慧律法师佛学讲座

修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

如果你今天你不起眼：长得很漂亮，很幸运的嫁给小开(现在在台湾有钱人家的公子,有时也叫小开。也可以这样理解“就是如果你爹很有钱,那么你恰巧又是个儿子,你就叫小开了”!)，麻雀变凤凰，举办了世纪的婚礼，麻雀变凤凰；但是很快的，她先生的事业破灭了、破产了，凤凰又会变成麻雀。所以我们在这个世间，刹那之间它就起变化，如果心没有先做准备，你没有办法接受无常刹那之间的改变，没有办法去接受。所以，学佛就是一直训练，重复地训练放下，不著假相，因为这个万法都是败坏之相，都是败坏之相。生命当中，许多的美丽都伴随着死亡，美丽跟死亡有时候界限很模糊，就是这样。无论是你搞政治的，你今天搞得好好的，明年下台！你今天搞大企业家，大企业，是不是？像六轻这样子几天：我看电视的，烧掉几千亿、几兆！所以美丽都伴随着死亡。当你有心理准备的时候，你的美丽的梦幻就不会破灭，因为你从来不存任何的希望；只是我这一辈子我有什么能力，我做我的工作。就像我今天，我投胎来转世成人，有因缘来出家，我好好的扮演一个法师的身份，尽我的能力来弘法、来利生，虽度无量无边众生，实无众生可度。

接下来：众生对假相的执著、对感情和男女的欲望是不可自拔和难以抗拒的。众生对假相的执著、对感情和男女的欲望的执著，是不可自拔和抗拒的。譬如说：假使爱你是一种罪；假使爱你是一种业；假使爱你是一种错，我依然偷偷的爱着你！为什么？无量亿劫来，他就是这样的习气，他就是这样的习气。

所以我们要听经闻法，就是这样子。修行要成功，必需要靠实力跟心灵的协调，而不是靠头衔的，而不是靠头衔的。做任何事情也是一样的，搞哪一个行业，都必需要靠实力的，是要玩真枪实弹的。尤其要了生死，不是靠广告的，搞一些噱头，不是这样子的。修行要成功，必需要脚踏实地，要靠实力跟心灵的协调，而不是靠头衔，来挂个什么博士，或者是挂个什么教授，这个对生死一点帮助都没有。凡是真实修行的人，应当远离这种虚伪。凡是只追求外表的人，你的理性很容易被假相所蒙蔽。我们看，只求外表，外表是会欺骗人的。所以我们要了解，听经闻法不是追求外表，是要追求人生跟宇宙当中的本质是什么、究竟的觉悟、真理是什么。所以不看相的外表，才会慢慢进入理性，才不会被假相所蒙蔽。再来，所以要听经闻法。

这个世间，苦难多、痛苦多，不如意十常八九；但是，学佛的人总不能把恨带进去棺材。

天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。

学佛就时时刻刻告诉自己：今天为什么这一些名人，包括这些知名的艺人，碰到了些逆境的时候，不堪一击？因为他没有佛法、不懂得佛法，人家在拜佛，他就说这个是迷信，他不了解佛法的伟大到什么程度，什么叫佛法？把这个世间看透了，再活下来，你所过的每一分、每一秒都是奇迹。因为他不懂佛法，你要原谅他，他忙于事业，这个不能怪他，他不是这一方面的专业的。有的人愚痴，连给予最基本上的尊重都不懂，都不懂。所以我们要了解，在生前就必需要把这个情绪——“恨”代表一切情绪。

再念一遍：这个世间，苦难多、痛苦多，不如意十常八九。学佛的人，不能把恨带进去棺材，意思就是：要生前、在活着的生前，就必需把我们的情绪，(这个“恨”代表一切没有意义的情绪，)彻底的处理。所以要听经闻法。

