《大智度论》之禅波罗蜜(上)

释厚观

(2008年7月，美国佛法度假讲座之讲义)

一、禅定之异名1

(一)禅(梵：dhyāna，巴：jhāna)，动词语根dhyai(思虑)：汉译静虑2、思惟修、弃恶、功德丛林……。仅限于初禅至第四禅之根本禅。

(二)三昧(samādhi)：汉译“三摩地”、“定”、“调直定”、“等持”……。平等持心、内心保持平衡的状态。涵盖范围极广，欲界定、未到定、四禅、四无色定、灭尽定、般舟三昧、首楞严三昧等均可称为三昧。3

(三)三摩钵底(samāpatti，梵、巴同)：汉译“等至”、“正受”、“三摩跋提”……。是从平等持心而到达定境，多用于四无色定及灭尽定或九次地定。

(四)三摩哂多(samāhita)：汉译“等引”。平等引发或引发平等，依定力引生身心安和平等之意。

(五)心一境性(梵：cittaikāgratā；巴：cittassa ekaggatā)：将心置于一处，使精神统一。

(六)止(梵：?amatha；巴：samatha)：汉译奢摩他。“止”常与“观”(梵：vipa?yanā；巴：vipassanā =毗钵舍那)对称。

(七)现法乐住(梵：d???adharmasukhavihāra；巴：di??hadhammasukhavihāra)：是依修定而离一切妄想，于现世得身心安乐。

(八)瑜伽(动词语根yuj(结合、抑制)→ yoga)：抑制诸根，使身心结合相应。

(九)增上心(adhicitta)学：常与增上戒学、增上慧学并称，为三增上学之一。

二、修禅定之目的

(一)《大智度论》卷47(大正25，400a5-8)：

如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。

(二)《俱舍论》卷28(大正29，150a16-18)：

契经复说四修等持：一、为住现法乐，二、为得胜知见，三、为得分别慧，四、为诸漏永尽修三摩地。

(三)印顺导师着《修定──修心与唯心．秘密乘》p.11~ p.19(摘录)：

1、得现法乐住：“现法乐”是现生的，不是来生的。修习禅定者，能得到现生的禅定乐，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安。

2、得殊胜知见：得胜知见，又可分三类：

(1)修光明想：在修定中，如修光明想，能依光明相而见天(神)的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓名，苦乐，食，及天的寿命等。修光明想成就的，能见天人，生于光天4、净天5。

(2)修净想：也就是“净观”，如“白骨观”，或如“十遍处”中的“前八遍处”──地遍处，水，火，风，青，黄，赤，白遍处，都是净观。……净观是观外色的清净，近于清净的器世间。

光明想与净色的观想，是胜解作意(假想观)，而不是真实观。是对于定心的增强，烦恼的对治，而不是引向解脱的胜义观慧。如专在色相──有情(佛也在内)与国土作观，定境中的禅心明净，色相庄严，与禅定的“现法乐”相结合，不但远离解脱，更可能与见神见鬼的低级信仰合流。

(3)发神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。

3、为得分别慧：修学禅慧的，依佛法说，要从日常生活中去学。深入禅定而定心明净的，出定以后，有定力的余势相随，似乎在定中一样，这才能语默动静，往来出入，触处历历分明，不妨说语默动静都是禅了。这是修定者所要得到的；在初学进修中，这就是“守护根门”、“饮食知量”、“觉寤6瑜伽”7、“正知而住”8的

“正知而住”了，如《瑜伽师地论》(大正30，414a-417a)说。

4、为得漏永尽：生死的根源是烦恼，所以只有净除一切烦恼，才能证无学，得究竟的解脱。

(四)印顺导师着《成佛之道》(增注本)p.316：

1、声闻人，依定才能得现法乐住，得殊胜知见(天眼)，得分别慧，得漏尽解脱。

2、大乘行人，依定才能引发身心轻安，引发神通等功德；能深入胜义，更能作饶益众生的种种事业。

三、禅定之阶位(四禅八定)

┌─未至定

┌初  禅──┤

│  └─根本定

├───────中间定

│  ┌─近分定

├第二禅──┤

│  └─根本定

四禅──┤  ┌─近分定

├第三禅──┤

│  └─根本定

│  ┌─近分定

└第四禅──┤

└─根本定

┌─近分定

┌空无边处─┤

│  └─根本定

│  ┌─近分定

├识无边处─┤

│  └─根本定

四无色定┤  ┌─近分定

├无所有处─┤

│  └─根本定

│    ┌近分定

└非想非非想处┤

└根本定

四、禅定与智慧之关系

(一)实智慧以禅定为依，其用乃全

《大智度论》卷17(大正25，180c4-11)：

此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全；得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净；譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。

