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圣严法师：地藏菩萨的大愿法门 |
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日期:2020/7/19 11:55:00
地藏菩萨的大愿法门 前言 前言 中国的农历七月民间称之为「鬼月」，流行普渡。以佛教来讲，七月是地藏菩萨的涅槃日、成道日。所以今天我要介绍地藏菩萨的大愿法门，内容包含了信、愿、行。 在信仰方面，首先我们要相信地藏菩萨发的愿是真的；然后也学习他那样发大愿。在修行的实践上，一方面要学习地藏菩萨广度众生，另一方面则可诵持地藏菩萨的名号、研读相关的经典，并且修持地藏菩萨教我们如何忏悔、如何消除业障的法门。 这些也正是我们法鼓山正在推行的，法鼓山一直非常重视修行佛法，而不仅仅是研究佛法。当然，研究是有用的，但若只是停留在研究的层面上，不能落实成为修行的方法，那不是佛法的目的，只是一种学问而已。 地藏的意思 地藏有「堪」和「住」的意思，「堪」就是可以、能够；「住」就是安定、安稳。地，可以解释为住处，也可以视为如同母亲怀胎的胎藏、孕育众生的大地一般。地能蕴藏万物，让众生取之不尽，用之不竭；例如，我们生活在地球上，就是靠着大地，提供我们生活上必需物质的来源。因此，地藏菩萨的大慈悲愿，能够解决一切凡夫众生生前、死后的问题，提供成佛之前的所有修行法门。 在《大乘大集地藏十轮经》中便说，地藏菩萨成就了众多不可思议的功德，一如无尽的宝藏，凭借这些功德力量，能发起坚固的大慈悲，满足一切众生的心愿。 在《究竟一乘宝性论》中也提到，众生有一如来藏，如同「地藏」一般，藏着种种宝物，能让众生受用不尽；这也就是说每个人都有如来藏，都有成佛的可能，如同地藏菩萨一样。 地藏菩萨是谁？ 地藏菩萨是什么时候的人？从《地藏菩萨本愿经》中得知，他是在距离现在无量无数阿僧祇劫以前的一位菩萨，已经度了许多众生成佛，而他自己还没有成佛。 在中国历史上，也有一位祖师叫做地藏菩萨。根据《宋高僧传》所记载，有一位出生在韩国的僧人，俗姓金，名叫乔觉，是一位王族，他在唐高宗永徽四年(西元六五三年)，二十四岁的时候落发出家，法号地藏；后来带了一条叫善听的狗，来到中国安徽省的九华山修行了七十五年。于唐玄宗开元十六年(西元七二八年)农历七月三十日的晚上圆寂，世寿九十九岁。而在至德二年(西元七五七年)，同样是农历七月三十日那天，这位地藏比丘显灵，很多人都相信他就是地藏菩萨的化身，于是就为他启建了一座塔，九华山也因此成为中国佛教的四大名山之一，如今这座塔还在九华山上。 事实上，地藏菩萨究竟什么时候生、什么时候圆寂，由于那已是过去无量劫以前的事，我们无法得知。但是，现在很多人把九华山的这位地藏比丘，当做是地藏菩萨的化身，提到地藏菩萨就把九华山的地藏比丘的故事，做为主要介绍的内容，虽然未必恰当，但就信仰而言，是无可厚非，而且也是有用的，但是要探讨地藏法门，还是应该由相关的经典入手。 地藏法门的三部经 在藏经中，专门介绍地藏菩萨法门的一共有三部，根据由梵文翻译成汉文的时间先后次序来说，分别是： (一)《占察善恶业报经》两卷 隋 菩提灯译 占察善恶业报经讲记 地藏菩萨的本誓愿力 此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化影应十方，虽复普游一切剎土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也，彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生，是故在斯会中，身相端严威德殊胜，唯除如来无能过者，又于此世界所有化业，唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及，以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍现得安隐。 所谓地藏菩萨的本誓愿力，是指在过去无量无数阿僧祇劫之前，地藏菩萨发了度众生的愿，依着这样的愿力，而不断广度众生。经文中同时也介绍了地藏菩萨是如何发愿、发愿的内容，以及对人们的影响。 依释迦牟尼佛的介绍，地藏菩萨自发心以来，已经过了无量无数阿僧祇劫，早已功德圆满，但他仍依本誓愿力权巧化现、影应十方。而地藏菩萨对五浊恶世的众生特别偏厚，所以自从十一劫以来，专门庄严我们这个世界，成就、成熟我们这个世界的众生。 