中国佛教史略
原典资料汇编自序
悟殷法师

　　《中国佛教史略》，是以妙钦法师初稿，经由印公导师整理删补而成之作品。成书于民国三十二年(1943)，距今民国八十六年(1997)，前后已经过了五十五年之久。

　　本书虽然只有短短的九十三页，由于作者治印度及中国佛教思想之功力深厚，所以能以最短的篇幅，发挥最大的空间，把佛教从印度传布到中国的各个时代背景，思想脉动，都作了深刻而扼要的介绍，可以说：本书是中国佛教史的纲要书。

　　由于作者综贯了印度到中国之佛教思想，发明幽微，所以本书之难，也在于读者必须熟谙印度佛教思想史，再来读《中国佛教史略》，方能多少领会作者深意于万一。又作者以一贯精简的文字，往往简单的一、两句话，或只是一个标点符号，就把重要的思想，寓意深远的含意，刻画入微地表露无遗。例如：

　　一、“《成论》师多兼善《涅槃》，其判教承慧观说而略有出入。”(《佛教史地考论》，p.25)此中，“《成论》师多兼善《涅槃》”，这是从《高僧传》中，爬疏归纳出当时的成论师们，不仅研究《成实论》，也多通达《涅槃经》。“其判教承慧观说而略有出入”，则必须知道成论师的判教，以及慧观的判教，再把二者作一番比较，才能瞭解成论师判教是承继慧观之说，而彼此之间有那些差异。

　　二“详三论宗风，乃什学南传而大反南朝传统之学者。指《成实论》为空，不当用之通大乘。辟横判顿渐，竖分五时、四时之说，唯明大小二教，且以为‘同以开道为宗’。”(《佛教史地考论》，p.27)这里说明三论宗之风格，是远承于鸠摩罗什之学说(关中)，而又与南朝传统学思不同。三论指斥《成实》为小空。既然如此，那么，三论之空与《成实》之空，差别在那里？在教判上，则须瞭解三论宗判教之依据，明白它如何“辟横判顿渐，竖分五时、四时之说”，而提出了“大小二教”之判，以及一切“同以开道为宗”之说。

　　三、“故慧光系之真心缘起，演为华严宗，后有‘教禅一致’之唱。然真心缘起者，好为流转还灭之建立，不仅名相纷繁，且常立相对之真妄二元，落入‘缘理断九’。”(《佛教史地考论》，pp.40--41)这几句话明确指出华严宗之思想承继地论宗南道派(慧光系)真心缘起，至五祖圭峰宗密时，提倡“教禅一致”；同时点出了真心缘起的瓶颈。

　　四、“长观昙无谶之译《涅槃》，乃至不空之译密典，即足以见印度后期佛教流变之概。”(《佛教史地考论》，p.65)此三句话，是从梵僧来华翻译经典的之性质，进而追溯印度佛教之流变，读者必须熟悉印度佛教思想史，方能体会此一说法的根据。

　　五、“天台为教观双具之学，故于当时离教之南禅，间致抨击。于玄奘之唯识宗，作《法华五百问》以难破之。于贤首之华严宗，于所作《金刚錍》等亦有所批评。于‘无情有性’、‘性具善恶’诸义，均特为发挥。”(《佛教史地考论》，p.60)此部分说明荆溪湛然为复兴天台学说，对于当时各家学说的拒摄与取舍，他批评禅宗、唯识宗、华严宗，并尽力发挥自宗深义。湛然为什么要批评禅宗？读者必须从湛然所作注疏中，找寻其如何批评禅宗，方能了解症结点。而在批评唯识宗方面，窥基以唯识宗义解说《法华》，所以湛然才作《法华五百问》以问难，故读者必须把窥基《妙法莲华经玄赞》，配合湛然《法华五百问》，以及熟悉两宗根本思想，方能掌握两造争论关键所在。接着，关于“无情有性”、“性具善恶”方面，湛然之说法如何？亦应从其著作中找寻，方能清楚。

