|
|
||||||||
|
|
|
耕云先生：耕云心药录——保健养生篇 |
||
|
|
||
日期:2020/8/16 1:37:00
耕云心药录 例如有些人过于重视营养，选择最营养的东西吃，结果弄得“万般皆下品，唯有血压高”，甚至于血管硬化、心脏病等等，这都因为背离中道而失去平衡。 有些人过于省吃俭用，也不正确。我有个同事，他的夫人很贤慧、很节省，先生上班有时候很忙，不能回来吃饭，他的夫人买了五个馒头准备两个人吃的，先生两天没有回去，馒头都发霉了，她还是照吃，结果不幸死于胃癌。 还有一位老战友，他没有结婚，也不照顾身体，只是拼命地存钱，最后营养不良，四十多岁就死掉了。 在我们的生活中，不单是吃东西要保持均衡，还包括不偏重“唯心”，也不偏重“唯物”；不偏重“内在”，也不偏重“外在”；不偏重于“靠人”，也不偏于“独立”。有人说：“我凡事都不求人，什么事都靠自己”，那你没有开纺织厂，你总要穿衣服吧？你没有种田，你还不是要吃饭！所以说，人要“各尽所能，各取所需”──我们能贡献什么，就贡献什么；我们需要什么而自己办不到的，就请求别人支援，这才是平衡之道，也就是生活理念的中道。 有些人注重内在的修养，不着重外在的小节，例如三十年前的嬉皮，现在都消声匿迹了，因为他不合乎中道，生存不下去，就只好自生自灭了。这些人之所以会被淘汰，是因为他们太强调内在，反价值、反传统，结果妨碍了别人。他们一进饭店，别的客人就不进去了；他要想住旅馆，旅馆也不收容，因为他身上的味道太难闻；久而久之，被社会所摒弃，也就自然消失了。 中国也不是说没有这种嬉皮禅，说句很罪过的话，济公活佛就有点嬉皮的味道，裤裆破了，也不缝一缝。有一天皇太后听说济公是活佛，就去问他：“我下辈子是男人还是女人？”济公也不答话，就在她面前表演翻觔斗，旁边的武士大惊失色，要把他斩首示众，皇太后却说：“不要抓他，给他金子，他明明告诉我下辈子是男的嘛！”当然，济公是圣人，虽然他违反了淑世主义，但他当时的做法也不能算错，因为那个时候正流行石霜禅，不说法、不念经、不参禅，只管打坐，于是有人讽刺它是“枯木桩”，太呆板了。所以济公就来点生动活泼的给大家看看，说明这也是修行，他是来矫正当时已显得僵化了的禅林。 寒山、拾得两位大师，虽然也不拘小节，但是他们在深山修行，不干扰别人，又是另一种典型。 如今我们活在社会上，就必须要内外兼顾，一方面自己修行，一方面也要做到淑世主义，要和光同尘，这样才是符合中道的生活理念。[《幸福之道》] 国人旧有冬令进补之说，而行之者亦颇有人在，盖谬执“冬不藏精，春必发瘟”。究实而言，入冬后人体新陈代谢功能，随气温而降低，苟不蓄精禁欲，无能保持活力。 至饮食之调理——含热量之提高，亦确属必要。无如沿袭日久，流弊亦生，每多误信江湖郎中胡言，滥服亢阳之品者，如全鹿大补丸、参桂鹿茸丸、补肾牛骨髓粉、“香肉”等，不仅刺激内脏，导致内分泌失去平衡，增加大量胆固醇，造成血管硬化，甚而有食“香肉”中毒而死者。须知“养生莫过于寡欲”，莫过于保持内分泌之平衡。例如，吾人胃液为酸性，肠液为碱性，浓或强度均有其一定比例，一旦丧失平衡，轻则病，重则死，故不可任意刺激。 近代医学早已证实，内分泌直接受心理、情绪影响、操纵。故真善养生者，必不为冬令进补“揠苗助长”之举，而直接着力于性命根源，由正信因果，广植福田，而信守五戒，力行十善，则“乐只君子，福禄由之”矣。“大德者，必得其寿”，亦复何疑？岂只“天君泰然，百体从命”而已，抑且顿悟心源，直趋觉地，亦非分外。既然体本金刚矣，进补云乎哉？[《观潮随笔》——《世说》——《冬令进补》] “上古人寿八万岁”，虽难求证，但较现时人们的平均寿命为长，则应属可信。