再来，听经闻法要坚持。为什么？否则现实生活的压力，会把人又重复地带回无明烦恼的牢笼里。我们把无明烦恼比喻作牢笼，就是把一个人关起来。诸位！两种人都是囚犯，一、对国家社会犯罪的人，抓去关，那个就是囚犯。而我们，……。他是关在牢笼里面，而我们是关在无明烦恼的牢笼里面，不自由、不自在、不得解脱！我们也一样是囚犯，只是关在无形的牢笼里面。就像一只鸟，心灵当作鸟，这一只鸟被关在鸟笼里面；我们也是，不学佛，也是关在无明烦恼的牢笼里面，三年不见，面目全非！所以为什么听经闻法有如此的重要！众生凡夫贪，无量亿劫来，贪嗔痴、淫怒恚，本能主宰一切，由不得你作主，由不得你作主！就是我们无量亿劫来，内心里面夹杂着贪心、嗔恨心、愚痴心、淫欲心、暴怒的心、愤恨的心，无量亿劫来，这些本能主宰一切，由不得你自主！诸位！很少人能够做理性的主人，大部分都是做感性和欲望的奴隶。很少人能够做理性的主人，如果不下定决心修行、不听经闻法，我们佛道就会遥远无期！

现在的人重视环保，能顺应大自然的人，最大的奖励就是生存；能奉行佛陀的教法，最大的奖励就是开悟、见性、解脱自在！

世间人讲求环保，佛教最讲求环保。外面的环境，我们讲求环保，现在的环保意识抬头，佛教两千五百年前就重视环保，重视心灵的环保。家里的垃圾知道要去倒，内心的垃圾不懂得要去倒掉，内心的垃圾就是贪、嗔、痴、愤怒、嫉妒，这些都是心灵的垃圾，这些不懂得倒掉！所以家里的垃圾知道会发臭，要拿去倒掉，而内心的垃圾，无量亿劫来，就是一直放在心灵的仓库里面，恶臭不堪；可是从来不知道要把这个内心的垃圾倒掉。

再念一遍：能顺应大自然的人，最大的奖励就是生存；能奉行佛陀的教法，最大的奖励就是开悟、见性、解脱自在，所以要听经闻法。智慧之光，总在黑暗无明的尽头迎接我们。现实是很残酷的，不过没有关系，佛陀的正法会擦亮我们彷徨无助的眼神。我们通常对这个命运的安排很无奈，很不能接受，感觉到很委屈；跟命运抗拒的人，命运就会摧残你，你要接受这些事实，残酷的现实。已经成为事实、不可改变的，你就必须去接受它，包括你的婚姻、包括你被背叛、包括你的资金被卷走；包括你最亲近的人背叛你，你都必须认了，认了就是你的！佛法，世出世间法，是一体两面的东西，世出世间法是一样的，世间人因为不懂得佛法，以为当官的人不需要佛法，他正需要佛法！干大企业的人，他正需要佛法；家庭主妇需要佛法；重病的人需要佛法；得忧郁症的人更需要佛法。

四川有一个人得重度忧郁症，二十年吃了多少药，什么医生都看过了！结果后来听了师父的光盘，二十年的重度忧郁症，把那个忧郁症的药统统丢掉，统统丢掉！好了！佛法不可思议！(众鼓掌)所有的荣耀，会归、回归到佛陀，不是我慧律法师的，所有的荣耀，统统是我们释迦牟尼佛教主教化出来的，不是我，我也是个平凡的人。智慧之光，总在黑暗无明的尽处、尽头迎接我们。诸位！你如果有心要修行，黑暗无明不可怕，你敢面对它，它就无奈你何；你不敢面对它，一直逃避它，它力量就愈来愈大，所以要听经闻法。

仇恨会蒙蔽理性，延伸无止境的报复；疗伤止痛最佳良药，就是原谅和宽恕，否则你的心灵的重病很难痊愈的。这个社会，犯错是平凡的，原谅跟宽恕才会超凡入圣的。诸位！这个是永恒的真理，用仇恨是不能解决仇恨的，愈杀是愈多人；以牙还牙，那就少掉很多颗牙了！那以眼还眼呢？你就会发现世间很多的瞎子，因为以眼还眼嘛！以牙还牙、以眼还眼，你伤了我这个眼睛，我也挖掉你这个眼睛，那叫做满地都是牙齿跟眼睛了。所以，这个不能解决问题。