　　六、“(清凉澄观)说‘性恶不断’有取于天台；责慧苑而崇贤首，则有见南方顿禅之盛行，不能忽视或拒绝之也。”(《佛教史地考论》，p.61)此中，应该了解清凉澄观为发扬华严宗义，如何摄取天台“性恶”的学说，以自庄严。至于“责慧苑而崇贤首”，乃因法藏弟子慧苑之学说和法藏思想不尽相同，清凉澄观(法藏逝世二十余年，澄观才出世)起来特别发挥法藏思想，批判了慧苑之说。此时，我们须先了解慧苑那些说法异于法藏？澄观如何批判？批判了慧苑，其主张是回复法藏思想之原貌？还是另有发挥？

　　以上，只是顺手从《佛教史地考论》中拈来的数则例子，这些就足以见本书之深广度，何况本书可说每页、每段、每句，都有类似情形出现。作者用句遣辞精简明瞭，没有晦涩的字眼；每一个字，读者都认识，但其深意则不好掌握，读者稍不留意，就忽略了作者蕴含深远而又精要的部分了。这也是教界盛传导师的【妙云集】是“浅者见浅，深者见深”之原因。

　　《中国佛教史略原典资料汇编》，引用的资料，以藏经为主，时人的著作则以印顺导师的为多，主因是：《中国佛教史略》本就是导师和妙钦法师的作品，以导师的其他著作来解释，较能窥其堂奥。而且，本书成书于民国三十二年，是导师早期作品之一，虽然此时导师学思已臻圆熟，然导师在往后的作品中，亦有不少增补与更正之处。例如，上三所引“故慧光系之真心缘起，演为华严宗，后有‘教禅一致’之唱”，导师在《中国佛教史略》，依循一般旧说，以华严五祖提倡“教禅一致”之说，而在《中国禅宗史》(pp.150--152)，更追溯至华严三祖法藏和禅宗神秀之关系，以神秀之“五方便门”，和华严“五教止观”后三门之次第与内容相合，说明了神秀与法藏，有接触与互相影响的可能，禅宗与贤首的契合，奠定了“教禅一致”的基础。诸如此类，笔者尽己所知，尽量搜罗，以呈现导师思想最圆满之风貌。

　　本汇编中，笔者亦归纳整理不少资料，俾读者对某些问题有更深入的探讨。比如说：道生方面，即把道生的生平、思想、著作，及相关的人物，以附录方式，一一罗列，读者依据这些资料，一方面可熟悉道生学说，进而由此扩充至道生周边的相关问题(其余如慧观等亦同)，如此，则对道生有个完整的认识(见pp.108～126)。又如宋代的天台宗，山家、山外派，由于对智者大师《金光明经玄义》广本、略本真伪之诤，经过长期激烈的激辩，最后还惊动地方郡守以调停，所以，笔者参考众多资料，把经过情形作些介绍，并从原典中，爬疏智者原文，并将智圆之批评及知礼之反驳，一并列出，如此，对于天台宗的诤论，应该有概略的认识(见pp.574--585；673--724)。又当时天台宗，不仅山家山外论诤，知礼作《十二门示珠指》，文中引用圭峰宗密《后集》，言达磨座下三人得法浅深之说，引起禅宗天童子凝的不满，因此双方展开论辩，最后经太守调停，以删改此段文字息诤。笔者亦把双方书信往返情形附上，文中，若牵涉到思想，有较难懂之处，并加以注释(pp.585～592)。

　　以上，举例说明原典之深广，及汇编内容之梗概。以下，笔者想说明制作本汇编的缘起。民国八十年(1991)，笔者在福严佛学院担任“中国佛教史”课程，为了教材的选用，曾请教常觉法师：应采用那本较适合？法师告以：如果能把导师《中国佛教史略》一书解释清楚就够了。当时自己学识不足，加以本书太深奥，不得已而作罢。然在学院期间，尽量搜寻藏经原文，以储备他日能讲为期。

　　某日，昭慧法师谈起：从美国回台参加福严精舍重建落成大典的妙峰法师说：“导师的《中国佛教史略》非常的好，但太简略而又深奥，读者不容易读懂，更不要说能融会贯通，希望(昭)法师能加以注释，以方便有心向学者。”

　　笔者深有同感，不禁毛遂自荐地说：“法师！由您来整理，学生愿意帮忙找资料。”