因此，在释迦牟尼佛宣说此经的法会中，地藏菩萨的身相端正庄严，威德非常殊胜，除了佛陀以外无人能比；而在娑婆世界的各种教化事业中，除了普贤菩萨、观世音菩萨等诸大菩萨之外，也是无人能比。 经中提到，因为地藏菩萨的本誓愿力，能够很快满足一切众生所求、所愿；众生有重罪、障碍，若求地藏菩萨，依着地藏菩萨的法门来修行，就能灭除所有的重罪，使得解脱，让心得自在、安稳。 有一次我在美国，遇到一位太太问我说：「师父，女人的业障是不是比男人重？」并且告诉我这是《地藏菩萨本愿经》里讲的。 我说：「男人就没有业障吗？」 她回答：「大概轻一点。」 我说：「所谓的业障，是障碍我们不能听闻佛法，障碍我们不能修行佛法，使我们烦恼重、问题多，这个叫做业障。你现在已经来寺院听佛法，已经开始修行佛法，烦恼应该是比过去少了。」 我又告诉她：「有的人自己有烦恼还不知道要去化解，不知道自求心安，那就是业障重的人，从这一点看来，有的男人的业障比女人还多。」 地藏菩萨的本誓愿力，便是要使众生灭除所有重罪，而得心自在安稳；若心不自在安稳，这种人便是业障深重，应该要修行地藏法门，能除罪消业，从障碍中得解脱。 又是菩萨名为善安慰说者，所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱，以如是等因缘，于此世界众生渴仰受化得度。 地藏菩萨还有另外一个名字叫「善安慰说者」，就是很会说法来安慰他人，因为他所演说的佛法，能够善巧开导初发心修行的众生，使他们修学大乘佛法，不致因心性怯懦而不敢求大乘佛法、不敢相信众生将来都能成佛。以此因缘，所以娑婆世界的众生，都非常渴望、仰赖、乐意接受地藏菩萨的教化，并因此而得到超度。 很多人认为超度的意思，是超度死人，也有很多人说地藏菩萨是在地狱里超度死人的，这些观念似是而非，在这一部经里介绍的地藏菩萨度的是活人，不是死人；倒是在另外一部地藏法门的经典《地藏菩萨本愿经》，有提到超度亡灵的部分。 修行占察法当发种种愿 地藏菩萨除了自己发愿，也教我们要发愿，修地藏法门，如何发愿？又要如何修行地藏法门？ 根据经典中的介绍为： 先当学，至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，谘受正法。 这是说应当先生起至诚心，总礼十方一切诸佛，且同时要发愿，愿一切众生能早日亲近、供养十方诸佛，听闻诸佛说法；又能至心回向，使一切众生都得到利益。 次应学，至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行及为他说。 再来应该能礼敬十方一切法藏，发愿十方一切众生能够受持、读诵，如法修行，并且具备为他人说法的能力。 次当学，至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，志不退转。 其次，还应该至心礼敬十方一切的贤圣，也就是一切的僧宝，其中包括贤僧及圣僧。贤僧是指持戒修福清净的比丘、比丘尼；圣僧则是指阿罗汉、辟支佛和大乘等地以上的菩萨。除了礼敬十方一切贤圣僧，同时也要发愿，愿十方一切众生，都能很快亲近、供养一切贤圣僧，而且要发永不退转的菩提心。 所谓发菩提心就是发成佛的愿心，发度众生的大慈悲愿心，这也是地藏菩萨以及一切诸佛菩萨共同的愿心。不但自己发菩提心，也愿一切众生都能发菩提心，并且不退转、不退心。所谓「志不退转」，是说现在不退，将来、永远也都不退，如果能不断地发这样永不退转的愿心，就能真的不退愿心了。 事实上，要能心不退转是很难的。曾经有一位跟着我打了几次禅七的年轻人，在受到感动之余，也发了大菩提心，告诉我说：「师父，我从此以后要永远追随您好好修行，一直到成佛为止，不会改变了。」 我当然说好，也叮咛他要心不退转。 过了两年，他交了一个女朋友，就突然消失不再出现了。后来在一次偶然的机会中，我又遇见他，他告诉我：「师父，我现在先要结婚了，将来我再带着妻子、孩子一起来当您的徒弟。」乍听之下，好像愿心还没有退。 只是时间又经过了七、八年，这段期间我还是不曾见到他，后来他的朋友告诉我有关他的一些消息，听来生活似乎过得还不错；于是，我写了一封信，寄了一些资料给他，他也回了一封信来。 信中提到，他很抱歉，因为年轻时并没有真正认清自己想要做什么，现在则找到方向了，至于学佛，那就以后再说吧！ 最近有一位居士来请教我，他说：「师父，我现在已经发了心，但是我很担心以后可能会退心。」 我说：「你才刚发心，就准备退心？」 他说：「不是！可是我这个人做事就是有三分钟热度的毛病，所以我现在虽然发了心，将来是不是能够继续就不知道了。」 