征之现代医学，百龄以上，乃是人类合理的年龄，倘若寿不满百，不得谓“克享天年”。 依现代养生家拉初维克博士的看法，人们其所以被剥夺去二至三分之一的寿命，而且加速了老衰的过程，实是咎由自取。倘若不去自戕生机，加上医药的进步，人们活到一百五十岁，亦并非奢望。其所未见其增，日见其减者，主要咎在： 一、摄取热量过高，营养过剩——多数人担心营养不良，且对肉食兴趣浓厚，随便进补，益以维他命销路大增，口服液大行其道，于是中年肥胖者日众，寿终而非正寝者乃日多。 二、缺乏运动，形成内脏的衰退(尤以心脏为然)。 三、生活欲望无止境，物质追求无宁歇，造成心情的紧张，情绪的不平衡，而直接影响到内分泌的失调，导致了老化的加速。 另外生物生存三要素之太阳、空气、水条件的日益降低，乃至游乐加多，睡眠减少，工作过于繁忙，都是造成人们不能克享天年的重要因素。 总之，节食、节欲、多劳动、少紧张，为养生所必需；而山野乡村的空气，新鲜的奶品果蔬、适当的运动、恬淡的心情，则是健康长寿的有力条件。倘使有人企图自促天年，常打麻将，保证有效。[《观潮随》笔》——世说] 当此物质文明一日千里之际，最堪吾人隐忧者，辄为物质与精神文明升沉之反比例现象。易言之：物质文明愈发达，人文精神愈萎缩；物质生活愈提高，精神生活愈堕落。未来人类在高度工业化的环境中，极端功利主义之熏染下，终将蜕变出一个功利主义人格化病态社会，而出现人类进化逆流。今日普遍存在之“以沉为升，似升实沉”现象，即为此一社会之序曲。不信，请拭目观察。 所谓维他命迷者，乃以维他命为第一生命之谓，此辈迷信维他命之极，甚至有以维他命为“主食”者。诸药剂、片剂、粉剂、针剂乃至口服液交替服用，至“味美丸”则终日不离口，而维他命Ｃ糖片，尤为女人之宠物。因服食过多，注射草率，维他命Ａ中毒而失明者有之，引发肝炎者有之，造成肝功能减退者有之，儿童误食肝油糖球中毒呕吐者，更屡见不鲜。而饮用含锰过多之营养牛乳，造成慢性中毒者尤伙。至注射荷尔蒙与隆乳、丰臀引发癌症者，亦大有人在。此种迷物失心、以身殉物之行为，岂独破财伤身，亦何异丧心病狂！实属愚不可及。就中以口服液而言，含药量最多仅值台币五角，包装费不过两元，而售价往往十元、八元不等，似此获取暴利，性质几近欺骗，而牌名繁多，销路奇佳，不料今时暴发户、阿木林竟如是之多！ 基于上述现象，有心人颇可投资发展一新兴事业，盖各公私场所小便池中所含大量之游离荷尔蒙与过剩维他命，确有加以提炼之经济价值也。 至醉心于美容者，由鼻、牙、乳、发、臀几乎无处不假，果然面目全非，尤其新兴一种“返老还童”之绷皮手术，确实使皱纹消除，唯遗憾者，手术后十有八、九表情本能竟随皱纹同时消失，倘勉力为之，笑容每较哭丧脸更加难看。所为何来？ 淘金狂者，最是丧心病狂，其赚钱之不择手段，有令人不忍言者。此辈实不止于要钱不要脸，直是爱财不爱命！试阅报章，因钱而陷法网者，何日无有？ 盖支配与维持吾人五官、四肢、五脏等机能者为神经，其中枢在脑，而总绾于脑下垂体(能司内分泌之调节)。故心若冲虚宁静，则“天君泰然，百体从命”，内若不生家贼，百邪自不能侵，以五脏各具功能故，虽糙米、菜根亦能长保健康。不信，请观乳牛，虽仅饲以含碳水化合物与纤维素之干草，经过糖化作用，透过肝脏之加工，亦能分泌出含脂肪、乳糖、蛋白质及多种维他命之乳汁。其热量、营养岂可与干草同日而语。 吾人于日常生活中，选择食物固应重视营养、卫生，以免肝、肾过度疲劳，然倘徒作过剩之“成品”补给，使内脏停止其加工任务，而“投闲置散”，岂唯使其有“吾岂瓠瓜也哉”之叹，抑将造成其功能之退化，而逐渐消失其原有作用。如此，一旦缺乏成品(药物)补充，势必生机顿失，回天乏术，是谁之咎？ 以使用荷尔蒙而言，如非天阉，或医疗需要，实不宜轻用，否则使用日久，纵然幸未引发细胞畸型发展——癌，亦必导致性腺分泌的退化、萎缩。