　　法师听了马上说：“我看由你来作好了，你现在担任‘中国佛教史’课程，正好利用这个机会，把它做出来。”当时笔者被法师的话语给愣住了，没想到一时的冲动，竟揽事在身，深悔不该多言，招揽了这个飞来的任务。

　　为什么会后悔？主要是有感于导师的智慧深广，后生小辈，智慧、学识不足，这样艰钜的任务，如何完成?!不仅无法完成，还要面对法师的催促(法师是进取者)，笔者又是患有严重“惧师”症候群者，这下可惨了！虽然如是，在课余亦默默的进行。当时只想：能做出最好，若真不行，起码已尽力了。而面对法师的询问，每每支吾以对，不敢多说。而后由于陆续担任广律及印度佛教思想史课程，渐而转对部派佛教倾心，因而中断了工作。

　　民国八十四年(1995)，笔者再度担任佛教弘誓学院研究部“中国佛教史”课程，法师又旧事重提。于是笔者正式采用导师《佛教史地考论》之〈中国佛教史略〉为教材，以一年为期，希望与同学共同悠游于导师的智慧汪洋。因而把过去搜寻的资料，以电脑作业，期望能完成多年来的心愿。

　　八十五年六月，可说已把资料全部输入电脑，但是不敢向法师报告，直至十月顷，方把初稿呈现于法师座下。蒙法师慈悲，答应在百忙中抽空，帮学僧斧正错误。八十六年二月初(农历年前)起，经法师指示，再次补充不足之资料，期间因俗事牵绊，直至四月三日，大致全部完成，而后陆陆续续，只要想到那里有不完全之处，随时补充，一直到六月二十四日，正是告一段落。至今付梓在即，笔者尚觉得有诸多地方，有待加强。

　　笔者不敏，学识有限，对于导师峰峦万状中，又孤峰挺奥的智慧，实难理解于万一，所以《中国佛教史略》某些出处，仍有无法得到解答的；某些思想，或可能误解了作者原意；又未有《新续高僧传》(民国喻迁等编，集录北宋至民国初年之高僧事迹)，所以对于清朝至民国初年之高僧，若《大正藏》、《卍续藏》中，未有记载的，笔者只能借用《望月佛教大辞典》或《佛光大辞典》的解说，瞭解其生平事迹，至于其思想，有些只好付之阙如。如导师说“昔之贤助禅而净、律助台者，今则宝华律匠，并有取华严教意。”(《佛教史地考论》，p.91)此中，“今则宝华律匠，并有取华严教意”，笔者不知宝华律匠?三昧寂光、见月读体，如何取用华严教意？这是笔者潜伏山居，闭门造车，未广搜寻资料的结果。

       《中国佛教史略资料汇编》能够成书，是众多因缘成就的结果。饮水思源，首先当然要感谢印公导师与已故的妙钦法师，因为没有他们，就没有本书的撰写。其次要感谢从就读福严佛学院以来，诸位师长的教导及护念，同学、道友的关怀及照顾。感谢妙德兰若上能下净老师及兰若常住大众师；感谢明善寺诸位师父；感谢双林寺不时送来补给；感谢佛教弘誓学院赞助研究；感谢法界出版社不计滞销亏本之后果，愿意出刊；感谢君采居士在百忙中义助美编；感谢文璨、香君两位居士协助排版、发行事宜……。

　　要感谢的实在太多，无法一一列举。在此要特别感谢上昭下慧法师，如果不是法师的进取促成，以笔者之狷(有所不为，但又近于怯弱)，是不可能完成的，同时法师在法务繁忙中，仍拨冗为之删改斧正，并惠赐宝贵序文，使本书增色不少，令学僧感激莫名。同时要感谢两年多来，师长、同学、道友的谅解、护持及成就；麒麟山庄梁淑娥、梁修杰姐弟的无偿供给安身之处；以及有缘无缘之朋友的关怀。

　　本书不免有错误遗漏及有待加强之处，倘有误解原著，过在笔者，愿诸前辈先进惠予指正；若有功德，那是大众的成就！愿以此功德，回向法界有情，福慧庄严，同圆种智！并祈愿在三宝的恩光护持下，大家平安顺利！

86.7.4.　序于平镇山居