从“空义”谈中观与唯识

中观谈空与二谛

中观说：世俗假名有，胜义毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。

中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还分“正确世俗谛”和“颠倒世俗谛”，这怎么分呢？

比如说，用一个透明的杯子倒半杯水，放进一支筷子；那么任何人来看这支筷子都是曲折的，事实上筷子并没有弯，就世俗谛来说，我们看到透明杯子里放的筷子是弯的，如果有人说看起来是直的，就世俗谛来说它是错的。但是一个证阿罗汉果的人，用胜义谛来看，而说筷子在水里是直的，这么说也错，因为胜义谛不是看这个现象；胜义谛是看它的根本缘起无自性、印证到空性。

又比如一条马路头尾都一样宽，但正常人来看，一定是离一己愈远就感觉愈窄；属于正常人的正常认识境界就叫做世俗谛。世俗谛当中还分假、实，比如说，黑板是黑的；用白色粉笔去写，任何人来看都是白色的粉笔、黑色的黑板，这个称为真实世俗谛；如果是看到透明杯的筷子是弯的，或是马路愈远愈窄，这是因缘假施设的，不是真实世俗谛，所以世俗谛也分假、实。

世俗谛是属于“有”，要分的话还有很多，像“虚妄世俗谛”，你说你看到龟毛兔角；事实上有没有龟毛兔角？你说龟毛兔角是因缘和合，是假名，是空【无自性】的，这样对不对？这就不对了，因为没有那种东西嘛！又比如一个人只有两只眼睛，你说他有三只眼睛，这根本连世俗话中求都不可得；然而世俗谛中求不可得，可是在概念里，我们是不是会执看这种世俗谛？这我们就叫做“虚妄世俗谛”，不是正确的世俗谛。

如果以佛教来讲，上帝、人的第二个头、第三只手、第三只眼睛，或者是石女儿【不能生育的女人】却怀孕了，都是不可能的，那是虚妄中的错觉、执看的概念，那是虚妄世俗谛，既使于世俗谛中求也不可得。像空花水月，有没有空花水月？像金刚经说的“如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，梦是有的，水泡也是有的，梦幻泡影在世俗谛中是假名世俗谛。如果是正常人可以清楚的看见、共同认知的就叫做正确世俗谛，山河花草一切合乎科学所印证的事贸，我们都承认它是世俗谛。然而众生却是颠倒，在这里执着、着相、造业，连正确世俗谛我们都是“迷”，佛为了破除众生的执迷而说“诸法因缘生，诸法因缘灭”--一切有为法的世俗谛都是因缘所生，因缘生的就是没有自性；缘起论最重要的一句话就是无自性--空。请问各位，宇宙中有一法是非因缘生吗？

中论有一段话：“众因缘生法【亦做因缘所生法】，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。末曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”般若心经也说：“是故空中无色，无受想行识”，也是汇归于空来说。所以中观的胜义谛是不能离开世俗谛的境界而另外出现胜义谛的；如果把世俗谛否定了、抹杀了，另外出现一个胜义谛那就错了，只要在世俗谛里面通达如实观，就会发现胜义谛。

一切因缘所生的法、因缘所生的世俗谛的花草树木、山河人地、人的悲欢离合、成败得失、恩恩怨怨、是是非非一切的遭遇、和苦乐、好坏，当下都是缘起无自性，既然是无自性的就是空性；无自性就是没有小变性、没有永恒性、没有实在性这三个意思，也就是说，不变性不可得、永恒性不可得、实在性不可得，所以他是缘起的、因缘生的。

中观有一句话：“世俗假名有，胜义毕竟空”，以世俗谛来说，一切都是假名有的，因为凡存在的都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。印顺导师在佛法概论里面说到：“果从因生，事待理成，有依空立。”果是从因而生的，因果和合的事相都是依于理来施设的--事待理成；而事理的关系嚼于有，这个有是依空性而存在、而建立的。简单的说，即“世俗假名有，胜义毕竟空”--世俗谛又叫做有，胜义谛又叫做空，那就是“空即有、有即空”。世俗谛都是五蕴、都是十二处、十八界，“五蕴”在般若心经就用“色受想行识”，它说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，玄奘大师翻译的大般若经的原文是

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；

受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；

想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；

行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；

识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。

每一句经都不马虎，像这样把五蕴讲完了又讲十二处，十二处讲完了又讲十八界，光是这一段就够长了，但是当我们在诵读这段经文的时候，从诵的观想、思维中是帮助很大的哦！因为，受、想、行、识都是精神现象。

“识”，有没有一个第八意识可得？其实中观是不承认有第八阿赖耶识的，印度的月称论师写了一本“入中论”就不客气的把第八识否定掉，所以识也是空。金刚经就说到“过去心不可得，现在心不可得，末来心不可得”，所以心理现象无论是表面的、内在的、过去的、末来的，受想行识通通都是无自性，当下都是空，这才是中观的究竟说。也就是说中观人谈有就是世俗谛因缘和合假名有；中观人谈空就是说缘起无自性，以无自性所以称空，并不是破坏掉这个现象、抹杀掉这个现象。所以我常说：“空只是概念的否定，不是现象的抹杀。”它是一种概念的否定，一种超越。那么，我们用唯识学来衬托就比较好懂啦！