古仙人道

禅七开示录(二)――第一日晨诵 

开　　示：性广法师

纪录整理：李素卿

时　　间：95.7.23清晨

地　　点：学院禅堂

钟声偈

钟声传三千界内　佛法扬万亿国中

功勋祈世界和平　利益报檀那厚德

圣号

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

主题一：三增上学

经     典：《杂阿含经》「八三二」经

       如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

       尔时，世尊告诸比丘：「有三学。何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。

       何等为增上戒学？若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒。是名增上戒学。

       何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；乃至第四禅具足住，是名增上意学。

       何等为增上慧学？若比丘此苦圣谛如实知，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。」

       佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

讲   解：

       今天早晨为大家诵念的第一部经文，出自《杂阿含经》的「八三二经」。

       经典的开头是：「佛告比丘」，广义而言，也就是告诉所有的佛弟子：有三个学门，是每个佛弟子都应当学的，即增上戒学，增上意学，增上慧学。

       首先是「增上戒学」。如在禅堂中的修学，我们请大家严格执守自己所受的出家、在家戒法。经文中所说：身心安住于戒波罗提木叉──别别解脱戒中，乃至于行止、威仪等微细的戒行，都能具足清净。若见有从身口意三业中生起微小的过失，亦能知所怖畏，小心防护。而在禅修期间，更有许多禅堂以及共修规矩，这些规矩比日常行止更为严谨，这些规矩并不是无端束缚我们的条文，而是对我的修道有帮助的。执持清净的戒法，叫做戒德增上，增上于戒学。在禅修期间第一个要遵守、学习的就是增上戒学，依此戒学的基础，再进修增上意学。

       第二是「增上意学」，一般习惯说是「增上定学」，从梵文adhicitta-śiksā来说，citta是「心」，所以玄奘大师译为「增上心学」是较合原义的。修持禅定，能增进「心」的专注力，这是心──专注力的增上，故称为「增上心学」。○

       在经典中，佛陀开示弟子，如果能够依戒的基础，远离恶与不善之法，进而修学心念的专注力，就能够以清明的正念、正知，次第地开发种种的定力。即从有觉、有观，离欲界的苦恼、染污、过犯、浊重而生喜乐，得初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。在此次的禅修中，第一个功课就是以安那般那念来修学禅定，我们也依照佛陀对弟子的教导，修学增上意学、增上心学，希望透过精勤的修行，得到色界的第四禅根本定。

       何等为「增上慧学」？即透过佛陀教导的观慧方法，如实地观察世间诸法，流转与还灭的相状，即苦、集、灭、道四圣谛。如果能如是观察，就能彻底地断除欲贪、我慢、种种的愚痴及邪见，是名为增上慧学。

主题二：修安那般那念，生诸禅定，得宿命、天眼明，入漏尽智。

经     典：《增一阿含经》「安般品」

       闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

       尔时，释尊于舍卫城乞食已，食后在祇桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：「汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。……」

       是时尊者罗云复作是念：「今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想？」……尔时尊者罗云从世尊受教。

       世尊告曰：「如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头。出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短。出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷，出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。」

       尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从坐起，礼佛足，繞三匝而去。往诣安陀园，在一树下，修习安般念。

       尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。有觉有观，念欢喜安，游于初禅。有觉有观，内自欢喜，专其一心，无觉无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜念，自专觉知身乐，诸贤圣常所，求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

       彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命，无数劫事。……

       彼以此三眛，心清净无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所趣之心。……

       复更施意，成尽漏心。彼观此苦，如实知之，复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时尊者罗云便成阿罗汉。

       尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

讲    解：

       第二部为大家诵念的经文，出自于《增一阿含经》「安般品」。

       此部经文，是佛陀教导罗云修持安般念的方法。罗云也就是罗睺罗，是佛陀未出家前的儿子。因为这部经文很长，所以我略去了其中修不净、慈、悲、喜心之想，以后有因缘我们再一起学习其他的禅修所缘。

       经文中，佛陀告诉罗睺罗要修持安那般那念，可以远离所有的愁忧恼乱之想。罗睺罗听闻世尊的教导之后，便问道，既然修持安那般那念有如是的殊胜功德，那么应当如何修学呢？佛陀告诉罗睺罗说，如果佛弟子能够在安静、没有人干扰的地方，正身正意，结跏趺坐；就是以一个自己觉得最自然、最轻松、而又端正的坐姿坐好。「无他异念」，没有其他的妄念，「系意鼻头」，把注意力放在鼻头。