再念一遍：仇恨会蒙蔽理性，延伸无止境的报复；疗伤止痛最佳良药，就是原谅跟宽恕，否则你的心灵的重病很难痊愈的。所以今天来听经闻法，你只要听到这一句，你跟父母亲合不来，兄弟姐妹因为分财产而痛恨他。诸位！今天彻底摆平，你超凡入圣！今天你跟哪一个人不愉快，从此以后一笔勾销，你超凡入圣，你真正的在行佛道。(众鼓掌)所以要听经闻法，才能疗伤止痛。

人要早日觉悟，一切众生来到人间，只是大宇宙当中的红尘过客，不能久留，不能久留。我们来到这个地方，在来到这个地球，就像住旅舍一样。大家一定出过国，对不对？出过国就是你到国外走一走的时候，住旅舍，今天住了旅舍，明天要另外一个行程，就怎么样？把行李整理一下，做什么？往另外一个目的地出发。我们来到人间也是这样子，也是这样子！在座诸位！今天我们来到这个地球投胎成人，很快就会老化，生、老、病、死，很快就会显现，我们下一站要去哪一道，那就不知道了，那就看你的修行的功夫了！所以来到这个地方，人要早日觉悟。一切众生来到人间，只是大宇宙中红尘过客，不能久留。所以要听经闻法。

死亡只是灵魂回归永恒生命的一部分，不是真正的死亡。佛教不讲灵魂，讲八识。但是今天用“灵魂”就比较直截了当，大家就比较听得懂，如果没有看过唯识学的，他怎么知道八识是什么呢？所以用“灵魂”比较容易了解。讲经说法，用这一些比较容易理解的，来度这些初机的。死亡只是灵魂回归永恒的一部分，如果没有业尽情空，那就必需继续来轮回。如果你懂得佛的心、懂得活在当下，当下，你的思路就会愈来愈清晰。一般人心都活在过去，美好的回忆，白天忙妄想，晚上忙梦想，就是一直忙，忙到死，从来没有觉悟过人生的意义到底是什么？没有！如果你懂得佛的心、懂得活在当下，你的思路就会愈来愈清晰。所以大悟见性的圣人，每一件事情都可以找到真实的意义：看到花，知道三千大千世界的真理就在这朵花；看到沙滩上的一粒沙，就知道无量三千大千世界的真理，就在这一粒沙里面。佛陀的真理，任何的事相，只要你体悟究竟的圆满佛的心，佛的心性，真如本性，那么万法都是我们本性所展现出来的。了解这一朵花是因缘生，本性本来就空，空无自性，空无自性就是佛性。看到一粒沙，也是空无自性，空无自性就是佛性。诸法不可得，悟，当体即空，一切法无生，一切法既然无生，就没有灭。所以生灭有两种：相生、相住、相灭；流注生、流注住、流注灭。涅槃也是有两种：一、相的涅槃。相当体即空，空不可得，我们讲：是法住法位，世间相常住。相当体即空，就是不生不灭的涅槃。(二、)从本性来讲的话，本性是绝对，没有能所，但有能所，俱是戏论。所以本性是绝对，站在这个角度讲，就是涅槃，不生不灭的涅槃。这个是我们今天要讲的，后面要讲的重点。

