心空及第归

 

超定        

　

欢迎大家来参加一天的共修活动。首先，请各位坐下来，跟我念诵：「禅修以时，当勤精进，志心向道莫嬉戏。水滴能穿石，静处而居，制心勿放逸。南无常精进菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。」这是四十年前吾师续公上人为佛学院的学僧而作。每逢开学、休学(放假)典礼，一群生龙活虎的沙弥聚会一堂，虔诚地肃立于大雄宝殿，眯着双眼拉高嗓子，大声唱这首赞语。(用通行的香赞调。原文「开学」二字，今场面不同，改为「禅修」。)当年这班年轻的沙弥好动好玩，为人师表的续公，老婆心切，谆谆教诲，作此法偈，令坚固道心，精进学业。回忆起来，觉音嘹喨，正念现前，真是受用不尽。

 

请问各位：放弃周末的休闲娱乐，特地来到道场，过着严肃的日子，究竟所为何事？为心灵的解放？为开悟证果？抑或抱着无所得之心而来？记得有一次，某长老在佛学讲座之前开示：「假使不想开悟的人，他就不会开悟。」话是不错的，因为没有信心，放逸懈怠，马马虎虎地空度时日，如何得开悟？但在很多场合，讲经大德又说：「大家既为法而来，应秉持佛法空无所得之心，才不会浪费生命，辜负佛陀。」有人不禁怀疑：我们修学佛法，到底该无所得才对，或是有所得呢？不认识佛教的外行人，看了几本佛书，听了几场的佛学演讲，就乱发谬论，妄评佛法，认为佛教忽而谈空，忽而说有，前后矛盾。我也常听法门的信徒抱怨：「法师们各说一套，有的要求弟子读一本经，念一句佛号，一门深入。而有些师父劝我们务必广学多闻，深入经藏，才能智慧如海。更令人不解的是：佛陀在某经教人念佛、观佛、见佛。在另部经却说：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』究竟我们要听那位师父说？我们该信那部经的启示？」诸如此类的问题，我不知听过多少回。佛法内容的多彩多姿，随着众生根性的差异而施设各种的方便法门。犹如药材店出售各类功用不同的药味，以供应市场的需要。作为医师不能以一药应万病；身为病人，自然不可怪责药房为什么会那么多种的药品。今日的佛教徒，如不能认清法门的应机特性，了解其内容的浅深次第，辨明方便与真实，了义与不了义，而一味地固执己见，以偏概全，以方便为究竟，则所谓正信、正见、正行，也不过自以为然罢！

 

话说有所得之有与无所得之空：从有的方面说，修学的开始，「宁起有见如须弥，不着无见如芥子许。」树立缘起正见，培养三宝的信心，精进向道，克期求证，才不致于悠悠忽忽，入宝山空手回。从空的方面看，把握不住正方便，一味地渴望开悟，得失心太重，用功过当，反而造成证道的障碍。在道理上，有者何所得而有？空者何所无而空？空而不落空茫，抹煞因缘果报的顽空、恶取空；有而不执我我所，处处以自我为中心，一切想以自己的意欲来支配，使周遭的人、事、物，一切都在我的掌控中。如其不然，偏离这中道正观，不想开悟的人，固然不可能开悟；而一心求悟的人，也同样不得开悟！

 

中国禅堂悬挂一首法语：「此是选佛场，心空及第归。」大意是：各位禅众有缘来此，所为何事？当然不是来养神，昏沉、无聊，打妄想；更非来求功名、望授记，想把禅学会了，将来出去当禅师、或住持、当家，以沽名钓誉，满足世俗的虚荣心。在家乡的政治环境，选总统、议员、省长、市长，尽管口口声声为国为民，结果忘不了一党一己之私。贪欲不除，尘不可出；在那大染缸里，恶质的选举文化，不予彻底革新，清明的社会，廉能的政府是难望其出现的。我今发心入此禅堂，也是来参加选举的，所不同的不是选世间的总统、或国会议员之类，而是来选做佛的。成佛是我们共同的目标，学佛的人那一位不想成佛？不求作佛者，如不是随波逐浪，随业受报的苦恼众生；便是悲愿无穷，处于地狱，化度地狱众生的伟大菩萨——大愿地藏王菩萨。太虚大师自述：「无求即时成佛之贪心」。这不是说他不要成佛，而是针对当时中国佛教界的流弊，一般急功近利，忽略菩萨的本业，不度众生，而贪求成佛之辈，揭橥大乘佛法正常之道。

 

