做一个人间佛教的禅者——89年禅七出堂日开示

性广法师　开示

释 印 悦　整理

        各位是学院落成后的第一批禅修学员，能够在此安心用功，要感谢的因缘很多：近缘有高雄法印讲堂见岸法师亲率爱徒勇将前来护持助阵，主因则须从学院的创校与建设说起。
        我们的理想感召与思想活水，来自　印公导师的启发与护念。没有思想深度的弘化，会流于没有(佛教)文化厚度的浅薄。感谢并谨记　导师的教诲，使我们永远警惕：不落入庸俗与无聊。没有资粮也就不可能安住，以学院几位主事者书生型的腼腆，能在不办活动，没有法会的情况下完成建设，非常感恩承天禅寺传悔长老的慷慨义助。而这一切胜善因缘能在这里汇集凝聚，应该感谢昭慧法师。

        我们一心追随　印顺导师，一意提倡“人间佛教”。去年佛教弘誓学院举办的“人间佛教·薪火相传”学术研讨会上，江灿腾先生说了一句很有意思的话，他说　印公门人学生弘扬其思想的方式，有人是“照着讲”，有人是“接着讲”。妙哉斯言！照本宣科，依样葫芦，其事尚易，若欲于高超思想上增添尺寸，于恢宏眼界中再拓视野，诚属困难。然而若不如此，也实有愧于　导师！“相对完成”，“相对圆满”，导师已经完成他有限因缘所能完成的一切，立足于思想巨人的肩膀上，努力掂高脚跟，是我们的本份。本次禅修课程的施设内容，不能回避“接着讲”的功课。后生晚辈各依根性，各尽本份，齐心焰续人间佛教的光明，共同映现恢恢法界的无量光芒！

        结期已满，请大众功德回向　印公导师与传悔长老，遥祝两老身心康泰，为法住世；个人微善，用报师友、善知识的护念恩德。若有暇疵，过咎在我，尚请大家宽谅！

        遇事但凭四字诀：“不要理他”，关起门来自己用功，那是再简单不过的事。如果要打开大门，与众生结缘，则兹事体大！就以禅修营为例，为了要让大众享用新鲜的食物，义工不贪大量采购、长时冰存的方便，每天清晨两点驱车外出买菜；为了要让大家吃到热腾腾的饭菜，典座打板十分钟前才下锅热炒，行堂唱供养偈时才分发汤食。又如禅堂热时开窗，冷时闭户，寝室、浴厕随时打理清扫。义工们如此尽心调理，只为让大众适意欢喜，安心办道。禅修者吃着新鲜美味的菜肴，啜饮着温热清香的汤食，可说是般般现成，样样方便；然后大可统统“不要理它”，一心专注禅观所缘。但做为一个护持者，能够不理会你们的需要吗？能够不细心备办大众的道粮吗？禅修者所得的定慧现法乐，护持者样样感受不到，你们再有修行，再有境界，又与人何干？由此不免想到关怀生命协会所护念的，惨遭杀戮虐害的流浪狗，在它们而言，禅修者的定慧境界，通天本领，也不如具足烦恼身的爱心人士对它们点滴抚慰的及时受用。

        安适清朗的道场，是大众护念而成的净土；可是清净无哗，岂是世间真相？世间原依无量众生而造就，也因无量众生而有无边苦难，远离了苦难也就远离了众生！我们入堂禅修，是为了学本事：学一身出世净心以行入世济生的本事。禅修者入堂修禅定，从近行定到安止定；护持者在外修三昧，有知客三昧、悦众三昧、典座三昧、行堂三昧……，各种三昧齐汇聚，共同圆成无量三昧的无碍解脱门。禅修者如今出堂了！角色、心态都要调整，不要耽恋七天禅修所得的胜妙境界，当提起修持所生发的堪忍力道，全心全意投入现实的生活，勇敢拥抱无边的苦难，慈心护念无量的众生！

        求，比如禁语、不阅读书报、不与人打招呼等，都是为了让你们身心安住，利于止观的修习。平常的居家生活，人际互动，禅堂中的规矩都不能用。为免你们回家后不会过日子，这里有几句恳切语，想要同大家打个商量。

        一般定慧修持可分为两类，一是结期精进，一是日常禅观；此次的共修属于前者。为佛弟子岂能恣意让身心散乱，烦恼炽盛！所以入得禅堂，即要检束身心、万缘放下，以求净心澄观，体证无常。但是精进禅修所得的止观力道，若不能运用在日常生活中，这样的修持又能带给众生何种益处？远离人群、远离世间，耽着禅乐，急求解脱，这与菩萨心行是不相应的。“人间佛教”的菩萨行者，为利益众生故广学一切；真能发起悲心，则结期禅观，长时精进，都是为了锻练救度众生的能力，不单是为己盘算。这里准备了一份“日常禅观功课提示”，希望大家回去依之行持。