死亡并不可悲，可悲的是：大多数的人没有真正的活过。佛弟子不怕死，怕的是生不如死。死亡并不可悲，解释一下，死亡为什么不可悲？死了，大家都是平等；可悲的是：大多数的人没有真正的活过，没有真正的活过。当我还没有碰到佛法的时候，也是很茫然。我念高中的时候，进去学校，看到左右两边写了很大的字，那个楼梯上面写了很大的字，写的：今日我以建中为荣，来日建中以我为荣。那个荣耀是什么呢？那个时候没有学佛，或者是不是马英九跟我同校，叫做荣耀呢？不过我感觉他每天都被人家骂，每天都被人家骂，看看那一行还是不比和尚好，我这一行比较好。一个政治的、一个宗教的，那就看各人的理念了，没有好跟不好，很难讲！死亡并不可悲，可悲的是：大多数的人没有真正的活过，为什么没有真正的活过？每天都在期盼，高中念完念大学，大学念完念研究所，研究所念完念博士，再来就讨个老婆；再来就搞个事业，生三四个小孩子，开始养养养到最后，三个统统到美国，最后跟那只猫过完后半辈子。还问问看你们那个纳骨塔，要不要给我们那个猫放？我说：没有啦！我们那个纳骨塔只有放人啦！人的一生就是这么样过了。佛弟子不怕死，怕的是生不如死，生不如死是什么意思呢？生不如死有两个：一、一个人生重病了，一个人生重病了，气切了、插管了，眼睛瞪得很大，脑筋很清楚，但是爬不起来，每天打点滴，活也活不了，死也死不去，他也没交代清楚，也没有交代清楚说要放弃急救，他快断气的时候，人家又弄来二只熨斗(心脏电击器)，砰！电击起来，又活起来，咚！里面都内出血；我都称心脏电击器为二只熨斗。那个叫做生不如死，气切、插管、两手两脚都不能动，人到那个时候，你就知道！所有的英雄好汉，送进加护病房，看起来都是这么的平凡，都是这么的平凡。哪一个人有办法受到重病的摧残！没有办法的！所以佛弟子不怕死，怕的是生不如死。第二个叫做心灵的观念，烦恼的无明这样煎迫着，活着生不如死，一点点小事情，敏感到极点，什么都放不下、什么都分别、什么都执着，百般的计较，他不晓得死亡在背后等着他，他不知道！今天你百千万种计较，明天一醒来；能不能醒来还是个问题。今日鞋和袜，不知明日穿不穿？今天的鞋子跟袜子摆好了，今日鞋和袜，不知明天穿不穿？明天的鞋子跟袜子，不晓得穿得到穿不到了？人，很快就送进火葬场，很快的！想当初我年轻的时候，二十岁；四十岁；现在一刹那之间，竟然快六十岁了！哇！这实在是很快了！那个童年的时候，历历如然，就象昨天的事情，今天已经接近六十了。那个六十，用英文来讲很严重的：sixty years old ，后面要加s了，就很严重了！你看，再以佛的年龄八十岁来讲，我还有二十年可以活，所以一般人是布施，布施；我不是，我前面要加三个字：叫做“拼命的”布施。为什么？你总不能把钱带进去棺材啊！钱是活人在用的，不是死人在用的，对不对？所以别人叫做布施，我前面加三个字：“拼命的”布施，统统布施，统统一直布施，为什么？带不走，带不走。所以要听经闻法。

再来，在如梦幻泡影、不实在的世界当中，不要一心一意的想要求得任何东西，随缘就好，否则你会生活在恐惧失去的阴影当中。解释一下，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这佛早就在《金刚经》里面开示我们；这个不是一个实在的世间，它是生灭的，生生灭灭，灭灭生生，它是因缘生的；因缘具足了，就办了斋僧，因缘结束了，大家各自回岗位，来来去去；可是我们的心性并没有增减，来去、生灭，这个是相，这个是相来讲的；对我们的真如自性，并没有东西可以增，来也不增，去也没有减少，这个就是佛法。在如梦幻泡影、不实在的世界当中，不要一心一意的想要求得任何的东西，随缘就好，否则你会生活在恐惧失去的阴影当中。要开佛的大智慧，这一点你必须要了解。(鼓掌)

上面这个四十五分钟是勉励初机的，今天我们要讲的题目，刚刚讲的是为什么要听经闻法，听经闻法有如此的重要！所以这个人如果一听到佛法以后，就关起门来念佛、诵经，这个人死定了！不听经闻法不行的，没有开佛的智慧，你念佛，烦恼来了，你怎么办？你压不下去的，你绝对没有办法的，无量亿劫来的烦恼、欲望，那种我执、法执、烦恼障、所知障，你不听经闻法，如何摆平？不是念佛不好，是要用大智慧念佛；不是诵经不好，要用大智慧诵经，要了解佛的真实义理是什么，了解第一义谛的真如本性，起点就是终点，起点就是终点。初发心即成等正觉，这个就是入第一义谛涅槃妙心，初发心，你用的是本性修行，初发心即成等正觉。不可以用意识心修行，意识心修了又执着、修了又分别、修了又烦恼、修了又人我是非，断不了，断不了。今天因为我们受限于时间，像这样才两个多钟头，你也不可能讲大部经典，讲《楞严经》、不可能；《楞伽经》不可能，讲《八大人觉经》，不可能；你讲《弥陀经》、不可能；《药师经》、《地藏经》那更不可能，就算以最少的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，你也讲不完啊！讲不完该怎么办？叫做重点，重点。