试问，此与自戕何异？ “人者心之器”，“心”为“形”之主。人之所以为万物之灵者，端藉此昭觉灵明之心，灵明若塞，虽具六尺之躯，亦不过行尸走肉而已，与禽兽奚别？此且不论，即就吾人生理而言，五脏、百骸亦莫不直接受心理之影响。例如：心慕少艾，求之不得，寐寤思之，性欲一起，性内分泌(性荷尔蒙)亦随之加强分泌，不仅中枢神经受此过剩分泌之刺激，产生兴奋作用，轻则由梦遗而神经衰弱，智力减退，意志消沉；重则神经错乱，成为花痴或色情狂。同时，此处分泌过剩，彼处必有不足。故心、肝、胃、肺功能随之降低，此谓“分泌失调”。倘不幡然省悟，诚意正心，以复身心之平衡，则不须多时，昔之生气蓬勃，今则精神萎靡矣。他如见美食而不得一啖，常令人“垂涎三尺”，此是消化荷尔蒙之加速分泌，以完成肠胃工作之准备。遇惊悸则便溺不禁，此因胆汁加速分泌。他如“望梅止渴”，固属心理“制约”生理之具体例证。再如忧伤肝、愁损脾、哀伐肺，以及过度兴奋则影响心脏(律动)等。皆属不易之理，亦为必然之事。 纵欲也包括放纵食欲，有好东西就拼命地吃，东西是人家的，命却是你自己的。拼命地吃，病从口入，吃死了怎么办？ 过去我有个朋友负责办外务，做公共关系，对外请客都由他安排，他是当然的陪客，今天吃这个，明天吃那个，他觉得很好。结果这个人没有活到五十岁，就蒙主宠召了，原来他是胃扩张和酒精中毒，最后血压高、心律不整，百病齐发，这是放纵食欲的结果。 春秋时代有个春申君，他纵欲的结果，腰都直不起来了，变成了人虾，好像虾子一样，历史上都有记载，这不是我瞎编的。所以人千万不能纵欲，吃饭就吃八分饱，既容易消化，又不会参瞌睡。你若是吃得太饱了，坐着就想睡觉；若在课堂上，固然对不起学生；在办公室里参瞌睡，也对不起主管，所以人不能纵欲。 纵欲还包括很多，有人看小说，一夜不睡觉；有人打电动玩具，忘记了一切；有人下围棋，也会废寝忘食，这都是纵欲。凡有所好，必有所执；有所执，就有所偏；有所偏，就有所缺；有所缺，就有所失。一定会耽误正经事，影响生活的幸福。[《幸福之道》——七反省的要项——去除幸福之贼] 人当贫无立锥时，所求者不过温饱；既得小康，复羡富贵；富矣、贵矣，则思彼南面者“可取而代之也”。若竟“尊为天子，富有四海”矣，犹感岁月苦短、生也有涯，百计千方，妄求不死，为己宁有涯哉！虽然求之有道，富贵可居，惟贫贱与欲望永远相连，盖贫穷并无准的，有之则“不足感”便是追求之动力。然本自具足者，何待追求？本无者，求未必能得，得之岂果能甘？百年岁月，蹉跎而过，到头仍是抱憾终天，曾有几人真正获得满足？扰攘一生，积重难返，正事未办，又入轮回，尽多驴胎马腹，谁知神归何所？ 生因我有，苦与生俱，人生必须解决之中心课题，首为生死苦乐问题，故曰：“生死事大”。此关不透，总是浮生虚度；大事不了，再出头竟何时？一切浮世虚荣与物质享受，唯能蔽性灵、塞智聪，绝难填补生命的空虚，此昔贤所以弃爵禄如敝屣，视富贵如浮云，而自办其大事，乃堪称善“为己”者也。 真平等——海水一味，法界一如，万殊一本，万物一体。是法平等，无有高下。 真独立——“观自在菩萨”，唯自观“自在”，斯则“自在”自“观”，自“观”“自在”，“万象丛中独露身”，岂不洒脱自在？ 自利、为己之道，有逾于此者乎？[《观潮随笔》——《世说》] 殊不知命由己立，果由因熟，因种果生，因果循环，自作自受，孰有能替？天命无常，善人是福，“亢龙有悔”，故君子有终，欲求化凶为吉，必当忏罪悔非，冀希转变命运，必先变化气质。盖夙恶不悛，终遭恶报；铁若成金，身价自高。不则徒见自误，生机云何。论变化气质之道，则莫过于学佛，以“不二法门”，妙难思议，三宝加被，慈力无边，故一念至心忏悔发露，宿生恶业罪障如片雪之入洪炉，但肯真修实行，即身成佛亦不是分外。