功课有六项，提示有四点，一共十点。

壹、功课：

一、常行布施，分享福报。

        希望大家能常行布施善法，乐意与他人分享福报，藉此去除自我中心的贪婪执着，利于培养修行的福慧资粮。布施之法有三种：财施、法施、无畏施。

1.财施：供养三宝，敬顺师教，奉养父母尊亲为“敬田”；救济鳏寡孤独废疾者，谓之“悲田”。
2.法施：与人分享正法的清凉喜乐，并鼓励人亲近三宝，修学正法。
3.无畏施：有正义感，悯恤孤弱，协助众生享有远离恐惧的生活。

二、戒德清净，威仪庄严。

        纪律与道德是修持道上非常重要的辅助，佛弟子们不可轻忽。净戒以三皈依为本，故依三归得戒。出家众持具足戒，在家众持五戒；戒德完具，才能让我们身心清净，迈向究竟的解脱。希望大家每天恭敬诵念“三归五戒文”，提醒自己不忘正法，不失正念。我们曾为“三归五戒文”增拟文字，印成易于随身的小册，如果大家欢喜，可以每日依文诵念。

        不要排斥仪式，仪式虽不是目的，但却是有效的工具，藉着简单庄重的仪式，可以提振精神，培育情操。

三、早晚静坐，保任觉力。

        最好每天早晚各静坐一小时。可能有人会觉得困难，但是请务必努力。初学者入堂禅修，这几日身心的经历像洗三温暖，有时热恼交煎，有时轻安畅快，这等长时静坐的努力与挣扎，为的是什么？不就是等待在昏暗漆黑的眼界中，露出心光一线！

        你们有人已经见到远处微显的光明，回去后如果不再持续进修，那光明也就离你远去，一切终归于徒劳。所以要每天静坐，要将修行当做生命中再也不能割舍的好习惯，如此，才能算是一个真正走在古仙人道上的修行者。如果一曝十寒，一心想念温暖的被窝，可爱的五欲之乐，回去后先狠狠地睡几天，再狠狠地放几天腿(不然会对不起自己？)。如果你这么做，这几天的努力，对你而言，都只是美好、朦胧的回忆而已，不会为你带来好处的。

        主持团体的结期禅修——也就是将一大群身心僵硬、莫名所以的人兜拢过来，催之赶之，逼之哄之，像绑鸭上架一样驱策上道——对我而言是身心耗散，非常辛劳的过程，对你们而言也是心酸体痛，走投无路似的难受。大家这么辛苦，为的是甚么？所以回去后，要持续蕴酿，如此则将如倒吃甘蔗，渐入佳境；如啜饮清茶，涩后回甘。这酝酿累积的功课就是：回去后每天静坐。
有时我会突发奇想：如果有因缘再主持禅修，是不是应将旧学员平日用功的状况列入录取与否的考量？如果让我们知道某人回去没有用功，我想我们就“不要理他”了。一切从头开始，一切前功尽弃的修行，你们不觉徒劳吗？团体共修，多一人少一人听法，多一人少一人吃饭，其实无所谓；可是你们又怎么对得起自己？所以，每天一定禅修，而且终生实践。

四、修慈心禅，增长菩提。

        每天在一小时的禅修结束后，以十分钟的时间修持慈心禅。感恩三宝、亲眷、师友等护念你的道业；并忏悔自己的过失，宽恕他人的冒犯，让自己沐浴在平等法性的清净和喜乐中。
五、早晚寤寐，观察息相，平衡四大。

        晚间欲睡未眠时，放松静躺，闭眼观察身体的四大。为什么？经过了一天的奔忙疲累，心意杂遝，身体会反映每一场情绪的涟漪、善恶的业痕。透过入眠前的平衡检视，将能松弛身心，易于安眠。睡醒时不要马上睁眼起身，可以静躺几分，心念置于安般或四大的所缘，因为晨寤时分，身心安静，息则平和绵长。静静体察，慢慢起身——以清明的正念，开始一天的生活。

六、参加共修，彼此砥砺

        大众威德不可思议，建议尽可能参加共修，结期精进与日常禅观皆不可偏废。共修时机可一周一次，每月两日(可加持斋戒)，一年七天有加。选择知见正确，修法相同的团体，如高雄法印讲堂，见岸法师是一位值得亲近的善知识，还有台北的同学亦应结集共修。大众环伺中，少敢随意恣肆，团体气氛提振身心；独自静坐不免偷工，威德凝成气候，久熬必得成功。

贰、提示：

一、老实正常，不要展示修行相。

        处于人群中，不要动不动就闭眼睛，不要示现修行相！禅修不是展览品，大可不必游街示众！不要有眼无珠，目中无人；走到哪里，眼睛一闭，眼观鼻、鼻观心，俨然不可相亲。别人看你这样，有些人会被你吓得手足无措，自惭形秽；有些人则觉莫名其妙，心生嗔恼：“怎么搞的，怪里怪气，破坏气氛！”要求你们在禅堂里把目光收起，你们老是兜不拢；出了禅堂，要你们睁大眼睛，你们却又有似睡眼惺忪！