我告诉他：「你可以天天发愿，不要发一次心就不再发，要天天早上起来就发愿，天天发愿，那么这个愿就不会退转了。」 后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。 这段经文中提到，应该至心顶礼地藏菩萨摩诃萨，而且发愿，愿十方一切众生，很快除灭恶业重罪，离开所有一切障碍，顺利得到生活上所有的便利，没有任何缺乏。一方面是没有障碍，一方面是万事如意。 这是表示地藏菩萨的大慈悲力，只要我们礼敬地藏菩萨，就能达这个目的，不过，经中也强调，重点是不为自己求，是为众生求。所以，我们顶礼地藏菩萨摩诃萨，主要是希望众生得利益、得如意；如果自私地先为自己，然后才为众生，那么你自己的障碍就很重了。 次当称名，若默诵念，一心告言『南无地藏菩萨摩诃萨』。如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，唯愿护念，我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。 这部经典中最后介绍的这个方法，是很容易修持的，就是一心称诵地藏菩萨的名号，或默念「南无地藏菩萨摩诃萨」，念满一千遍后再说：「地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，唯愿护念我及一切众生。」便能很快灭除一切障碍，增长清净的信心。 所谓「摩诃萨」，指的就是大菩萨、伟大的菩萨的意思。 《占察经》的基本法门是十善 接下来要谈的是在平常生活中，若想具体修行地藏法门，应该要实践《占察善恶业报经》所说的「十善」法门： 言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。 十善跟十恶是相对的，修十善就能够不造十恶业，不造十恶业至少不会堕落到三恶道，即地狱、恶鬼、畜生道里去，而能在人间天上享受人天的福报。另外，十善法也是一切菩萨六度万行的基础，也可以说是成佛的基本，因此十分重要。 所谓的十善是指「身三、口四、意三」。身三，是不杀生、不偷盗、不邪淫等三种身体行为的善法；口四是指我们的语言，有不妄言、不绮语、不两舌、不恶口四种善法；意三是指心的行为中，有不贪欲、不瞋恚、不愚痴三种善法。 贪欲、瞋恚、愚痴，又称为「三毒」，如果能够心没有三毒，身没有三业，口没有四过，那就是十善。法鼓山正在做「提升人的品质，建设人间净土」的工作，也是要从推行十善法开始，因为心清净三毒就不生，口清净则四过不起，身清净则三恶业不造，人间净土就在我们面前出现了。因此，想要净化人心、净化社会，推行十善法，就可以达成这个目的。 很多人将佛法说得很高深、很玄，讲得教人听不懂，让人觉得高不可攀，其实那是不实际的，如果能够把十善法实践得很彻底，贪瞋痴三毒没有了，那么就算还没成佛，也是大菩萨了。 《占察经》的离怯弱法 当知初学发意求向大乘未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。 地藏菩萨有另外一个名字：「善安慰说者」，之所以有这样的称呼，是因为他能够安慰一些胆小、缺乏勇气发愿成佛的众生，使得他们不再恐惧学佛。 如何安慰呢？地藏菩萨总是开示最殊胜、最妙乐的法门，但是这些成佛的法门，需要积功累德，不断的难行苦行、自度度他，也需要很长的时间才能成就。因此，很多胆小的众生就心生畏惧，而地藏菩萨就很慈悲告诉他们不要担心，不要害怕。 其实一般的人就是这种钝根、心量小的人，我见过一些很聪明、反应很快的人，他们认为自己是利根的人，当他们来修行的时候，最初一定会问：「请问师父，要修多少时间可以开悟？」这就如同有人问：「进入小学几年以后可以毕业？进入大学几年以后可以得到硕士、博士学位？」 在美国有一次就有人问我这个问题，我回答他：「这个不能保证。」 他又问：「既然不能保证，那我学它做什么？」 我告诉他：「一切都可以保证，但开悟不能保证，修行到后来一定会开悟，至于会在什么时候开悟，我不能打包票。」 他又问：「像我这样利根的人，都不能打包票吗？」这种人实际上就是钝根的人，因为他等不及，还没有入学就准备要毕业。 修行是不能光凭时间长短来论断，要看过去所积聚善根是深厚抑或浅薄，以及学佛以后是否有修福、修慧、修定、持戒，是精进还是松散。就因为这其中的差别很大，所以没有一定的标准，但是只要工夫到了，就能够水到渠成，一定可以开悟，也一定可以成佛。 