受阴因相分第七十四

受阴区宇

阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。

【分义】此受阴区宇。行人修三摩提奢摩他中，以耳门入流之观，亡所之止，空色俱忘，心光遍圆，十方洞开无暗，诸佛心即我妙觉明心，昭昭不昧，如明镜现像，是名色阴尽心相。此时于自心中，虽若有所得，然而蔽于受阴，不能称体发自在用，随缘应现。如睡中被魇之人，手足宛然，见闻清醒，但心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。所谓才出一屋，又进一屋。

受阴尽相

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。

【分义】此受阴尽相。自心为受阴所覆，如人被魇，受阴若破，即是魇咎销歇。故言若魇咎歇，自心脱离色身，能够反观自己的面目，来去自由，无所留碍，随缘应现发自在妙用，名为受阴尽相。身见为诸见之本，今受阴尽而自心离身，身见解脱，故能超越见浊。只有亲证方能现见心不在身内。回观受阴之所由生，是因妄想领纳，虚以发明以为其本。

列示十阴境相

一啼泣悲魔

阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

【分义】此列示十阴境相以辩魔境。初受阴第一境相。修禅定者，当色阴已尽，受阴将破未破之时，得大光耀，其心发明，以用心太急，内抑过分，忽然生出无穷悲心。凡见一切众生，乃至蚊虫，皆如赤子，心生怜悯，不觉流泪，此名功用抑催太过，所显境相。若能即时觉悟，不失正念正受，正见分明，日久自然消歇。若以为是证得诸佛的同体大悲，则有悲魔入心，见人便啼泣，失去正受，当从堕落。

【此中】指受阴将破未破之时。

二夸逞狂魔

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第二境相。修禅定中，见色阴尽，受阴现前，如脱去外衣，而明见内衣。亲证己心同于诸佛妙觉之胜相，故感激过分。忽然心生大勇猛，今现见心佛无二，一念不生即如如佛。自谓三僧祇不历，一念能顿超，便成果地佛，此名有功用行，志欲陵跨佛乘。贸然以此自任，未免过分越礼。悟而止之，可复消魔于无过。若自谓同于诸佛，妄任我慢，上不见佛，下不见人，则有慢魔入心，失去正定，必堕何疑。

【三僧祇】僧祇，此云无量数，三则包含过现未来之无央长时劫。

【陵率过越】意谓陵蔑自强，陵跨佛乘，率尔自任，未免过越其分。

三悬念忆魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第三境相。受阴未破，故无新证。色阴已尽，故回归色身无可依居。当此进退两难之际，是故智力衰微，心志灰泯，心无所措。忽生大枯渴，则以沉忆为精进相，此名无慧自失。若能觉悟到是因慧少定多，而还复定慧等持，则无过咎。若作圣解，则有悬念忆魔入心，整天拘系悬念，失去正受，必堕魔道。

【中隳地】色阴已消，受阴未尽，两者之间，杳无所依，灰心泯志，是为中隳地。

【撮心】从朝至暮拘促其心，系于方寸，丝毫不敢放松，故全失去正受。

四易知足魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第四境相。于修定中，慧多定少，过于尊重己灵，自言本来是佛，不须修证。故胜性怀心，怀疑自身即是卢舍那佛，妄以为足，更不前进，此名用心亡失恒审。不能恒审自德与佛德为有差别，以性碍修，溺于邪知邪见中。若能悟知不是证圣果，则无过咎。若自认为是证圣果，则有下劣易知足魔入心，见人便说自己证得无上菩提第一义谛。从此失去正受，心随魔转，自然沉沦堕落。

【卢舍那】圆满报身卢舍那佛。

【恒审】恒常审察自己身份。

五常忧愁魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第五境相。于禅定中，见色阴已破，受阴现前，虽得见佛心，但不能称性起自在妙用。观察色受二际之间，进退维谷，无法用心，恐遭退失，忽生无尽忧虑，欲早解脱，此名修行失于方便。若能悟知此是失智慧观照，而产生的过分恐惧忧愁，只是幻境，不必忧愁，则无过咎。若不知其非，则有一分常忧愁魔入其心腑，失去正受，妄起邪见，沉沦堕落。

六好喜乐魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第六境相。行人在修禅定中，色消受明，身心清净安隐，忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持。若悟察此是浅证，何须深乐？喜风自止。若以为是证圣果，留恋不舍，则好喜乐魔入其心腑，失去正受，当从沦堕。此是慧少定多之过。

七大我慢魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎花，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第七境相。色消受明，定力研穷，激发慢习，是故忽有无端大我慢起。骄慢计有七种： (一)恃己凌人，叫做我慢。(二)同德相傲，是为傲慢。(三)于同争胜，是名过慢。(四)无胜谓胜，名慢过慢。(五)未得谓得，名增上慢。(六)以卑自矜，是卑劣慢。(七)无德谓德，叫做邪慢。总由慢习而发，故轻佛骂祖，此名见胜无慧自救，缺乏观察自救的智慧。若不悟其非，则有大我慢魔入其心腑，失去正受，堕无间狱。

八好轻清魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好清轻魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第八境相。修禅定中，色消受现，于识精明元中，见诸佛心如镜现像，圆悟精明真理，得无挂碍。是故其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大解脱，此名因慧获诸轻清。非为圣证，若不悟其非，则有好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。如无闻比丘，未证谓证，未得谓得，等到衰相现前，便诽谤三宝，贻误众生，断菩提种，堕阿鼻地狱。

九谤戒空魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第九境相。行人于修禅定中，色阴消受阴现，十方洞开，豁然明朗，虚明心性，现在眼前。心中忽起寂灭净空，无作无受，无一法可得，故归向永灭，拨无因果，遂堕入断灭空见。若悟此是取著虚明，失却慧照观察所至，不是究竟真空圣境，便无过咎。若不悟其非，则有空魔入其心腑，摄其神识，遂谤持戒，毁佛律仪，失于正受，堕入魔道。

十行淫欲魔

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第十境相。修禅定的人，受阴将尽内外虚明，就贪著虚明胜境，深入心骨。心中忽生无限爱欲，爱极发狂，便为贪欲。此是因定力激发贪习种子而致发狂，此名定境安顺入心。以无慧照破，不能保持定慧均等，而误入诸欲。若能觉悟，不贪著虚明胜境，则无过咎。若不悟其非，则有欲魔入其心腑，欲鬼所摄，广行淫欲。魔心厌离，陷于王难，失于正受，必从沦堕。

受阴通结

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

【分义】此受阴通结，诫勉深防。如是十种禅那现境，是修禅定人，在受阴将破未破之时，以禅观和妄想两相交战，以定力精严，无明未尽，习随定观，故有这些境相现前。只是众生迷顽，不知自量，遇此境相，迷而不识，心起邪见，妄言证圣，自从堕落。诫令将如来语，传示末法诸修禅定人，开悟斯义，勿令天魔得便。