，如延线贯花不散，称为契经。就是一切经典文字，“大小二乘”，指大乘和小乘，对小机之人所说的声闻法，称为小乘。对大机之所说菩萨法，称为大乘。若从契经来分，四阿含等声闻缘觉系经典为乘。般若法华，华严涅槃等菩萨系经典为大乘，名为大小二乘。“十二部经”《大智度论》卷三十三说：一、修多罗，译为契经，是经典中的旅行直说。二、只底，译为重颂或应颂与修多罗相应，重宣教义，采用颂体。三、和伽罗那，译为授记。佛为菩萨预言的经文。四、伽陀，译为讽颂或孤起颂采用偈的文体组成经文。五、优陀那，译为无问自说，无人发问何佛自宣说的经文。六、危陀那，译为因缘，如诸经中的序旨。七、阿婆陀那，译为譬喻，经中的譬喻部分。八、伊提日多伽，译为本事，佛对弟子过去古因缘的经文。九、诸多伽，译为本生，佛说自己过去生的因缘经文。十、毗佛略，译为方广。佛说方正广大的道理之经文。十一、阿浮陀达摩，译为未曾有，记佛显现神通的种种经文。十二、优陀提舍，译为论议，问答和论议诸法要义的经义。称为十二部，其中修罗、只夜、伽陀三类佛经的基础体裁，其系是根据经文内容而立名。有偈云：“长行重颂至授记，孤起问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论义全成二十部，广如大论三十三。”经是训法训常，十界同遵日法，三世不易日常，称名为经。这都是佛因众生根机大小的不同而施设的言教，也因众生的智慧根性的深浅，方才能得以建立这些经教。倘若没有世界的人类，一切万法本来都不是自己所有。应当了知，一切万法本来就是由人去振兴流传；所有的佛经典籍，是为教化众生开示悟入佛之知见而有。但在广结法缘的人中有愚痴的也有智慧的人，那些庸俗之辈称为小人，聪明智慧的称为大人。愚痴的学德浅薄请教求问于有智慧深广的学者，有智慧的学者对愚昧的人讲解般若妙法。愚昧的人因所闻佛法，智慧增长，豁然明悟了解般若实相的真谛，心净如日顿除无明，见性开显，就和有般若智慧的人无二无别了。

“善知识！不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘实时豁然，还得本心。’”

善知识！不能明悟学性，被生死所覆就是众生相。一念清净，明悟诸法体性时，转众生即成为佛。当知一切万法全在自己真心之中，为什么不能从自家一念真心提斯，直下顿彻见性的妙觉明性呢？《菩萨戒经》，是经名，出于《梵纲经》中的菩萨心地戒品第十，是姚秦鸠摩罗什最后所诵出，共有二卷，后人别录此品下卷中偈颂以后所说的戒相为一卷，以便诵持。天台智者大量将此别录的一卷名为《菩萨戒经》。此外所引的经文是卷下偈颂前长行的末句说：“我等凡情的本源自性是清净无染的，如果能识自真心无相不执妄缘，见自本性湛然常住圆成无碍，都能够圆满成就佛道。”《净名经》共有七种译本，东汉时的严佛调，西晋时的竺叔兰及竺法护，东晋明的只多密都有译本。这四种均已失传，现在尚丰的，有东汉时支廉所译《维摩诘经》二卷，姚秦时鸠罗会所译《维摩诘所说不可思议解脱经》三卷，唐朝玄奘所译《说无垢称经》六卷，共三种。这三种译本当中，以鸠摩罗什的译本为流通最广。此处所引经文，出于罗什译“弟子品第三”说：当下能豁然开朗，如实证得本来心性的真如理体。以上讲明了心佛众生三无差别，因此说伸缩即众生，众生即佛的差别只在迷和悟之间，迷失自性就是众生，体悟见性就是佛。必须远离妄缘，切莫向外寻求，心性原本无染，本自圆成。若不信自心，不悟自性，心外何有禅与佛呢？一般妄立奇特妄生取舍的行人，无非只是邪魔外道而已。

“善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟自，不假外求；若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷。妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一剎那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”

这是六祖惠能大师自称从五祖弘忍大师的地方，一听闻说法开示顿然洞开自性，彻见自己真如妙明的佛性。也就是把这以心传心的顿教法门流传广行于人间，能使那些修学菩提道的行人顿时明悟证入佛果，速得圆满无上大道。各自观照自家真心，灵光独耀，自见本来清净自性，绝待圆融，证无上道。如果自己一时没能豁然悟证菩提，必须要寻访明师，亲近大善知识，和大开圆解最上乘教法的明眼人，直接指示能够成就正道。但这了要于善知识有很大的因缘才行。所以说要明师的教化开导，能使悟入佛之知见，得见自性而成就无上妙果。经云：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇”，可见明师指点是多么重要。既有模范的导师，就会造就高才的学生来。由此一切世出世间的善法，都是依明师所能启发而起正念真如的信心方能他日成就。过去、现在、未来十方三世一切诸佛，三藏十二部经典，其实在人人的自性中，本来就自己具足，所谓“无一众生，而不具有如来智慧德相。”由此，自己不能豁然开悟明见本性，必须行脚云游参访寻求明师开示指点，方能得见真如本性，这一点特别重要，望诸位留心。若能自己真正明悟见性的人，了然心性的宝藏具足，不须向心外求觅。如果一向执着必须依靠仰仗善知识的指点，以期望得到解脱的，那就一无是处了。为什么呢？原因是众生自己心中具有正因佛性的妙智可以自得悟见。但因起了邪念迷痴，妄想杂念纷飞，颠倒梦想。虽然外有明眼大师给予指点传授，也是不可得求的了。正真是正确和真实。如果能生起正确而又真实不虚的般若智慧的观照，通达诸法事理，就在一弹指之间，一切开始无明顿然俱灭，识心本源，自性现前，明悟上无涅槃可证，下无众生可化，妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃可证，下无众生可化，妙用自在直登佛地。如《南本大涅槃经•迦叶菩萨品》说：“善星比丘，是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。”“善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义，以恶心故，生身陷入堕阿鼻地狱。”善星比丘既“受持读诵分别解说”得十二部经，为什么“不解一偈一句一字之义？”为什么又不免生身陷堕轮回，都因诵得办在口头，解说只是文字，在自本心性上并未了了得见，还自负博学多才，甚至于事争强斗胜，生死心一起就不免于陷堕轮回了。此处六祖大师所说：“若起邪迷妄想颠倒，外善知识虽有教授，求不可得”的几句话，可作为善星比丘遇佛而不得救的绝好解释看。也可见“若识佛性，一悟至佛地”的提倡，其由来早在佛陀的最后遗教中了。很多僧人候行用功几十载，往往都是口善心不善，口念心不念的原因，不能自得见性。