只可惜众生总是缺乏耐心毅力，听到需要花这么长的时间修行，有这么长的道路要走，就会举双手投降说：「那么我暂时不修行了，再过一段时间，等我能修的时候再说吧！」其实这是很不划算的，就好像明明已经看到岸了，还说离岸太远，不想上岸，或逃避问题，想过一段时间再回岸上去，结果反而离岸愈来愈远。 空无自性 一切诸法，本性自空，毕竟无我、无作、无受、无自、无他、无行、无到，无有方所，亦无过去、现在、未来……无有生死涅槃，一切诸法定实之相而可得者。 又说： 烦恼生死，性甚微弱，易可令灭，又烦恼生死毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃，如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。 地藏菩萨对于这些怯弱的众生，总是很慈悲的安慰他们不要怕。这两段经文很长，其实说的只有一个字「空」。 地藏菩萨告诉我们，不要认为时间好长、修行好难、罪业好重，不要这么想，因为一切诸法都是空的，没有一样是真的，所以时间、空间都是假的。若能把一切当成空的、假的，那么历经无量无数阿僧祇劫，广度一切众生，也等于没有这样的事，既然如此还有什么好怕的？ 但是也不要误解，佛法所说的空，不是和有相对的空，而是超越于空与有的概念，不执着任何一边，才是真空。烦恼的现象都是因缘所生暂时的现象，它的本性是空的，不是真有那个东西。如果能够了解这个道理，心中就不会有恐惧，也不会受烦恼所束缚了。 大乘大集地藏十轮经讲记 第二部有关地藏菩萨大愿法门的经典是《大乘大集地藏十轮经》(以下略称《十轮经》)，这部经是收在《大正藏》第十三册，以下分四点来介绍。 地藏菩萨的功德 有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时、无佛世界，成熟有情……是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。 这段经文描述的是释迦牟尼佛在讲述《十轮经》的法会上，如何向在场的听众介绍地藏菩萨。世尊说，地藏菩萨经历无量无数的大劫，而在我们五浊恶世，以及还没有佛出世的世界中，广度众生，使众生得度、成熟有情。 所谓的「劫」，有大劫、中劫、小劫之分，二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫，这些在我写的《正信的佛教》一书中，有很清楚的解释，以下则简单的解释。 「大劫」，这是指宇宙经历的一次成、住、坏、空的生灭过程，从没有到生成为有，到稳定，又到毁坏，最后又归于空、没有；换句话说，历经一次的一生一灭，就是一个大劫。 至于「中劫」，就是成劫、住劫、坏劫、空劫。从没有到有叫做「成」；完成之后就是「住」，住的意思就是停留在一种稳定的状态；然后会进入毁坏的阶段，叫做「坏」，破坏到最后又归于空，这便是「空」劫的阶段。经过成住坏空四个阶段就是一个大劫，足见大劫的时间是非常长的。 「小劫」，是从人寿八万四千岁算起，每一百年减一岁，减到人的寿命只有八岁；然后又会渐渐增长，从八岁起每一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，如此一减一增的漫长时间，就称为一小劫，那也是一段相当长的时间。 在《十轮经》中提到，地藏菩萨于无量无数大劫之前，就已经在五浊恶世中广度众生，从以上的说明来看，这是多么漫长的时间！ 「五浊恶世」这个名词，在《佛说阿弥陀经》里面也曾经出现过。五浊，即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；浊是骯脏、污染的意思。我们所处的这个 世界，就称为五浊恶世。 「劫浊」是指受到时间的影响，众生不能永远住在这个世界中。前面我们提到，在宇宙成住坏空四个中劫里，只有「住劫」期间是众生可以居住的，其他时段中则无法供人居住；可是即便是在住劫期间，还是不断有种种来自环境的磨难，对众生造成伤害与灾难，这也是「浊」。 「见浊」是指众生的看法、见解多半是不清净的，也就是自私的、愚痴的、邪恶的，可是却还以为自己的意见、想法是正确的，例如有一些宗教家、哲学家、政治家，都会主张他们的思想和见解是最正确的，否定或贬抑别人的看法，使得抱持不同见解的人之间产生斗争、战争。 举例来说，自古以来就有一些政治思想家，自己虽然没有打仗、没有杀人，可是在他们的思想中，却教人用杀人、战争的方式来革命、夺权，由于这种思想的出现，蛊惑很多人的想法，便以为战争是对的，因此而让人类受到很大的灾难，这便是「见浊」最典型的例子。 