五方佛的五智文

紫云

　　在药师山通讯第八、九期中曾谈论到五方佛的愿力、本心及消业障的种类；而这一期所谈论的是五方佛的五智，并由五智的修习而入佛智形成化佛、应身佛、报身佛及法身佛的一切如如智，最后在诸佛的愿力、加持力下教导佛子使入本心，并学习入佛三昧，能启动本心，使佛子自已可以像佛一样完成利益众生及成就各道众生，成为有智慧及慈悲如如智的修成佛。

　　前言

　　「本心」的特质如心经所云：无垢、无染、不增不减、不一不异……，也如药师经所云「心」要离垢才会透明琉璃状，「心」要能光亮无比照亮法界，以上须透过佛的教化，点燃心灯，将愿力及加持力在光亮中一一幻化于各道中。「心」有无限大的能力，所以每本佛经都要众生找回本心得阿耨多罗三藐三菩提。找回本心一定要去执着、消业障，这却是一件辛苦事，但是这是一定要做的事，不然是无法达到「心」的清净及宽广度，使达真心妙用的无上法门。

　　法界慈悲心、法界平等心、法界包容心是基本要件，由于此「心」、「量」的宽广才可以决定做佛事的多少。由于南无毗卢遮那佛的无量慈、无量悲、无量喜、无量舍，可以行如幻法造就了华藏世界，安置各界无量众生，这全部是「心」量的成就。其他诸佛也是如此造成各种净土。

　　今日我们才开始学佛，学习有量的慈悲喜舍，由个人、家庭、学校……周围做起，学习了解慈悲的真正涵义，这只是一小步的踏出而已，将来面临很多境界时，常会使我们对无量慈悲产生怀疑，毕竟人佛观点不同，若以妄心想修成佛，那是缘木求鱼。若以其他种不良心会入魔道，不信佛的人修定入外道或非佛道，尤其入空见性后，心中存有此种念头则不会入佛三昧的。今日以正信、正念学佛之理、佛之义，以佛为师，慈悲为理念，在漫长的旅程中，以佛菩萨为明灯，终不会误入岐途的。

　　壹‧介绍五方佛的五智

　　经由五方佛的五智可以学习到佛的真正智慧，但须待慈悲心、个人愿力、精进心及恭敬心到相当程度，才可踏入五智的修习，每个过程都妙不可言。

　　一、北方不空成就佛

　　成所作智(利用前五识与本尊结合运作)由不空成就佛的法界力加持化佛，为利益众生而学习各种神通妙用，如天眼通、神足通、他心通、天耳通、天鼻通，利用前五识(眼耳鼻舌身)这是行者与本尊的相应并结合细腻身形成化佛，由此而能行如幻法，学习到佛的能力。此时如何使肉身清净与第六意识清净，是必要的修习课程，所谓达身清净、心清净的状况，由此神通妙用的学习，更了知佛菩萨的佛力、智慧及慈悲的妙法、妙智是那么圆融无碍。

　　二、西方无量寿佛

　　妙观察智(第六识与本尊结合运作)由无量寿佛的法界力加持「化佛』为使清净本心，而不再被染着而有其妙法，使「清净心」保持无垢。此时，第六识去了无明，知道宇宙、因缘、因果来由，若以天眼来说，已到天眼明，修行更好具有佛眼、慧眼、法眼的智慧，即所谓「妙观察智」，教导化佛本心保持清净的佛境，如此才能摄授如来的如如智、佛的佛智、法界各种觉受及了知妙智慧，好像拥有了一部电脑。

　　三、南方宝生佛

　　平等性智(第七识与本尊结合运作)转动本心使第七识去无明，使佛的慈悲光亮普照众生；学习使用本心出菩提路的方法，化佛修行到此，因本心已达第七识的清澈，得「等觉」之成就，经过妙观察智及平等性智，此时已由化佛修成应身佛了，可以平等慈悲照亮一切。

　　四、东方阿闩佛

　　大圆镜智(第八识与本尊结合运作，可以出菩提路下化众生用种子方式的根本方法)第八识去无明，内心显出明亮透明的圆球镜是圆满、坚固；知宇宙现象由种子所现，各道众生也由种子的现量、大小、排列、黑、亮、明的状况，决定各种习性及一切外在、内在特质。由于大圆满智慧的觉受心故能觉知一切外境，]为利益众生之因而行如幻法。由本心于空中取能量点燃心灯光亮无比，于光中化无数化佛行佛事，渡有缘的各道众生。由此常会幻化善种、慈悲种以成就各种事业的

