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湛如法师：世界佛教论坛主旨思想辨析 |
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日期:2020/7/26 1:29:00
世界佛教论坛主旨思想辨析 中国佛教协会常务理事湛如 本次世界佛教论坛所确定的会议主题为：“和谐世界，从心开始”。所谓“和谐世界”，就是“期望不同国家、不同民族、不同宗教共同致力于建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界”。“从心开始”即“心净国土净，心安众生安，心平天下平。”这一会议主题的确立，不仅凸现了中国构建和谐社会的和平发展理念，也充分反映了世界佛教徒的共同求和谐、盼和平的美好心愿，完全符合佛教的精神。特别值得我们注意的，就是对“从心开始”的诠释，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”这三句话，凸现了佛教自身的“修、齐、治、平”理念。我们可以结合佛教的教义，加深对这三句话的理解。 一、心净国土净 这里揭示的，是心与土、净与染两对矛盾的相互关系。心与土，其实就是指依报与正报这两种果报。所谓“正报”，指有情的身心，为依过去业因而感得的果报正体。简而言之，就是我们每个生命个体。所谓“依报”，指有情之身心所依止的一切世间事物，如自然、国土、家屋、衣食等。净与染，指的就是净法和染法，也叫净法和不净法。所谓“净法”，净，是远离烦恼，清净之义，净法就是没有垢染的无漏法。所谓“染法”，染，是烦恼污秽的意思，染法指的是为无明烦恼所染污的有漏法。 从心与土的关系来看，佛教认为，依报是依托正报而生的，有什么样的正报，就会相应感得什么样的依报。即如同一条河流，天人观河水如琉璃，人观河水即水，恶鬼观河水却是脓血。可见，正报决定着依报。从这一点来看，如果不重视内心的自省和净化，任何单纯的对自然的改造和保护，都是舍本逐末、徒劳无功的。正因为如此，佛陀在《维摩诘经·佛国品》中明确指出：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”这就告诉我们，心净与国土净是“内心与外境”的统一。只有净除内心的烦恼，才能达到“心解脱”；只有治理外部的环境污染，才能达到“境解脱”。心与境是相辅相成的，心灵的纯净与环境的清净优美是息息相关的。与“心净国土净”相反的就是“心秽国土秽”，也就是说，我们的心灵被烦恼污秽的时候，我们感得的国土，也会相应地呈现出染污的状态。我们的心灵为什么不能清净呢？根本在于贪、瞋、痴三毒的烦恼。所谓“贪”，就是贪爱、贪恋、贪着。对于五欲即财、色、名、食、睡的过分追求，为了满足自己的私欲，不惜损害他人利益，甚至杀害众生；“”是恚，对于违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人；“痴”是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见。一切众生都是因为三毒烦恼的影响，不断地起惑、造业、受苦。要使心灵纯净、自在、解脱、安详，就必须扫除众生内心的“贪、瞋、痴”三毒。 那么，怎样去除贪、瞋、痴呢？佛陀教导我们，以布施对治悭贪，以忍辱对治恚，以般若对治愚痴。在布施的时候，不求世间的名闻利养等报，但为资助出世之善根及涅槃之因而以清净心行布施者，此就叫净施。能对治悭贪的布施，就是从净心出发的净施。按《大乘大集地藏十轮经》所说，菩萨的安忍有世间、出世间两种相。所谓世间安忍是缘诸有情的有取有相，而依诸果报福业等而发起的有漏忍；普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。有漏安忍就是染污的安忍，无漏忍就是清净的安忍。能对治恚的安忍，就是从净心出发的无漏忍。世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。能对治愚痴的安忍，就是从净心出发的出世间般若。我们只有通过对自己心灵的净化，提高精神修养，并进一步对其他的生命，乃至所有的生命，以及整个生命生存的空间——生态环境进行关怀，这能做到真正的净心净土。可以说，只有精神文明的升华，物质文明才能得到更进一步的提高。 二、心安众生安 这里所揭示的，是个体与集体、个人与社会之间的关系。从佛教教义来看，一切成就的根本即是众生，个体离开众生这个集体，个体离开众生生存的社会，是无法获得解脱的。所以，在《普贤行愿品》中明确指出：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。……是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。”而当我们内心无法安宁的时候，我们对众生、对社会只能娆害，而不能利益。我们的内心为什么会不安？因为我们摆脱不了世间“八风”的侵扰。所谓“八风”，就是利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐八法。这八法，或为世间所爱，或为世间所憎，就像风一样能扇动人心。八风，即：(一)利，利就是利益，凡有益于我，都称为利。(二)衰，衰就是衰灭，凡有减损于我，都称为衰。(三)毁，毁就是毁谤，是说因为厌恶某个人，故意编造一些话来挖苦、讽刺、毁谤别人。(四)誉，誉就是赞誉，因喜欢某个人，虽不面对面，也一定会说好听的话来称赞他。(五)称，称就是称道，因推重某个人，只要有机会，就在大众中夸奖他的好。(六)讥，讥即就是讥诽，因厌恶某个人，本来没有那回事，却虚构其事，在大众中四处宣扬。