那今天讲的这个，不一定大家都受用，前面四十五分钟，无论僧跟俗，都觉得很不错、很好，哪一句受用就觉得很好。底下这个那就不一样了，要进入今天的正题，我们今天的题目：叫做『第一义谛』，受限于时间，我们只能讲重点；重点就是：有的人会很受用，有的人只能结结善缘；不过坐在这个地方，埋下了八识田中的种子，经过了百千万劫，也会开花、也会结果。所以听经闻法，它只有好处，没有坏处。

究竟实相第一义谛，简称第一义谛。实相是什么？实相就是人生宇宙的真实相，真正的实相。我们凡夫，因为不了解人生宇宙的真实相，实相无相无不相的道理，所以过得很迷茫，过得非常的迷茫！第一义谛就是不可思议心性解脱的真理，不可思议心性解脱的真理。第一义谛是对第二义谛所讲的，禅宗的第一义谛叫做向上门，向上门，不可言说，这里面没有任何的语言、没有任何的观念、没有任何的文字、没有任何的符号，是每一个人本来具足的般若的智慧。但是我们因为后天的教育，我们从小学、初中、高中、大学、研究所、博士，念完了统统叫做观念，统统叫做语言，统统叫做文字，统统叫做知识。我们说：Knowledge is power. 知识就是力量，我们读大学的时候，每天就是这样子讲，读大学就叫你说about myself 自我介绍；再下来告诉你读书的重要，叫做Knowledge is power.知识就是力量。可是这一句在佛法来讲，知识不一定是力量，是力量，但是问题有正跟邪，他运用了这些知识去干坏事情，他懂得电脑，用电脑去做坏事；懂得网络，用网络去做坏事，知识就是力量是没错，但是，是善的力量，还是恶的力量？所以佛法不是语言、不是文字、不是后天所学习的读书可以读的来的。因此诸佛妙理，无关于文字、无关于学历，所以只要你今天有因缘坐在这儿，坐在彰化体育馆这里，无论在家跟出家，你就有机会成佛、成道，就有机会解脱！禅宗的第一义谛是对第二义谛；你们想鼓掌吗？大声一点！(鼓掌)不要拍那个两声像感冒一样的。

好！禅宗第一义谛叫做向上门，方向的向，上面的上，向上门，叫做不可思议解脱，叫做向上门，没有语言、没有文字，两个大悟的圣人坐在一起，眨个眼睛，就完全了解意思了，三藏十二部经典全部讲完了！两个都是开悟的圣人，坐下来，两个钟头，一句话都不会讲的，来！喝茶！喝完了，两个都是开悟的话，他从外面来，迎接说：你来了！嗯，我来了，坐下来，二个喝茶，为什么？因为诸佛妙理，无关于文字，一句话都不能讲！对不对？好！喝完了茶，送行，他说：我走了！喔！你走了！旁边的徒弟丈二金刚摸不着头，想要听听他们二位高僧、开悟的圣人讲几句话，一句都没说！他说：师父！你们今天都没有说法。他的师父就讲：讲完了啊！他来，我迎接来，其实没来；他去了，我送他去，其实没去，道理全部讲完了！说：喔！原来，原来连这样迎来送去，真的真如是不来不去，法都讲完了，这个徒弟慢慢有所体悟。

所以，第一义谛对世谛讲的；第一义谛对第二义谛讲的；第二义谛叫做向下门，落入语言、文字的观念，叫做向下门。第一义谛是对世谛讲的，世间的世，世间的世。世谛就是有次第法的，叫做初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。诸位！次第法是不究竟法，十方三世诸佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。顿如同虚空，睁开眼睛，没有东南西北的，没有任何次第的，睁开眼睛看到这个虚空，虚空就是绝对，顿悟就是这样子，没有任何的语言、没有任何的文字、没有任何的次第、没有任何的时空，(鼓掌)就是见性。十方三世一切佛，没有渐悟佛，只有顿悟，我们讲的圆满自性，圆满就是没有任何的次第，没有次第。

