柔和忍辱．慈悲一切(中)

──西方寺纪念释迦世尊成道佛七法会

宽法法师开示

而第二种人，又是怎么样啊？他们「口虽念佛，心中胡思乱想」；就是说，口里念得很诚恳，但意念上却控制不了；因为一般来说，本来不念佛时没发现妄想、雜念是这么的多，一旦当心定下来念佛后，由于身、口、意都清净了，才看见自己的内心是如此的心猿意马，无法安住，所以不能做到句句清晰，字字分明；但是要怎么样才能做得到呢？因为我们的心是这样的散乱；口里头虽然念着「阿弥陀佛」，但心思却不知跑到那里去了，这就是所谓的「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然」，如果我们的心无法定下来、无法专一，也就是身、口、意不能统一，这样念佛的话，即使把喉咙喊破了，也是没有用的，也是徒劳的。所以这身、口、意的统一，实在非常非常的重要。

那么，我们应该怎样做呢？就是要「息心观照」；把妄想纷飞的心静止下来，好好地自我观照；我们就是不能够止，也不能够观照，所以不能安住；佛教里有谓「止恶行善」，我们要行善，就必须要先止恶；「止」就是规范我们的行为，止住我们身、口、意不要妄动，止住我们不应该做的事情不去做；又有所谓「止观定慧」，「止」是止息我们妄想杂念，而「观」就是观想、观照，能止则能定，能定才会生出智慧。而「观想」也有很多种，我们可以观想阿弥陀佛，或做《观无量寿经》中的十六种观想，这些种种的观想，都能够帮助我们进入到一种境界里去，令我们对西方极乐世界有更清净的向往；我们对极乐世界的向往，要好像想见自己的亲人一样，如果我们一心想念着西方极乐世界里的亲人，心里渴望能够赶快见到他们，这个时候，我们的心自然就不会散乱，自然就会很专一。这样的话，就很容易做到一心不乱。

而第三种人，又是怎么样的呢？他们「口里念佛，心生疑惑」，为什么会疑惑呢？就是因为信、愿不够恳切，所以心中存有疑惑；比如说，有些人觉得自己学佛的日子很浅，单靠念几句佛号，做一点点功德，将来到底能不能去西方极乐世界呢？往生有没有份呢？心中不觉生起了种种的疑惑；所以说，我们有了真切的信、愿、行，才能不起疑惑，一有疑惑我们心里头就不能够专一，所以我们经常说「制心一处，无事不办」，我们要善用自己的心，善护自己的心，而且要学会观心；因此，我们要以上述三种人作为警剔；我们念佛，不但要口中念佛，而且要心中有善；不仅口中念佛，而且不要胡思乱想；还有更重要的是，口中念佛，心中没有丝毫疑惑；能够做到这样的话，我们的心才能专注，我们的身、口、意才能高度统一、集中，如此念佛，自然就能达到一心不乱的地步，这是绝对肯定的。

所以祖师才会教示我们要「真为生死，发菩提心」，我们今天修行的真正目的无非为了生脱死，不是在这里头做些表面功夫，消磨时间，浪费光阴。真正发菩提心，就是发愿，不单自己要了生脱死，而且希望其他人都能够了生脱死，所以我们同时又必须具足三心；「三心」即是深心、至诚心、回向发愿心──发愿把修行念佛的功德回向给法界，令一切有情最终都能够离苦得乐，同生极乐国；这样的发心，才是我最好的发心、最大的发心。

祖师大德把我们的发心分为三种，也就是三个层次，而有下、中、上道三种修行，我们可以对照一下，自己属于那一个层次；最下等即最低层面的发心是什么呢？是「脱离恶趣，生人天善趣门」，脱离恶趣就是脱离三恶道，离开地狱、饿鬼、畜生，希求将来能够生到人天的善趣门中；追求生天，能生到天上，就觉得已经很好了，这个是最低最低的发心。而中等层次是怎么样呢？「解脱三有轮回，断烦恼证涅槃」，能够脱离三有不再在六道中轮回，这已经比脱离三恶道要高得多了，而且还要断除烦恼、证涅槃；在佛教里，涅槃有很多种，有大乘涅槃，有小乘涅槃；由于小乘的发心不大，只为自利、只为自了，所以它的境界不高；而大乘涅槃则可分为有余依涅槃、无余依涅槃、自性清净涅槃，以及无住处涅槃等四种；所谓「无住处」就是说他可以随意示现，可以住涅槃亦可以不住涅槃，因为佛性是无所从来亦无所去的，是故称为「如来如去」，这是大乘的境界，而小乘的境界是涅槃寂静，住于涅槃的常、乐、我、净之中，就觉得很满足了，因此境界不高。那么最上等的发心又是怎么样呢？就是「发菩提心，修菩萨行」，即是「真为生死，发菩提心」，这是上等的发心，也是最高层次的发心；最后得「证大菩提果」。

我们都知道修菩萨行的道路是非常漫长的，而菩萨阶位有五十二个之多，次第修习，最后才能成佛；菩萨最后所证的就是大菩提果，也就是圆满佛道，这才是我们修行人的终极追求。

这上、中、下三种发心，其修行方式，具体地说，亦可分为三种；下者：「思惟人生无常，思维三恶趣苦，皈依三宝，深信因果」；我们都知道，人生是无常的，由于无常，我们才知道要努力修行；思维、观察「无常」与「苦」，可以说是修行佛道的根本；而且还要怎么样啊？要思维三恶趣苦：地狱、饿鬼、畜生，这三涂是非常非常之苦的，大家可能都读过《地藏经》，里面对地狱的描述，实在是十分之可怕；因此，如果我们不想堕落地狱的话，就要皈依三宝，深信因果；世间万物都是有因有果的，「因果」可以说是佛教的一个基础理论；不相信因果就等于不相信佛教，事实上，我们又怎能不相信呢？如果没有因缘，今天大家又怎会来到西方寺？能够在西方寺一起参加念佛、一起修行，这是我们多生多世的缘份，所以一切都离不开因果，而所谓「因中有果，果中有因」就是这个道理。

其次，中者的发心又是怎么样呢？「思维苦谛、集谛、灭谛、道谛、十二因缘，思维解脱生死之道」。思惟苦谛，既然已经知道苦了，就要思维集谛，从而找出苦之所以生起的根源，然后通过修行，来灭除这种苦，最后得以证道；这就是「苦、集、灭、道」的修道过程。接着就是思维「十二因缘」，所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」，因为一念的无明，我们就有了投胎的可能；投胎以后，一连串的生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，由此而发生，所以这十二因缘法，是我们修行人必须清楚了知的，由此而思惟生死解脱之道。其实十二因缘就是一个生命三世流转的过程，我们必须要彻底明白，才不会迷失了生命的方向。修习苦、集、灭、道与十二因缘，将来所得的就是声闻、缘觉的果。(未完待续)