其实，就算观念、见解上没有歧异，人类还是会互相斗争、互相残杀。往往只是因为有了思想上的冲突，或受到某些思潮的鼓动，就会形成组织，以团体对团体的方式，发动具有歼灭性、毁灭性的战争，造成死伤无数、血流成河，这都属于「见浊」。 一般人总是认为自己之所以会有烦恼，都是因为现实生活里，自然环境、社会环境等人事物的不顺利、不圆满所造成的。实际上烦恼是源于自己的身心无法平衡，特别是心理观念的不平衡，因此产生了贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的烦恼，既自害又害人，既自伤又伤人，这些痛苦就叫做「烦恼浊」。 不过，也不必害怕烦恼的生起，换个方向想，它也正是修行的入手处，或是以「人溺己溺，人饥己饥」的精神学习地藏菩萨，以发愿来帮助烦恼的断除。 「众生浊」是说众生总是生生灭灭，生灭不已，每一生都是在受报的过程中，又造作新的业，如此不断地造业受报，始终在生死中来来去去，打滚、兜圈子非常的可怜，如果不靠佛法，就永远无法超越。 「命浊」的命是寿命的意思，生命是非常脆弱的，随时随地都有可能死亡，没有绝对的安全与保障，人们因为贪生而怕死，经常生活在恐惧之中，这就是「命浊」的事实和现象。 《十轮经》中提到，地藏菩萨非常慈悲，修行的功德早与佛等齐，却选择不住在清净的佛国净土之中，而发愿永远在五浊恶世，以及没有佛出世的世界度众生；而在没有佛出世的世界度众生是尤其困难的。 为什么这么说呢？以台湾为例，五十余年来，经过许多法师、居士努力弘法，使得今天凡是有法师或居士说法，都会有上百人乃至上千人去听；有关佛教的书籍，也都可以有不错的销售，然而这样的好成果，不是一天就能达到的。如果过去五十年间，没有人从事弘扬佛法的工作，突然有一位法师讲经说法，是不可能一下子就吸引几百、几千人来听讲。这就如同在有佛出世的世界度众生比较容易，在无佛的世界度众生就很难了。由此也可以体会到，专门在无佛世界度众生的地藏菩萨，真是一位伟大的菩萨。 地藏无尽誓愿 曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲、坚固、难坏、勇猛、精进无尽誓愿，由此大悲、坚固、难坏、勇猛、精进无尽誓愿增上势力，于一日夜、或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。 这段经文是释迦牟尼佛介绍地藏菩萨所发的誓愿，叙述发愿的场景、原因及誓愿内容。世尊说，地藏菩萨是在过去无量无数如同恒河沙那般多的佛面前，发下宏誓大愿，以无比坚固的愿力成熟、利益一切众生，度一切有情，让他们从种种烦恼忧苦中解脱，所求、所愿皆能满足。 每尊佛下生人间，都经过很长的时间，例如从释迦牟尼佛出世，到下一尊弥勒佛成佛，要历经五十七亿六千万年；若以我们所处的这个「贤劫」为例，共有一千尊佛要出世，但是到目前为止，也只有四尊佛出世──拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，还有九百九十六尊佛尚未出现。 正因为地藏菩萨在那么多尊佛之前发了如此宏大的誓愿，所以力量相当强，在一日一夜，或一顿饭的时间，就能够度「百千俱胝那由他」数量的众生。 「俱胝」在印度是用来形容数量达千万或亿，「那由他」是千亿或百万的意思，「无量百千俱胝那由他」，是无量百千万亿、无法计算的意思。 而且，他不仅是度人，还要度尽六道中的众生，在人度人、在天度天、在畜生度畜生、在饿鬼度饿鬼、在地狱度地狱。 地藏菩萨为什么能在一日一夜之间，乃至于吃一顿饭的时间，就能度那么多的众生？因为他用的是分身、化身。在《地藏菩萨本愿经》中即说到地藏菩萨出现在忉利天宫说法的会场时，有「百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫」。因为地藏菩萨发了大悲誓愿，所以能化身或分身百千万亿身形，救拔一切苦难众生。 经文中同时又说到，地藏菩萨能使一切「如法所求」的众生，意愿满足。「如法所求」有两层意思，第一是依循经典中所说的方式修持地藏法门；第二是如同所有经典所说，要在因果的原则下，祈求佛菩萨，佛菩萨就能够让我们满愿，若是所希望求得的动机和目的不合因果，地藏菩萨是不会助他如愿满足的。例如有人求地藏菩萨给他一个杀人劫财的便利，或希望求得「大家乐」的明牌，这些不如法的祈求，当然就不可能如愿。 地藏菩萨循声救苦 地藏菩萨也像观世音菩萨一样能循声救苦，分身无量百千亿来度脱所有一切众生。