况屠儿尚能立地成佛，我辈岂果缺乏自信？且“在家修行亦得”，不拘定要出家。不闻乎？“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”，其猛省！ 昔有袁了凡居士者，为变化气质而改造命运之典型范例，近多大心人士印赠流通，愿求富贵、恶贫贱者，幸一阅读，当知求之有道，而命由己立也。 注：伧——鄙贱之人。[《观潮随笔)》——世说] 有些人过于省吃俭用，也不正确。我有个同事，他的夫人很贤慧、很节省，先生上班有时候很忙，不能回来吃饭，他的夫人买了五个馒头准备两个人吃的，先生两天没有回去，馒头都发霉了，她还是照吃，结果不幸死于胃癌。 还有一位老战友，他没有结婚，也不照顾身体，只是拼命地存钱，最后营养不良，四十多岁就死掉了。[《幸福之道》] 古时候的人“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”那时候人们的思想很单纯，没有太多妄想来干扰自己。现在的人生理比较不健康，多半是被妄想所破坏、干扰的。比方说，我们聊天谈到了台南府城的肉粽、棺材板很好吃，说着，说着，口水就变多了，虽然还没有吃，但生理上已经完成了消化的准备。再说，你如果看了一场不该看的电影，你的性荷尔蒙必然大量分泌，这些都将造成生理上的伤害。 为什么刚结婚的人容易感冒？根据中医的理论，是说肾水不足。换言之，就是性荷尔蒙消耗多了，造成其他器官荷尔蒙的不平衡。荷尔蒙就是组织分泌，它不像眼泪、鼻涕有一定的管腺，而是以渗透的方式供应。它的基本原料是相同的，却提供了多种的用途，如果你的性荷尔蒙消耗多了，你的肺荷尔蒙或许就不够了，其他的脏腑也都受到影响。所以说刚结婚的人容易感冒，一方面是行为造成的，一方面也是想念造成的。如果我们不能在这两方面保持均衡，我们的修行就不会成功。 在佛陀时代，修行人多半是“日中一食”，佛自己也是“日中一食”，保持半饥饿状态，因为他是出家人；我们在家的人要有合理的营养，不要吃刺激的东西，否则就违反了中道。而真正的修行是“心物一元”的，好比说你腿上长了一个疮，或者你头痛，你能坐在那儿禅定吗？没办法！你必须是身心健康，才能禅定。而你禅定的工夫，不是坐在那儿什么都不知道，那叫“枯木死灰定”，那叫“无记”，“无记”是打坐的大障碍。你必须要历历明明、清清楚楚，而且一念不生。别以为这个做不到，其实很容易做到，你们现在就做到了。它的要领是什么呢？就是“截断两头”。我们的妄想从哪里来？年纪大的人最喜欢想过去，年纪轻的人最喜欢编织未来。各位知道，妄想也需要能源的，劳力的人，只要碳水化合物的供应；劳心的人用脑较多，就需要很细致的营养，也就是所谓的高蛋白。你若一天到晚乱想，就消耗了你的能源，浪费了你的生命力，这是不正确的。 我们学禅的人要打掉妄想，净土宗念阿弥陀佛，也是要打掉妄想，这个叫做方便，“舍方便，无究竟”──除了方法之外，没有什么叫做真理。所有讲出来的、言之成理的，都是方便，都不是真理。青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，万象森罗，就是没有“真理”这个东西，所以我们不要去追求真理。如果勉强说有的话，真理就是生命，生命就是存在，存在就是你自己。 生命的形态很多，有动的生命、准动的生命、不动的生命，都是生命。我们不要被自己的五官所欺骗，说这个麦克风它不是生命，这个烟灰缸它是死的。其实它们都是原子堆积的，而原子中有电子，电子都是活动的，哪里有什么静止的东西呢？所以我们修行的要领很简单，截断两头──不想过去，不想未来，现在没事。但是你要甘于寂寞，现在没事，你又想写信，又想打电话，又想去找人聊天，你怎么能修行？