所以今天我们能够有因缘来听这个讲题，有的人会很受用！第一义谛，小乘只有一个名词，叫做涅槃，涅槃，同样在诠释不生不灭的境界；但是大小乘的涅槃差太多了，差距太大！小乘的修行，是六根不去攀缘六尘，眼耳鼻舌身意，不攀缘色声香味触法，让六尘无所入，不入色声香味触法，就证初果，一直到证四果阿罗汉，这个是根尘不偶，入于人无我，就是用伏六识心，伏六识心，降伏了六识心；六识心就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有暂时降伏第六意识，对于微细的第八意识，完全没有触碰过。所以你去小乘的国家跟他讲，他们从来不谈第八意识的。第八意识，生灭有两种：一、叫做相生、相住、相灭；二、流注生、流注住、流注灭。有的人对名词很陌生，听都没听过，以前只听到生灭，怎么会有这么多名词呢？是的！这个就是你学得不够，不够丰富，今天来听经闻法，又多了一个知识，其实是多了一个开悟的因缘。所谓相生、相住、相灭，就是你很容易观察，我现在用比喻的，你比较听得懂，譬如说这个人，你可以看他的貌相，小时候、长大、老了，面相都不一样，叫做相生、相住、相灭；那么，有一种你看不到的，叫做细胞的新陈代谢，细胞的新陈代谢，细胞的新陈代你看得到吗？譬如说指甲，隔了一天长高了一点点，你有没有看到指甲在成长？观察不到，这个叫做流注；水流的流，注，三点水再一个主，流注生；流注住，安住的住；流注灭。相生、相住、相灭；流注生、流注住、流注灭；相生、相住、相灭，就是粗糙的生灭法，你容易观察得到的，你容易观察得到的；流注生、流注住、流注灭，微细的，除了大菩萨，大菩萨可以观察得到的时候，一般人没有办法，没有办法。结一个善缘。

所以诸佛菩萨是：生灭既灭，寂灭现前，生灭都灭尽了，这个寂灭的心性现前了，这叫做真实道场，一乘寂灭道场。这个道场如果没有找到，这个道场如果没有找到，我们就会永远在找道场。所以法师，或是在家居士，他一直在找道场，到底哪一个道场比较好、比较适合我？这个很好的事相的；可是真正的道场在哪里？真正的道场，真正的道场即一乘，寂灭的道场，在你当下这一念，一念无生，即体即用，体即无生，用即般若，这个就是真正的道场。也就是说：今天很多人都有一种观念，说：我今天要修行，找一个比较清净、安静的地方。诸位！大彻大悟无关于动静，如果内心里面不开智慧，静亦是尘，动是尘，静还是尘。何以故？无关于修行，只是一种方便，比较没有吵杂，比较没有吵杂。修行无关于动静，动静是尘，动是尘，静还是尘。如果你在静的时候你才修，说：我在安静的时候，我才修得到行。那么你去动态的时候，你就没有修行。动静无关于修行，这个是尘，动尘、静尘；动、静、根、觉、空、灭，《楞严经》讲的，六根之结，根根有六结。用耳根来讲，动、静、根、觉、空、灭。六根之结，六根都会打结，打结就是烦恼，眼睛看什么东西，心打结；耳朵听什么音声，人家赞叹的，很舒服；毁谤的，心又打结，根根之结，每一根都会打结，看到什么都会烦恼跟执着。根根六结，根根六结是讲深入的，动、静、根，觉悟的觉；空：空性的空；灭：寂灭的灭，动、静、根、觉、空、灭，六结。这个讲起来，要讲到第一义谛，就是有这么的困难，我尽量的发挥，你就尽量的吸收，只能这样子，讲多少算多少。那么，同样在诠释不生不灭的境界，大小乘就差距太大了，小乘只降伏第六意识；大乘要究竟圆满成佛，讲到微细的第八意识，微细的第八意识。一切诸佛所共说，就是究竟实相无相，第一义谛涅槃妙心，一切法入于第一义谛，第一义谛叫做成佛临门一脚。诸位！你们看过那个足球比赛吗？看过吗？那个欧洲的世界足球比赛吗？有吗？你看看那罚十二码球，在决胜负的时候，这一球踢进去，这一队就赢。诸位！第一义谛就叫做成佛临门一脚，这个第一义谛悟了，了悟真如自性，原来回归当下，刹那即见永恒，入万人之中，如入无人之境，知道了悟究竟实相无相的道理，能够体悟佛的心性，临门这一脚就踢得进去。所以第一义谛就是成佛临门一脚。