度众生，大致可分为两类：第一类是为众生消除种种灾难障碍，第二类是帮助众生得到善果的利益；也就是说一种是除障，另一种是生善，以这两种方式帮助众生离苦得乐。 就好比一个贫病交迫的人，应该一方面调养身体、安顿衣食，另一方面修学佛法，增长智慧，勤做义工行布施，增长福德，以此福慧双修。 随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵、归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。 这段经文主要是说，如果有灾难、苦难，只要诚恳称诵地藏菩萨的名号，同时恭敬供养地藏菩萨，便能如法所求，离苦得乐。 「离诸忧苦」是指远离一切的灾难、苦难、障碍，身无病苦，心无烦恼，环境清净和平，死后则能生天，甚至得解脱，进入涅槃。 此外，在《十轮经》中还提到了与众生相关的种种苦难问题，地藏菩萨也针对这些问题，提出了对治解决的修行法门，前提就是要至心称念、供养、归敬地藏菩萨。 若诸有情，饥渴所逼……乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具……爱乐别离、怨憎合会……身心忧苦，重病所恼……互相乖违，兴诸鬪诤……若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名、念诵、归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱…… 经文中说到，如果有人受饥渴，没有衣服穿，缺乏日常用品，没有贵重的饰物，病痛缺乏医药，睡觉时没有床铺、被子，只要称念地藏菩萨圣号，就能够满愿。 如果有爱别离苦、怨憎会苦──必须与恩爱的人分离，所谓的生离死别；怨恨的人又常常见面，所谓的冤家路窄。有这两种苦产生，也是要称念地藏菩萨圣号，修地藏菩萨法门，就能够免除这种痛苦。 心里有忧愁苦恼，身体有各种病痛，或是人与人之间互相产生摩擦、彼此斗争，也应称念地藏菩萨圣号。 经文中又说，如果有人被关在监牢里，被各种刑具束缚着，例如手铐、脚镣、枷锁等加身，不自由、不自在，这个时候也应称念地藏菩萨。对于这一点，很多人可能觉得很奇怪，如果称念地藏菩萨后，关在监牢里的人都能得到释放，那犯罪、犯法的人，全部都不需要判刑了，因为判刑等于没有判。 这可以由两方面来解释，第一种是冤狱，受到误判，无法脱身者，可以称念地藏菩萨，就能洗刷清白。另一种是真的犯了罪，正在受刑，这是应该受的，但心里很痛苦，如果持诵地藏菩萨名号，就不会那么痛苦了；或是本来要判重刑的，法官或司法单位，看他真心忏悔改过，可能给他一个机会，重罪轻罚，这也是念地藏菩萨有了悔过改善之心所带来的结果。 另外，在这部经典中也说，如果一个人身心疲倦、气力不足；生来残障，诸根不具；或是心理不正常，有精神障碍的现象；或者被外来的鬼灵干扰，或者烦恼很重，包括贪欲、瞋恚、愚痴、愤恨、嫉妒、骄慢、邪见、睡眠、放逸、怀疑等；或是遇到水灾、火灾、风灾、山崩、地震；以及遇到毒蛇、毒虫、吃到毒药，或害了种种疑难杂症；又或者遇到恶鬼，诸如夜叉、罗剎、恶兽、猛兽等，只要至心称念地藏菩萨圣号，就能免除这些灾难，这都是因为地藏菩萨的宏大悲愿。 在此，要提醒大家，不要只是求地藏菩萨给我们消灾免难，也要学地藏菩萨发大悲愿，并照着去做，自己必会增长智慧与慈悲，也能够持戒、修定、修慧，如此便能自利利人，也才能够真正生天，得真解脱，早日成佛。否则仅仅是求现生的私利而念地藏菩萨的圣号，虽然也有用，但仅属于自利信仰的层次，不是伟大究竟的地藏法门。 地藏菩萨本愿经讲记 《地藏菩萨本愿经》是一般人最熟悉的一部地藏法门经典，不但文字优美、内容丰富，而且将地藏菩萨救度众生的本誓愿力和慈悲，介绍得非常清楚。 佛在忉利天宫为母说法 这部经典是说释迦牟尼佛到忉利天宫为母亲说法，而地藏菩萨也到了忉利天，因此释迦牟尼佛就为同在忉利天听法的会众们介绍地藏菩萨。 根据经典记载，佛母摩耶夫人在释迦牟尼佛降生之后没几天就往生了。其实摩耶夫人本身就是一位菩萨，她来到人间，是为了要迎接释迦牟尼佛，借着她的怀胎，诞生一位将来要成佛的太子──悉达多太子。这个功德很大，所以她在往生之后，很快就生到忉利天宫，享受天人的福报。 至于地藏菩萨为什么也会有因缘来到忉利天宫？因为释迦世尊到忉利天为母亲说法，是为了尽一份孝道，而地藏菩萨在因地时，有两世以上曾经是孝女，所以地藏菩萨也出现在忉利天释迦牟尼佛说法的集会上。 地藏誓愿与称名功德 佛告文殊师利：吾以佛眼观 (此云集海会之大众数) 故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。 