禅宗标榜：「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」坐禅以开悟成佛为目标。然何谓开悟？六祖惠能初闻金刚经而开悟，后来在五祖弘忍座下，经八个月的苦修，再闻金刚经的开悟，前后两次的开悟，其所悟的内容有何不同？常听禅和子解说：在禅修的过程中，大彻大悟之前，已经小悟无数次。那么大悟与小悟之间，所悟的本质是否相同？有人把禅宗的明心与见性分开，认为见性即是开悟；明心不即是见性，故与开悟尚差一大截。其实，依经教所明，此心，乃自性清净心；此性，即人人本具的佛性。禅宗主张顿悟自性，悟后起修，意谓：开悟并非大功告成，所作已办；悟了自性，识得本心，祇是真修的开始。不过，曾为顽石说法的道生，其顿悟思想与禅宗不同，认为：「积学无限，顿悟一时。」未悟之前即是凡夫，顿悟了当下成佛。修证的过程，唯识法相分五位：资粮位，加行位，见道位，修道位，究竟位。金刚经则分二道五菩提：般若道上，由发心菩提，而伏心菩提，明心菩提。也即为发心、修行、证果的历程。方便道上，上接明心菩提，而出到菩提，究竟菩提。也同样是发心、修行、证果三阶梯。所不同的，般若道的发心是由凡夫地位发世俗菩提心；方便道是依圣人的身份，发胜义菩提心。明心菩提，在般若道属于证果；在方便道是发心，乃为进一步地再出发，为利有情发愿成佛的圣者菩萨。由此看来，依印度经论解说，证见空性，在声闻道是初果须陀洹，在菩萨道属于初欢喜地。见性成佛，悟入空性即是佛。初果声闻，初地菩萨，初见法身；通达法性即是见佛成佛之意。据实而论，究竟位的佛陀，与见道位的声闻或菩萨，彼此所证的空性，如一室之空与广大虚空，彼此本质并无差别。声闻阿罗汉，与功德圆满的佛陀，依大乘思想分别，断的烦恼障与所知障；习气的尽与不尽；对二谛观的深浅，二者不可同日而语。但依南传上座佛教的说法，佛陀是老师，声闻是弟子；佛是先觉者，弟子是后觉者；先觉与后觉，有时间的先后，而觉悟的本身，是法平等无有高下。佛陀初转*轮，度五比丘而成阿罗汉，连同佛陀本人算在内，世间出现了六位阿罗汉。如来十号之一——梵语「阿罗诃」，译义为「应供」，也是阿罗汉之意。约中观见，通达我法二空，破除我法二执，大小乘是一致的；无为同证，三乘共入无余涅槃。所不同的是：菩萨悲愿弘深，其无缘大慈、同体大悲，是声闻人所望尘莫及的。佛陀观、圣德观之差异，由来已久，早在佛灭二百年顷，部派佛教时代，已是异说纷纭，各持己见了。然而，在修证上，「心空及第」，在印度的有宗与空宗，不论思想如何分歧，彼此壁垒分明，而见空得道一点，可说是没有异议的。这是迷悟的关键，凡圣的分水岭，迷了空性名为凡夫，透过此关即是圣人。凡夫一向执有，实有我、实有法；取着于色、受、想、行；迷色迷心而发为唯心、唯物、唯我、唯神之谬说。世间形形色色的妄见，常见、断见；我见、我所见；有见、无见……无非是不了法空性——无常性，无我性，寂灭性，而衍生出来的邪执。这种无始生死以来，或先天的俱生起，或后天分别起的自性见，无疑地，这便是法王座下儿孙——佛弟子努力修行，所要攻防的敌营所在。虽然，在解脱道上，面对劲敌，愈战愈败，但绝不妥协、不投降，抱着坚苦卓绝的意志愈败愈战，愈战愈勇，前仆后继，非到达成功的境地，誓不休止。语云：「知己知彼，百战百胜」，道是什么？魔在那里？时时处处非提高警觉不可，洞察敌情，锁定魔窟。切莫掉以轻心，让敌人乘虚而入。念兹在兹，充实军备，坚固堡垒，退可防，进可攻，克敌制胜而后已。

 

处于道场中，不要忘了：「此是选佛场」，大家不辞辛苦来此用功，是为选佛而来。我看很多佛教徒，自艾自怨，自认业障深重，成佛无望；但求我佛慈悲，愿力接引，能到达彼岸的边界，寄居于铁莲花内就心满意足了。老实不客气的说，这是失败主义，未战先投降的懦夫。这与「信者得救」、「蒙神宠召」何异！古德说：「没有天生弥勒，自然释迦。」他们从初发心，也是一个凡夫，经过长期的历练，坚定菩提愿，长养大悲心，树立性空见。凭此三大支柱，筑起宏伟的三宝殿，展开「庄严国土，成熟众生」的大业。不肯立志，发长远心、广大心、第一心、无倒心，把自己困在黑漆桶内，不见天日，不受佛光，不修正法，自我放逐，贬到边疆，放弃成佛的权利，真是可惜、可怜又可悲！

 

各位听经闻法，知道佛陀是经三大阿僧祇劫，难行能行，难忍能忍，修六度万行才成佛的。今坐禅堂禅修，如何成佛？当然，成佛的资粮，深广无边，仅取一分不成菩提。坐禅不能成佛，一如磨砖不能成镜。然而，禅定的主要功能，在佛法中，目的是藉此以引发智慧，依智慧得解脱。禅宗，不是以禅定为宗，而是即定即慧，定慧不二的悟心成佛宗。禅宗所言顿悟成佛，所成之佛是否与我佛世尊同等，姑且勿论，惟可肯定的，「心空及第归」是无懈可击的。修证的历程，一如俗语所说，万事起头难，头一关是最难冲破的。倘能积集资粮，不忘初衷，勇往直前，一旦破了这一大关，其余的关卡，势如破竹，就可畅通无阻了。同理，见空性，通过凡圣关，已不再是苦海茫茫，生死无边，很明显地，彼岸在望，成佛不是遥不可及之难事了。

 

一九九九年九月九日写于观音丈室