(二)依九地引发无漏慧

《大智度论》卷17(大正25，187c9-10)：

九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。9

(三)得定不一定发慧

印顺导师《佛法概论》p.227 ~ p.228：

佛法的依戒而定，从定发慧，一般误解的不少。定本是外道所共的，凡远离现境的贪爱，而有系心一境──集中精神的效力，如守窍、调息、祈祷、念佛、诵经、持咒，这一切都能得定。但定有邪定、正定、净定、味定，不可一概而论。虽都可作为发定的方便，但正定必由正确的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引发得来。……

其次，从定发慧，也并非得定即发慧，外道的定力极深，还是流转于生死中。要知道，得定是不一定发慧的。从定发慧，必由于定前──也许是前生的“多闻熏习，如理思惟”，有闻、思慧为根基。不过散心的闻、思慧，如风中的烛光摇动，不能安住而发契悟寂灭的真智，所以要本着闻、思的正见，从定中去修习。止观相应，久久才能从定中引发无漏慧。

五、禅定与神通有何关系？得无漏慧的圣者一定具有前五通吗？

(一)六神通：

1、神境通，2、天眼通，3、天耳通，4、他心通，5、宿命通，6、漏尽通。

(二)前五神通依“四种根本禅”而得，不依“近分定”、不依“四无色定”。

《大毗婆沙论》卷141(大正27，727b22~c3)：

五通者：一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住随念智通。此五皆以慧为自性。已说自性，当说所以。

问：何故名通？

答：于自所缘无倒了达，妙用无碍故名为通。……

地者，在四静虑根本地，非近分、非无色。所以者何？若地有五通，所依殊胜三摩地，彼地有五通。近分、无色，无五通所依殊胜三摩地，是故于彼无此诸通。

有说：若地奢摩他、毗钵舍那平等摄受，彼地有五通；近分、无色随一阙故，无有五通。10

(三)前五通：得根本禅之佛弟子与外道都可能得到。

(四)漏尽通：是一切阿罗汉所必有的。但不一定具有根本禅，不一定有前五通，如具未到定的慧解脱阿罗汉便是。

(参见《杂阿含》卷14(347经)〈须深经〉，大正2，96b-98a)

(五)“慧解脱阿罗汉”(具未到定或四禅、四无色定)与“俱解脱阿罗汉”(具灭尽定)

《大毗婆沙论》卷109(大正27，564b)

问：此中数说慧解脱者起他心智。此起必依根本静虑，若慧解脱亦能现起根本静虑，岂不违害《苏尸摩经》？彼经中说：“慧解脱者，不能现起根本静虑？”

答：慧解脱有二种：一是少分，二是全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三；全分慧解脱于四静虑皆不能起。此论中说少分慧解脱，故能起他心智。《苏尸摩经》说全分慧解脱，彼于四静虑皆不能起。如是二说俱为善通，由此少分慧解脱者，乃至能起有顶等至，但不得灭定；若得灭定名俱解脱。

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1参见(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1215，(2)印顺导师《空之探究》p.12~p.13，(3)增永灵凤《禅定思想史》p.5~p.12。

2《大毗婆沙论》卷141：“静谓寂静，虑谓筹虑。”(大正27，726c12)

3参见《大智度论》卷5(大正25，96c25-97a15)，卷28(大正25，268b4-25)。

4光天：色界第二禅天，1、少光天，2、无量光天，3、光音天。

5净天：色界之第三禅天，1、少净天，2、无量净天，3、遍净天。

6寤(ㄨˋ)：醒，睡醒，苏醒。(《汉语大词典(三)》，p.1603)

7觉寤瑜伽，参见《成佛之道(增注本)》p.195：“依佛制：初夜，后夜，出家弟子都应过着经行及静坐的生活。中夜是应该睡眠的，但应勤修觉寤瑜伽。换言之，连睡眠也还在修习善行的境界中。……身体要右胁而卧，把左足叠在右足上，这叫做狮子卧法，是最有益于身心的。在睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沉；不但容易醒觉，也不会作梦；作梦也不起烦恼，会念佛、念法、念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然努力进修善法。”另参见《瑜伽师地论》卷21(大正30，397b7-16)。

8正知而住，参见《成佛之道(增注本)》p.196：“在一般生活中，无论是往或还来；(无意的)睹见或(有意的)瞻视；手臂支节的屈或伸；对衣钵的受持保护；饮食、行、住、坐、卧、觉寤、语、默、解劳睡等，都要保持正知。在每一生活动作中，知道自己在做什么；应该做不应该做；适当或是不适当的时候；做得好不好。总之，在这些事情中，能事事正知，就不会落入错误过失中去。”

9参见《大毗婆沙论》卷161(大正27，816c29-817a5，大正27，818a19-b16)，《俱舍论》卷28(大正29，149b-c)。

10参见《俱舍论》卷27(大正29．142c-143a)。

(待续)