这段经文中讲「已成就、当成就、未成就」，意思是说有的众生虽然能够生忉利天，但还没有得解脱；其中也有一些从他方世界而来，或在我们地球世界已经证得罗汉果的人，那是已经成就的人。 在此法会上，佛告诉文殊师利菩萨，从十方无量国土聚集而来的听众实在非常多，他们都是与地藏菩萨因缘深厚，而受其度化的众生，有的已经得度，有的正被度化，有的还没有被度，有的已经得解脱了，有的还没有得到解脱，有的则尚在解脱道上努力地修行。 (文殊师利菩萨问) 地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成就不思议事？ 文殊师利菩萨接着就问世尊：「地藏菩萨在过去究竟是怎么修行的？发了什么愿，而能够成就这么多的众生呢？这实在是不可思议啊！」 为什么文殊师利菩萨说「不可思议」？因为来到忉利天宫参加法会的众生实在太多了、无量无数，多到连释迦牟尼佛用他的佛眼，都没有办法看得清楚、数得完，而他们都是因为地藏菩萨而得度的众生，所以说是不可思议。 地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻……此菩萨威神誓愿不可思议，若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。 释迦牟尼佛接着还是针对文殊师利的问题来回答，也等于是介绍地藏菩萨，在久远以前，就已经是十地菩萨，被他所度的众生数量，要比这次在忉利天宫法会上所出席的会众，还要多上千倍。接下来世尊又指出，只要能修持地藏法门， 就能够生到三十三天去，而且永不堕恶道。 一般人在生天后，一旦人天福报享尽还是会堕于人间，或堕入三恶道，所谓三恶道就是地狱、恶鬼、畜生三道。但是只要修持地藏法门，便可保证永远不再生于三恶道；并且能够在三十三天出生一百次，之后离开娑婆世界的六道轮回，得到解脱。 至于地藏法门是什么呢？又要怎么修？经文说，只要在听到地藏菩萨的圣号，能赞叹、瞻礼、称名、供养。「赞叹」的意思，是说当听到地藏菩萨的名字，便称赞他的慈悲愿力，能让我们众生得到救济，颂扬地藏菩萨实在是世间的明灯、娑婆的慈航等，这都是赞叹。 「瞻」和「礼」可以说是同一件事，但若严格区分，也可说是两回事。瞻是瞻仰，在地藏菩萨的形像前，我们很虔诚地瞻仰，「礼」则是礼拜地藏菩萨的形像。另外，对着地藏菩萨的圣像合掌、问讯、低头，这也叫做瞻礼。 「称名」就是称诵地藏菩萨的圣号，可以称「南无地藏王菩萨」，或「南无大愿地藏王菩萨」，或只称「地藏菩萨」。 「供养」则是拿我们吃的、穿的、用的等种种来供养。实际上，菩萨并不需要我们的供养，而是我们需要以虔诚恭敬的心，拿出自己认为最珍贵、重要的东西来供养，而且供养之后，还要把它们布施出去。 「彩画」是指用五彩或七彩的颜色，描绘地藏菩萨的形像，或是用木头雕刻，用泥、陶等材质来捏塑地藏菩萨像。 过去因为印刷业不发达，要得到佛像很难，现在印刷技术很普及，佛像的印送十分方便，有时候甚至过于大量。所以，现在我主张印制要适量，否则大家不知珍惜，到最后变成废纸，不但失敬、浪费，也不符合环保。 度尽众生方成佛道 接着说明地藏菩萨的特出之处，在他所发的誓愿中，明白指出自己要在度尽众生后，才愿意成佛道，这是其他菩萨所不能及的。一般菩萨都希望先成佛再来度众生，或是一边度众生，一边成就佛道，而地藏菩萨则要把所有一切众生度尽了，他才成佛。 是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来，时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛作何行愿，而得此相，时师子奋迅具足万行如来告长者子：「欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。」文殊师利，时长者子，因发愿言：「我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。」以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。 这段经文非常重要，它点出了地藏菩萨为什么在久远以前，早已是十地果位的菩萨，却到现在还没有成佛。释迦牟尼佛解释，在过去久远劫以前，当时地藏菩萨是一位有声望、有钱人家的儿子，也就是「大长者子」，看到师子奋迅具足万行如来的法相庄严，于是就问这么庄严的佛相是如何得来？ 