就是佛陀再来也救不了你，因为你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，“平安是福”才是修行的信条。 人排遣寂寞的正确方法，就是活在责任义务里──你该做什么，就做什么。尤其家庭主妇，家务事是做不完的，怎么会寂寞？你只要把握住修行的要领──截断两头，两头一截断，就是中道。我们不谈理论，只谈事实，截断两头以后，我们才能落得安祥、落得实在、落得喜悦，而我们的身心自然就能调和，智慧自然就会发露。 古德说“从门入者，不是家珍”──从外面拿进来的，不是你的传家之宝，传家之宝一定是在你家里。古德又说“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走”，不要到外面找什么真理，你只要截断两头，保持中道，当下就是大解脱。你试试看，现在有什么？空空的。这个“空”就是创造的空间，就是真理的当体，就是宇宙的实相，就是生命的发皇。你若常常保持这种心态，既不会影响你的工作，更能让你发挥出生命的潜力，在集中的心念之下，不管你做什么事情，都是全心全力的，它都会形成一个焦点，在这个焦点上就会迸出智慧的火花。反之你若是沉缅于妄想，就会颠倒梦想，不但晚上做梦，白天也会做白日梦。 归纳起来说，通往幸福的路径就是中道──对人必须自他兼利，对事情要恰到好处，在生活上要保持平衡，在修行上要截断两头。通过这条路线，你就能获致幸福，否则你只顾自己，人际关系不调和，想念太多，神经衰弱，你一定会伤脑筋。[《(幸福之道)》] 同样的道理，你若是给禅刊写文章，晚上只睡了两三个小时，第二天精神仍然会很好；如果是为了被迫写其他的文字而熬夜，第二天便会头昏脑胀。不信？试试看！[《无漏行》——四、正思惟与邪思惟] 约实言之，苦乐从心生，亦皆随心转，两皆无自性，心尚不可得，苦乐何所寄？然则甜瓜澈蒂甜，苦瓜连根苦，现象颇有，勉强言之，必须是无条件、无选择、无取代的乐，乃堪言乐，乃能常乐。若以根尘选择之相对为乐，则是以刺激为乐，其乐短暂，而寂寞恒常，未是真乐。若求真乐，亦有妙诀：此时当乐，此处可乐，众善奉行，自得其乐。自若不乐，则病在选择条件，殊不知有条件之乐，只是暂乐，暂乐何若常乐，而常乐必须自乐，自若不乐，无人能畀你以快乐也。 语苦亦然。世间本无绝对的苦，只是人们自苦耳，自若不苦，无人、无物能苦汝。诚然生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛是苦非乐，若是力气充沛，亦尚不难排遣。故凡健康身无病，债主不上门，法院无传票，无仇敌窥伺，而言苦者，皆属自苦。因他(她、它)所引起之苦，尚可除苦因，摆脱苦境，唯独自苦，真是难医，须是不自苦始得。 虽然，亦颇有英豪、贤哲，或立德、或立功、或立言以赢取生命不朽者；至若灭苦乐根，穷生死源，全身脱出牢笼，澈见本来面目，而臻人生于无量光明、圆满之境，则殊难一睹。如三不朽者，姑许其为“善生”，要实亦未跻于“至善”也。 然则如之何乃可？此事譬如“登高须自卑，行远必自迩”，老实行去，终得相应，要旨有三： 一、坚善信——正信三宝，皈依导师，唯法是尚，唯义是亲，切生死念，以悟为期，确立生命目标，坚持理性生活。苟能坚定信念，功德必不唐捐。 二、知善养——节饮食，寡嗜欲，“静以修身，俭以养德”，藉保澄明宁静、身心平衡，以为禅观、静虑之资。不则四大失调，病固是痛苦，五阴炽盛——生理与心理之精力过剩，尤为危险，不可不慎！ 三、行善道——善道者，吉祥、离苦之途径也。此须以“根本五戒”为基础，“十善业道”为总纲，具见《佛说十善业道经》。敬劝受持奉行，此不赘述。 |
耕云先生：杜漏