        像平常速度一样的行走、作务，实相不会在“慢”中见到，用一些特别而非常的姿势去修行，常隐含有急求见法的贪欲，而且非常怪异。修行要见得了人，见不得人的法不要修；要能处众容众，对大众要心生欢喜。

        在一个环境，就融入那个环境，欢欣喜悦，平和慈爱。大家想想，去尘除垢而又和光同尘，这是何等的生命风华！对于一些无益于法的谈论，“不要理它”。如果对方存心抬杠、好打闲岔，我们真的应该学学佛陀的“默然”。争辩于法无益！对于不肯如实知见，只是搬弄口头禅的人，对于自以为是的戏论者，不要卷入口角争胜的漩涡，修罗战端一启，连我们也要跟着无聊。
希望大家做一个正常、老实的修行人。在此转述　印公导师的话：“佛弟子不可以举止怪异、不可以索隐行怪，不可以显异惑众，不可以哗众取宠。”这些多是坚决语，也就是没有商量余地。不要向他人谈论你的境界，现法乐是自受用，不是用来炫耀的。同学们在修持的过程中，或多或少都体验过超常的身心觉受；对于好奇者展示境界，于他有害、于法无益。对于慕道者，邀请亲自品尝定的喜悦、法的清净，这比一箩筐的形容词对他都来得真切。除此之外，奇货可居般地吹捧成果做什么呢？搔首作态地炫耀境界做什么呢？你的心在打什么算盘呀？

二、平和处众，慈心充满。

        与人相处，眼睛张开，一如常人。大家想想，若从禅堂修出一群孤魂野鬼来，这会是何等光景！无祀孤魂总爱游来荡去，漫无着落，这世界不属于他，他也不想有所归属。漫无着落宛若孤魂野鬼，不要说与菩萨行无缘，这甚至也不符合声闻行者随缘行化的精神。修行人要能有益于世间，一人修持，众生都得利益——不知别人怎么想，至少我们的观点是如此。所以，希望同学回去以后，生活一切如常，不可旁若无人。

        身旁若真无人，静静地默照身心，体察法的无常生灭；身旁倘或有人，心里一定要存念对方。对于同性，心中默起慈心禅，诚心喜悦供养他。倘不知如何慈悲，可默念＜慈悲观文＞，依文起观。我们亦曾试拟＜慈悲观文＞与众结缘，净心诵持，或可弄假成真，慈悲满溢。徒然花言巧语，皮面笑容的妆点，让人心里发毛，悚然莫名；不如默然存念，诚恳体恤，则不假身语，周旁众生都能领受。对于异性，若无把握，不要修慈，应修舍心。否则越修越有人缘——须知：没有智慧相应的善缘，都需整治，不可不慎！

三、勤奋作务，全心投入。

        禅坐以外的时间，请投入生活，专心作务，参与社群，注意力放在所有必须做的工作；但是要觉察，你在不同的情况，心念是不是都能保持警觉和平静。心意若不安甚至激动——我相信经过几天的修持，你们比过去都更容易觉察——尽可能将缘虑烦恼的心念抓回来，观察身体的呼吸或四大，甚至只要几秒钟的时间，都可以帮助你保持平衡。

        不要对日常应作事务起厌烦心，或潦潦草草将它打发。这种老爱闭眼盘腿，能静不能动的心行，其实是一种窄化修行意义的贪欲，大家不要被这偷懒好闲，厌烦怕吵的贪瞋假相所骗。静坐禅观，起身作务，只是所缘不同，向法的意义一样。每天的工作是体会无常、苦、无我的好机会，不要等闲视之。

        冷漠不是中道，有些人刻意让自己的心不起分别，这是麻木，这叫迟钝；麻木就叫不仁，迟钝濒临死亡。最重要的是当下具足正念正知：任何心念产生，当即平静的观察，进一步觉知一切法无常、一切法无我——无常、无我就是无法控制——就让它生者自生、灭者自灭，不要对任何心念的内容继续痴想、继续贪求、继续嗔恼。

四、只要耕耘，必得收获。

        只要恒心修持，就会有所进步，不要对证道心存任何幻想。真正的智慧是领悟并接受：每一个经验都是暂时的。有了这样的洞察力，对于无常、无我法将有更深的体会。当能保持敏锐的觉察力，维持心意的平衡时，你已不易被生活中的起伏击溃。

        七天的精进禅修已然过去，不要对曾有的美好禅境顾念不舍——当时有当时的因缘，现在有现在的环境；一切是镜花水月，梦幻泡影。

        如果你耽恋禅乐，那么你只是在追求感官耳目的刺激，不是为了见证无相无愿的缘起法性；沉溺于定乐，喜好说弄神秘，对于解脱是有障碍的。不瞻前顾后，不患得患失，敏觉体见身心无时不在默然说法，尽力摆脱唯心神秘的泥淖。最大的满足与安慰是能平心愉悦地生活，乐于助人，利己利他，并与所有苦难众生一起迈向离苦得乐、究竟圆满的目标。

        临别叮咛，不免唠叨；为法珍重，后会有期！

——民国八十九年二月二十日，讲于结七禅修出堂日；三月二十九日，修删完稿于法印楼