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达观法师:隨缘自在 第五章 般若要解 |
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日期:2020/6/30 22:12:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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隨缘自在 第五章 般若要解 《修行心法》 修行修心 离心则差 《金刚经》修行要解 如是我闻。一时,佛在舍卫国,祇树给孤独园,与大比丘眾千二百五十人俱。 尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵洗足已,敷座而坐。 时长老须菩提,在大眾中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有!世尊! 如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。 世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心? 佛言:善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今諦听!当为汝说: 善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住,如是降伏其心。 唯然。世尊!愿乐欲闻。 佛告须菩提:诸菩萨摩訶萨应如是降伏其心所有一切眾生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边眾生,实无眾生得灭度者。 何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相,即非菩萨。 復次,须菩提!菩萨於法,应无所住,行於布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住於相。 何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!於意云何?东方虚空可思量不?不也,世尊!须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?不也,世尊!须菩提!菩萨无住相布施,福德亦復如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。 须菩提!於意云何?可以身相见如来不?不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。 佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。 须菩提白佛言:世尊!颇有眾生,得闻如是言说章句,生实信不?佛告须菩提:莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此为实。 当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根,已於无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸眾生得如是无量福德。 何以故?是诸眾生无復我相、人相、眾生相、寿者相﹔无法相﹔亦无非法相。何以故?是诸眾生若心取相,则为著我人眾生寿者﹔若取法相,即著我人眾生寿者﹔何以故?若取非法相,则著我人眾生寿者。 是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应捨,何况非法。 须菩提!於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。 何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差別。 须菩提!於意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,寧为多不?须菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说,福德多。若復有人,於此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。 何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。 须菩提!於意云何?须陀洹能作是念:我得须陀洹果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。 须菩提!於意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。 须菩提!於意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而无不来,是故名阿那含。 须菩提!於意云何?阿罗汉能作是念:我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我人眾生寿者。 世尊!佛说我得无諍三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:我是离欲阿罗汉。世尊!我若作是念:我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。 佛告须菩提:於意云何?如来昔在燃灯佛所,於法有所得不?不也,世尊!如来在燃灯佛所,於法实无所得。 须菩提!於意云何?菩萨庄严佛土不?不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。 是故须菩提,诸菩萨摩訶萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住,而生其心。 须菩提!譬如有人,身如须弥山王,於意云何?是身为大不?须菩提言:甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,於意云何?是诸恒河沙寧为多不?须菩提言:甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙! 须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?须菩提言:甚多,世尊!佛告须菩提:若善男子、善女人,於此经中,乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德。 復次,须菩提!隨说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。 尔时,须菩提白佛言:世尊!当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提:是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。 须菩提!於意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言:世尊!如来无所说。 须菩提!於意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?须菩提言:甚多,世尊!须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。 须菩提!於意云何?可以三十二相见如来不?不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相是名三十二相。 须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復有人,於此经中,乃至受持四句偈等为他人说,其福甚多! 尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有,世尊!佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。 世尊!若復有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。 世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有眾生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。 何以故?此人无我相、人相、眾生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。 佛告须菩提:如是!如是!若復有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。 何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。 须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。 何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我於尔时,无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。何以故?我於往昔节节支解时,若有我相、人相、眾生相、寿者相,应生瞋恨。须菩提!又念过去於五百世作忍辱仙人,於尔所世,无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。 是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。 不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切眾生,应如是布施。 如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切眾生,则非眾生。 须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不誑语者、不异语者。 须菩提!如来所得法,此法无实无虚。 须菩提!若菩萨心住於法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。 须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能於此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。 须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若復有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。 须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。 若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、眾生见、寿者见,则於此经,不能听受读诵为人解说。 须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围遶,以诸华香而散其处。 復次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应墮恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,於然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若復有人,於后末世,能受持读诵此经,所得功德,於我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数、譬喻所不能及。 须菩提!若善男子、善女人,於后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。 尔时,须菩提白佛言:世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心? 佛告须菩提:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切眾生,灭度一切眾生已,而无有一眾生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相,即非菩萨。 所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 须菩提!