(七)苦，苦就是逼迫之意。一旦遭遇恶缘恶境，身心受其逼迫，就怨天尤人。(八)乐，乐就是欢悦之意。一旦遭遇好缘好境，身心皆得欢悦，就忘乎所以。这八风，表面来看只关乎自身，其实，每项都因自他关系而生。当我们的心被八风鼓荡的时候，是免不了做出伤人害己的事情来的。如果我们心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。所以《大乘无生方便门》说：“身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。” 怎么样才能做到安心？关键就要看我们将心安于何处。《大方等大集月藏经》卷第六说：“若于一切众生具哀愍心观后世畏，常住慈心、柔软心、利益心、无怨仇心、无嫉妒心、无粗〖FJF〗？〖FJJ〗心、无两舌心、无逸心、安住慈心，诸仁者，是名世间戒智器平等。”这里告诉我们，安住净戒之中，就能安住于慈心、柔软心、利益心等等之中。从对众生饶益的角度来看，菩萨律仪比声闻律仪更强调积极协调与众生的关系。声闻律仪侧重“止持”，指出不能做什么；而菩萨律仪则强调必须积极地去做什么。菩萨戒包涵“三聚净戒”，即摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。其中，饶益有情戒即以慈心摄受利益一切众生，被称为利生门。《菩萨地持经》卷四举出十一种饶益有情戒，即：一、众生所作诸饶益事，悉与为伴。二、众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。三、为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。四、知恩报恩。五、众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。六、见有众生贫穷困乏，悉能给予所需之物。七、德行具足，正受依止，如法畜众。八、先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。九、对有实德者，称扬欢悦。十、对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。十一、以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。从上所举，都是利益众生、利益社会之举。如果我们能远离世间“八风”的侵袭，将心安住于菩萨净戒之中，一切所为唯有饶益而无损害，那么众生还会有什么不安呢？ 三、心平天下平 我们生活的世间，与净土佛国比较起来，充满了污秽、荆棘、山丘等等不美与不平。当我们面对两极冰雪因气候变暖融化带来的生态灾难的时候，当我们面对一年甚于一年飓风洪灾带来的社会问题的时候，当我们面对层出不穷的恐怖袭击、核武危机的时候，我们不能不羡慕极乐净土的安和、庄严、平等、和谐。在羡慕之余，每个有识之士都在思考，世界的和平出路究竟在哪里。在《楞严经》中，有一位持地菩萨，为我们揭示了答案。持地菩萨在普光如来出世的时候是一位比丘，他常常在一切驿路、渡口、田地、险隘等土地不平处，一一背负沙土填平，或者架设桥梁予以济度。到了毗舍浮佛出世的时候平地待佛，感得毗舍如来摩其顶，并对他说：“当平心地，则世界地一切皆平。”当我们将心地平整之后，就可以感得世界一切地的平坦。 那么，我们如何做到“心平”呢？要做到“心平”，就必须修习“四无量心”。所谓“四无量心”，就是指四种广大的利他心，即为令无量众生离苦得乐而起的慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。慈是与乐，即给予众生得到安乐；悲是拔苦，帮助众生远离苦恼；喜是想众生离苦得乐而心生喜悦；舍是冤亲平等，一视同仁。 修慈心的时候，我们要主动去关爱或怜悯所有的人乃至一切生物，使他们获得快乐。慈心是一种至高无上的发自内心的情怀，他与染污为性的世间的爱不同，完全超越世间的一切烦恼。修慈心最大的利益就是有助于对治心。修悲心，是在看到他人遭受痛苦时心生不忍，努力去解脱他们的痛苦，是与冷酷的行为相反的。我们常行的放生是修悲心，照顾病人是修悲心，日常生活中，我们很多行为确实都与悲心相应。但是，我们还要看到，这些行为只能使众生暂时离苦，只有使众生永离痛苦，获得究竟圆满的解脱，那才是真正的大悲。所以，我们还需要给众生开示佛法道理，真正做到永离众苦因。修喜心的时候，要随时保持欢喜心、随喜心、恭敬心、赞叹心，帮助我们去除对他人的嫉妒与不满，获得随喜功德的利益。修舍心，是没有执着、不爱其所喜而憎其所恶，平等地对待他人及任何事情。这样修习，可以帮助我们去除偏爱和执着的功德心。菩萨对众生的平等心，就像大地一样，长时间的利益众生，却不起一丝一毫功德想、利益想。《未曾有正法经》卷第一说：“譬如大地能生树木诸药草等，敷荣结实悉能成就，乃至万物皆因地而有；而彼大地不作是念：我生草木而成熟之，及于万物依止而住。一切众生依法界地而得生长，不作是念，能生众生。菩萨摩诃萨亦复如是。起平等心，犹如大地。长时利乐一切众生，不作是念：我能利乐一切众生。离其分别，即能趣证佛一切智。”当我们用四无量心将心地平整之后，整个世界也就变得和乐、和平了。 我们还应该看到的是，净心、安心、平心的理念虽然美好，但要落实到佛教四众弟子之中，还需要一个相当复杂的过程。从达成目标的角度来说，必须通过加强佛教教育、提高四众弟子素质的途径来实现。我们相信，只要大家共同努力，就能实现“人心和善，家庭和睦，人际和顺，社会和谐，人间和美，世界和平，最终共同致力于一个和谐的世界”的“新六和”愿景！ |
湛如法师：试析《大般涅槃经》的核心思想