万行如来告诉地藏菩萨：「想要得到这样庄严的身相，应该要发愿，于久远劫，广度一切受苦的众生。」于是这位长者子就发了这么一个愿：「所有的众生成了佛之后，自己才成佛。」 孝女度母因缘 接着经文介绍了地藏菩萨在过去世中曾经化身为孝女的因缘。 地藏菩萨在过去不可思议阿僧祇劫，觉华定自在王如来的像法时代中，曾经是婆罗门阶级的一位孝女，她的母亲死后堕入地狱，这位孝女变卖家产，买了香花和许多供品，来供养觉华定自在王如来的舍利塔，因此得以见到佛的形像。她一见到佛，就扑倒在地，哀求觉华定自在王佛，佛就告诉她：「你供养之后，早一点回去，在家里端正坐着，持念我的名号。」 她照着佛所说的去做，经过一日一夜，忽然见到自己的身体来到地狱，见到一位名叫无毒的鬼王告诉她：「你的母亲已经生天三日了，这是由于孝女供佛的功德。」并且又说：「不仅仅是你母亲从地狱得解脱，所有在无间地狱里的罪人，在这一天也都同时感到快乐，如同一起离开地狱，生到人间天上去一样。」 光目女发大愿度脱其母 还有一段经文，讲述的也是地藏菩萨过去生中化身为孝女的故事。 在过去无量阿僧祇劫有一尊佛出世，名叫清净莲华目如来，在他的像法时代，有一位福度众生的罗汉，遇到一位名叫光目的女人，她用食物来供养这位罗汉。因为她的母亲过世了，所以希望以供养阿罗汉的功德，来救度她的母亲。于是这位罗汉教光目一个方法，他说：「你可以用至诚的心，称念清净莲华目如来的名号，并且雕塑、绘画他的形像，如此不但你自己得到利益，你的母亲也会因此得到福报。」 光目女照着他的话去做，她的母亲因而得以离开恶道，转生到她的家中，成为她家中一位女佣的儿子。这个小孩出生就会讲话，他告诉光目女：「我因为在生时，有杀害众生、毁骂他人的过失，因此要受此果报。虽然，现在承蒙你供佛功德，转生为人，但仍然是一个下贱的人；而且到了十三岁便会死，死了之后又要堕入地狱。」 光目女听了她母亲这番话以后，感到非常难过，因此就对着空中，向着清净莲华目如来发愿，为了能救拔母亲，她愿意永远度脱所有三恶道众生，等全部的众生都成了佛，她才成佛。这也是大家所熟悉：「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。」这两句话的来由。 由于地藏菩萨是因为孝顺母亲而发了大愿心，也就是以孝女身而发愿度尽众生；因此在中国，农历七月份地藏菩萨生日，民众除了祭拜祖先，或参加与地藏菩萨相关的法会，同时为了表示孝道孝心，也都会诵念《地藏经》。 一王发愿永度众生 经文中叙述在很久很久以前，有一尊佛叫做一切智成就如来，这尊佛在还没有出家的时候，是一位国王，与邻国的国王是很好的朋友，当时这位国王发愿：「希望早日成佛，然后再来度这些造恶的众生。」可是，邻国的国王却发不同的愿，他发愿要去度尽一切的罪苦众生，自己才成佛，这位国王便是地藏菩萨。所以，当一切智成就如来早已成了佛，而地藏菩萨到现在都还没有成佛，这样的慈悲胸怀真的是非常伟大。 病亡读经利益 经文中说到念诵《地藏经》的利益，是不可思议的。 经文中说，凡是家中有人生病，临命终时，或已经往生，应该为他念《地藏经》、供地藏像，修布施、做供养，乃至在七天之中，为他称念地藏菩萨的名号满一万遍，便能够使他在往后千万生中，都能出生在尊贵人家。 又如果每逢十斋日时，都能够念诵《地藏经》一遍，则现世的家庭中，便不会有种种的横祸或灾病，同时保佑家里衣食丰足。所谓十斋日，也有人说是六斋日，也就是在一个月之中，有六天或十天持守八关斋戒。 甚至只是听到《地藏经》中三个字、五个字或一个偈子、句子，现生就能得到安乐，将来百千万生之中，都会出生在富贵人家，而且相貌端正。 经中也提到，若由自己念诵《地藏经》，其中七分功德都是由自己所得，如果自己没有办法念，请他人念，再回向给自己，则读经的人可以得到其中的六分功德，而被超度、受回向的人，只能得到七分之一的功德。 所以，当自己身体健康、还能诵经、持念的时候，最好是自己诵读，每一分功德都是自己得到。有些人非常愚痴，父母过世了，自己不念经，反而出钱请人替他念经，这是非常不划算的，因为《地藏经》不纯粹是为了超度亡者。 结论 地藏菩萨的大愿法门，是一个非常难得的法门，如果还没有固定修行法门的人，可以修地藏法门，因为它非常容易修持，只要供养、布施、赞叹、礼拜，以及诵经、持名，这些人人都做得到；而且这一法门可以使我们现生得到很多利益，最后一定能够成佛。 最后，期许大众都来学习地藏菩萨的精神，修行地藏菩萨的法门，也能一起分享地藏菩萨的功德。 (一九九五年七月九、十、十一日讲于农禅寺) |
黄夏年教授：悼念圣严法师