　　「种」性，并于各界各道众生行无上妙法，使佛弟子们能脱离苦或成就事业，此时可由应身佛进入修习报身佛的能力，更由此经过无数阿僧祇劫，形成法身佛土如毗卢佛的华藏世界、药师净土、西方净土等各种净土是由于众生内心形成相同「种性」的缘故。

　　五、大日如来

　　法界体性智，化第八识无始无明贪嗔痴如蜘蛛网般状烦恼，转成清净本体的空性，如此才有大日的光亮身心融于体性中。大日如来加持应身佛学习到由无相到有相出法界的体性或由有相入无相的空性中。本心具有空与相两面，空性的般若智慧光明无比是无相，而有相的森罗万象是表现属色相的变化，二者之间转化是由大日如来与毗卢遮那佛微深妙法。他们代表宇宙界的真理：「空相不二及色空不异。」毗卢遮那佛是无相的法身佛(光明遍照)，出相的世界需由报身佛的大日如来应化，各位若参观到西藏桑耶寺即知为什么在寺的五方佛坛城的最顶用「柱子」，它代表无相与有相之间的关系。

　　贰‧供养五方佛的方法：

　　用八供供养五方佛，学习佛智以佛为师，最终目的是成就为化佛或应身佛，可以使用此八供做利益众生之事，所以因次第不同而有不同的功能。

　　一、水：清净水消业障。

　　二、水：清净水清净修行环境属甘露。

　　【此两样又叫阏伽水，得身、心清净，可得不忘菩提心三昧】

　　三、花：以香花供佛愿得佛智。

　　以清净花得佛智及清净无垢智慧。

　　四、香：以香供佛

　　结缘各菩萨及佛。

　　五、烛：以烛供佛以佛为师。

　　心灯可照亮本心及慈光普照。

　　六、涂香：以涂香供佛

　　用涂香抹本尊有润滑作用，涂金表示光亮金色。

　　七、果：以果供佛由此果转送金刚护法。

　　得清净妙果成就佛事。

　　八、螺：以法螺妙音，天龙八部赞叹佛法，可以法音宣流宏扬佛法。

　　诸佛会请乐神演奏天乐，使各道场庄严众护法欢喜。

　　参‧介绍化佛、应身佛、报身佛、法身佛

　　一、化佛：学习如幻法，开始学习五智的功能，

　　成所作智完成后，任何事知道如此做，但其原因及来龙去脉尚待学习，一直到第八识种子习气除去才可进一步了知前因后果。

　　二、应身佛：学习妙观察智及平等性智。知其所以然，对因果及次第清楚，知法界定律不可破坏。已将六识、七识与本尊相结合。

　　三、报身佛：学习大圆镜智有选择种子能力。用平等性智智慧将清净种子入报土中或因利益众生而注入慈悲种善种及各类事业种。

　　四、法身佛：善恶种子都没有无明，可以建立各种名相，同时可以应用各种名相。

　　肆‧结论

　　一般修习五方佛的五智，须先将如幻法修好，请参考药师如幻法一文。一般而言，在三摩定中、念佛三昧、自见面相、本尊相应、花开见佛、入佛三昧定，都有一定的顺序。

　　大凡修行者因果业障过到某个时期，内心清净些、信心增加、觉性也有进步，就可以进入密部的修持，要开始礼敬五方佛并「供五方佛」，此期五方佛要继续消五种业障清除到第六识的深处，待毗卢遮那佛教修持四无量心时，破除所知障即可入空性自性。由入空性以后可以起而后修的即是五智，一定透过五智的学习才可由化佛修成应身佛，同时段还有由二十五个种子字中的五字形成一组真言以入佛三昧及入金刚三昧等方式修持，这些种子字形成真言构成胎藏内或金刚界内或其他界内的重要法界共同语词。二者配合(即五智加五字)依愿力，启动本心而后转动本心，就可以幻化一切名相且光照一切处达法界各处，可做很多事情。试想慈悲心不够，所学只为自己利益的修持，佛也不会传此教法，即将造成法界的不平等。试想，不信佛的人，本身也不信此事，又如何能学习呢？

　　第八识业障要请如来消除，所以学佛一路下来都是要消业改变自己，本心清净才能入佛三昧。因此在此时会由「本心」产生礼敬诸佛及供养如来的心供养。所以不论西藏、北京或各大佛寺，都有供五方佛及毗卢佛修行进入密部修持可消第六识及第八识的业障，同时入空后又可以五智智慧转识成智。使佛弟子本心充满「慈悲、智慧」具有无限大的能力。知「慈悲、智慧」的真涵义，那才是「真」佛教。