於意云何?如来於然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也,世尊!如我解佛所说义,佛於然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝於来世,当得作佛,號释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:汝於来世,当得作佛,號释迦牟尼。 何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,於是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。 须菩提!譬如人身长大。须菩提言:世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。 须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量眾生,即不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无眾生、无寿者。 须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。 须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。 须菩提!於意云何?如来有肉眼不?如是,世尊!如来有肉眼。 须菩提!於意云何?如来有天眼不?如是,世尊!如来有天眼。 须菩提!於意云何?如来有慧眼不?如是,世尊!如来有慧眼。 须菩提!於意云何?如来有法眼不?如是,世尊!如来有法眼。 须菩提!於意云何?如来有佛眼不?如是,世尊!如来有佛眼。 须菩提!於意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?如是,世尊!如来说是沙。须菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,寧为多不?甚多,世尊!佛告须菩提:尔所国土中,所有眾生,若干种心,如来悉知。 何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 须菩提!於意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?如是世尊!此人以是因缘,得福甚多。 须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。 须菩提!於意云何?佛可以具足色身见不?不也,世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。 须菩提!於意云何?如来可以具足诸相见不?不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。 须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法,莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。 尔时,慧命须菩提白佛言:世尊!颇有眾生於未来世,闻说是法,生信心不?佛言:须菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?须菩提!眾生眾生者,如来说非眾生,是名眾生。 须菩提白佛言:世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?佛言:如是,如是。须菩提!我於阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。 復次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。 以无我、无人、无眾生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。 须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持、为他人说,於前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。 须菩提!於意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度眾生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有眾生如来度者,若有眾生如来度者,如来则有我人眾生寿者。 须菩提!如来说:有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫。 须菩提!於意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言:如是!如是!以三十二相观如来。佛言:若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言:世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。 尔时,世尊而说偈言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。 须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,於法不说断灭相。 须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施,若復有人知一切法无我,得成於忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。 须菩提白佛言:世尊!云何菩萨不受福德?须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。 须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若臥,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。 须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,於意云何?是微尘眾寧为多不?须菩提言:甚多,世尊!何以故?若是微尘眾实有者,佛即不说是微尘眾,所以者何?佛说:微尘眾,即非微尘眾,是名微尘眾。 世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。 何以故?若世界实有,即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。 须菩提!若人言:佛说我见、人见、眾生见、寿者见。须菩提!於意云何?是人解我所说义不?不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、眾生见、寿者见,即非我见、人见、眾生见、寿者见,是名我见、人见、眾生见、寿者见。 须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,於一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。 须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩提心者,持於此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。 云何为人演说,不取於相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。 《心经》修行要解 学佛之人,当修「般若」智慧,方能离苦得乐,解脱自在。这是一部教导行者,离相破妄,悟得真心的经典。 如《金刚经》所言:「离一切诸相,即名诸佛。」的道理一样。不要只看外在的经文,而要观照內在的心经,才能识得此经之真义。 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 由於工夫下得深,而「照住」得定,以达到「照见」本性,明瞭五蕴心色二法,幻化不实,皆是空无自性的假相,故《金刚经》所言:「凡所有相,皆是虚妄。」明白这样的真理,就不再起妄想、执著,故能度脱一切苦厄,而大自在。 舍利子! 色不异空,空不异色; 然性空的理体,也藉缘起的妙有,方能显现,故六祖言:「何期自性,能生万法。」 色即是空,空即是色。 受想行识,亦復如是。 舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。 是故空中无色,无受想行识。 无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。 无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。 无苦、集、灭、道。 无智亦无得。 既是如此,佛当初又何必说三乘法呢?《法华经》言:「诸佛出於五浊恶世……劫浊乱时,眾生垢重,慳贪嫉妒,成就诸不善根故。诸佛以方便力,於一佛乘分別说三。」是眾生深著五欲,邪见障重,故佛才以方便力,为求声闻者,说四圣諦;求缘觉者,说十二因缘;求菩萨者,说六波罗蜜。 何谓「佛之知见」?六祖解释:「佛知见者,只汝自心,更无別佛。」更劝大眾「念念开佛知见,勿开眾生知见。」 又如何「开佛知见」?六祖再言:「若能於相离相,於空离空,即是內外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。」 以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离顛倒梦想,究竟涅槃。 悟「诸法空相」的大菩萨,是依般若智慧,而得自在。已无能碍的心,所碍的境,能所双亡,心境皆泯,即究竟解脱之人。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。 能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。 但非每人都有这样的根性,故观自在菩萨慈悲,为末法的眾生演说一种「般若波罗蜜多咒」,如能真信去受持,直到一心不乱,亦可得解脱。 即说咒曰:揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提萨婆訶! 佛在《弥陀经》里三劝大眾,念佛求生净土,就与此咒的悲愿一样,可满一切眾生之愿。若大眾能够体悟,才不辜负佛的一片苦心。 一劝:「眾生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」 二劝:「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名號,若一日…若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣眾,现在其前。是人终时,心不顛倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利,故说此言。若有眾生闻是说者,应当发愿,生彼国土。」 三劝:「若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提;於彼国土若已生、若今生、若当生是。故舍利弗!诸善男子、善女人若有信者,应当发愿,生彼国土。」 《速成佛道》 文殊师利白佛言:「世尊!当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「文殊师利!如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提;復有一行三昧,若善男子善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。…欲入一行三昧,应处空闲,捨诸乱意,不取相貌,繫心一佛,专称名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相续,即是念中能见过去、未来、现在诸佛。」 ──节录《文殊所说般若经》 文殊请问佛,如何速得无上正等正觉?佛言:依汝所说般若波罗蜜,离相修行。若非上根利智,可由「一行三昧」入手,亦可速得。何谓一行三昧?当先闻般若波罗蜜之义理,方能建立正知正见,然后心繫一相,自然得定,而不受外界所影响。 若欲入一行三昧,应万缘放下,心繫一佛名號,用恭敬之心,一心念佛;念念相续不断,便可契入此三昧之境。念一佛,即念诸佛;念一佛之功德,无量无边,亦与无量诸佛功德无別,故能见过去、未来、现在一切诸佛。 一行三昧即念佛三昧,故「解在般若,行於念佛。」此为文殊所问,世尊所说之妙法也。 |