       「鼻头」，是鼻子的开端，可以是鼻孔以下、上嘴唇以上的人中范围。系意，摄意专念，「系意鼻头」，也就是将注意力放在鼻子的开端、人中的范围，注意息──呼吸的入与出。除了安般念，不再分心于其他的所缘，遣除其他的意念。在吸气与呼气的时候，知道(息的)长知道短、知道冷知道热、知道出知道入，乃至于有时有息，有时无息，都要清楚地了知。能够如此地觉知，乃至于整个呼吸的过程都清清楚楚正念分明的了知，乃至于息与心念的互动、感应、连结与变化，也能够如实知。如果能够用这样的方法来修学安般念，则没有愁忧恼乱之想，能够得很大的福利、很大的功德与福报。

       世尊为罗睺罗说微妙法已，罗睺罗礼佛绕三匝而去，然后到安陀园，在一个安静无人干扰的地方，开始修学安般念。

       经文中说，罗睺罗按照佛陀所指示的方法开始修学安般念，次第的从欲界而进入色界的初禅、二禅、三禅，乃至四禅。透过安那般那念的修学，不但证诸色界禅的功德，接着更以如此甚深的三昧力，心清净无染污，而得宿命智，乃至能够观到众生所趣之向的天眼明。

       修学安那般那念，得色界的四禅──根本禅以后，就能够开发神变、神通的能力。

       宿命，过去世之命运情状，即总称过去一世，乃至无量生中的六道趋生之处，苦乐受报之别。若能知此过去生之总总，称宿命智。修学禅定而得四禅，能以此定力开发宿命智。又以四禅为依地，证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼；以此天眼能照见六道中之远近粗细等诸物，称天眼通。又能以天眼知见众生因个人善恶业所将招感未来果报为何，以及命终后所趋生之六道。

       凡夫因不知宿命，故常起憍慢，不畏惧于造恶受苦，亦不精进于行善得乐。又因不知不见未来受报情状，故贪染世乐，生死死生，轮转无已。众生依于因缘生灭流转的生命业流，从过去、现在、到未来，是如此的轮回无已，苦恼无边。然而三世因果的知见，如果没有透过修行来如实体证，那只是在认知上理解，不能够对它生起坚定的知见。若能修禅定，得四禅之力，能起宿命智，见过去事，得天眼明，知未来事，才能对三世因果建立坚定不疑的信念，这也是由智慧――宿命明与天眼明所生起的正信。

       所以，如果不能对三世因果起确定的知见，不能够了知自己所有身口意三业的善行、恶行，清净行与染污行，依现在所造作的而影响未来，则我们就不容易起精进心，同时，对业果报也不容易起警惕之心。所以，在经文中，罗睺罗依安那般那念得四禅而得宿命智，再依这个基础更成尽漏心，观苦如实知，如实知苦、集、灭、道，欲漏心得解脱，有漏无明漏心得解脱，而成解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已作，不受后有如实知，证得阿罗汉的无漏功德。

       以上所说，在这部经文中，罗睺罗依佛陀的教导修学安般念得诸禅定，证诸神变功德，尔后开发观慧，得漏尽。虽然修道的历程依着戒定慧三学得禅定、得智慧，需要无比的精进力、无比的耐心与任持力去修学，但是我要恭喜各位同学，我们现在在这个禅堂所修持的，就是佛陀所教导的遗教，只要我们能够精勤的用功，遵循佛陀所教导的教法，对法、对自己要有信心，起精进心、勇猛心，我相信每一个人都能达到究竟离苦的彼岸。

祝    福

       今天是禅修的第一天，希望各位同学以清净的戒德做为修学的基础，忆念佛陀所教导的圣教，如实修学。对于我们所教导的第一个功课：安那般那念，经过了昨天的讲解，乃至于今天为大家所诵念的经文，相信大家都已经清楚，甚至对修学安那般那念生起无比的信心与欢喜心。

       新的一天，新的开始，请大家对圣道保持欢喜、踊跃、精进的心，并依此来用功。把所有的注意力放在安那般那念上，如此就能除去所有的愁忧恼乱之想，次第的证诸禅定、智慧功德，进而迈向究竟解脱的彼岸。

       祝愿大家在新的一天里，心能更安定，修行能更得力，对于佛陀所传授的教法有更深刻的体会。

       祝愿大家：平安，进步！