放眼我们台湾这一甲子来，用六十年简单的来讨论一下，这一甲子来，因为中国大陆的法师东渡来台湾；一甲子前，有日本的侵华、国共的内战，使得很多法师在动乱当中，东渡到台湾来。这些大和尚非常的慈悲，纷纷的成立佛学院、道场、讲经说法呀，我也是个受用者。那么台湾也出了几个强而有力的高僧，在大陆的法师，跟台湾的法师、成就的法师，共同六十年在台湾这块土地上，道场愈来愈多、佛学院也愈来愈多；大学的佛学社也成立的愈来愈多；这些政府的官员，也愈来愈重视我们佛教这个宗派、这个宗教；所有的法会里面，普遍的正知正见的观念，散播到每一个角落，这个是可喜可贺的！

但是放眼整个台湾这六十年来，只有几个现象：戒杀、放生、吃素、念佛、法会、佛七、持咒，大部分都是这个。关于这个究竟第一义谛的道理，凤毛鳞角，体悟这个第一义谛的，实在是太少了！大乘佛法的伟大，就是太多的善巧方便，大家都来参与；可是大乘的致命伤，就是太多的善巧方便，使你搞不懂什么叫做正法。所以附佛外道的特别多，打着佛教的旗帜的，乱搞一通也是很多！你不能说他不对，可是他走在佛教的边缘里面，你能说他不对吗？他也有一点佛陀的思想，可是你要跟佛陀真正的究竟正法第一义谛契入，没有，完全没有。所以《阿含经》里面，《阿含经》里面讲：两种力量会毁灭佛教：

一、出了恶生重大的比丘，出了恶性重大的比丘，出家不持戒、不守戒、不诵戒，到处游荡，霸占道场，不修行；人家修行，排斥那些修行的人，收了大家的供养占为已有。佛讲的，《阿含经》里面讲：碰到这样子的恶性重大的比丘，佛教灭亡！为什么？如狮子身中虫，自食狮子身中肉。这个出到恶生重大的比丘，三藏十二部经典不看，他讲他对，那也没有办法，他也没犯法、也没杀人放火，就大家为了生存。有的人了解佛的第一义谛的道理，没有能所，不会攻击别人；可是，有的人为了要生存，就用极端的方式生存，用极端的方式在佛教界里面求生存，就会变成搞对立。这个叫做：第一个、第一股力量，毁灭佛教的力量，就是出了恶性的比丘，身穿比丘的袈裟，可是不弘佛陀的正法，乱搞！

二、讲的相似佛法，让众生搞不清楚什么叫做正法，都摸不着头绪！第二股力量就会毁灭正法。讲的叫做相似的佛教，你能说那个是佛教吗？好像是、也许是、可能是、大概是、或许是，就是讲这些；可是明眼人当然就很清楚了！

所以今天出家众这么的多，我今天特别的感动，非常地感动，不容易的，我们居士要跟法师鼓励一下！(众鼓掌)

这个出家人要多勉励，出家众荷担如来的家业，这个是非常重要的，无论比丘、比丘尼，我们都是一家人，要讲内心的话，对不对？我们都是一家人，“我们一家都是人”，统统要讲内心的话，出家人要有志气、要有骨气。是不是？不要强出头，诸位！你有能力、你有实力，我告诉你：美国都会来邀请你，你放心，不要强出头。如果你今天没有能力，常常搞一些靠广告，那你麻烦大了！对不对？

第一义谛，大乘的名词就很多，《楞伽经》讲：佛告大慧！我说如来藏，不同于外道所说之我。大慧！我有时说空；有时说无相；有时说无愿；有时说如来藏；有时说如；有时说实际；有时说法性；有时说法身；有时候说涅槃；有时候说离自性；有时候说不生不灭、本来寂静、自性涅槃，以示究竟实相。

这一段出自《楞伽经》。