略述《大品般若经》的神通思想

向学

内容提要：“神通”是现时代颇受争议的一个话题，佛教经典中也有许多与神通相关的内容。《大品般若》是般若系统经典中重要的一部典籍，主要是谈论般若的甚深义理和菩萨的广大心行。它对神通有一定内容的表述。一方面认为菩萨在佛道修学的过程中可以拥有并使用神通，一方面又不断告诫学人，不可以对神通生起执着和偏执，因为神通是建立在具足般若波罗蜜基础上的，本质也是性空的方便法门。本文的主要内容就是对此的详细论述，它将为我们提供一个大乘佛法对于神通思想的基本态度。

关键词：神通般若波罗蜜大品般若空性方便因缘

作者向学法师，中国佛教图书文物馆代馆长，中国佛学院教务长、研究生导师。

前言

“神通”在今天的佛教中倍受争议，有人认为神通是好事，也有人认为神通不是好事；有人主张在修行中要使用神通，也有人反对使用神通；有人无神通而装神弄鬼，也有人真具神通而大智若愚。“神通”把一些学佛人弄得耳晕目眩不知所措，也致不少人上当受骗后悔不迭。

“神通”到底是怎么回事?佛陀是怎么解说的?大乘佛法对它是一种什么态度?行菩萨道的修学者在日常的行持中，究竟该如何对待它?回归佛陀的教法，从源头上来认识，一切都将迎刃而解。

一、关于神通

神通(梵abhijna^)，指由修禅定与智慧而获得的超自然、无碍自在、神变不可思议妙用，又称神通力、神力等[1]，后也指神奇的本领[2]。佛陀成就无上正等正觉之后，拥有无穷无尽的各种神通[3]。

一般情况下，神通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等“六通”[4]。除此之外，还有善知他心智神通、无碍天眼智神通、知过去际劫宿住智神通、知尽未来际劫智神通、无碍清净天耳智神通、住无体性无动作往一切佛刹智神通、善分别一切言辞智神通、无数色身智神通、一切法智神通、入一切法灭尽三昧智神通等“十通”[5]，报得、修得、变化等“三通”[6]，道通、神通、依通、报通、妖通等“五通”[7]，这几种不同的种类。

关于得神通的方法，外道、二乘、菩萨等各有不同，外道依据世间有漏禅定而起神通；二乘是依背舍、胜处、一切处，修十四变化而得神通；行六度的菩萨则因禅定得五神通，坐于道场时能得六通的神通，而鬼、畜、诸天等则有与生俱来的一些小神通力。《大乘义章》卷二十，列举出了“生四禅天后自然得到的报通，仙人依药力自由飞空的业通(由业所得的通力)，婆罗门由持咒变化形态所得的咒通，依修禅定而得通力的修通”等四种得到神通的方法。

佛、菩萨通达世出世法，智慧广大，圆融无碍，所以常常能以超人间的不可思议神通力，于外在变现各种形状与动作，以为化度众生的方便，这种现象称为“神变”[8]。狭义的神变一般指以身体来表现的神通；而广义上则包括身、语、意在内的各种神通变化[9]。相对于神足通的神变，另外还有震动乃至放大光明等十八种，称为“十八神变”[10]。

神通、神变的各种示现在经论中有很多的记载，包罗万象。有一般修学佛道众生的神通变化。如《妙法莲华经》卷七载：有一个叫妙庄严的国王信受邪道，夫人为了让他对佛法生起敬仰，让两个儿子示现神通变化，于是他的两个儿子就现出奇特的神变。他们升入虚空，现种种变化；出水出火，上天入地；忽大忽小，飘然不定。王子的神变十分有效果，后来国王果然因此而对佛教生起了信仰，前去听经闻法。[11]

有世尊为了巧度众生而示现的神通变化。《杂阿含经》卷四载：拘萨罗国有一个耕地的婆罗门，对佛陀深怀疑惑，认为出家修行是不劳而获的一种表现，世尊为了令他转迷为悟，除为他说真正的耕法之外，还以食为契机示现神变。他让婆罗门把饭食投于水中，“时婆罗门即持此食，着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如热丸投于冷水，啾啾作声”[12]。婆罗门看见了饭食的瑞应，于是信心转增，要求在佛陀的正法中出家追寻解脱法门。

在《大品般若》中，为了让众生生起对般若的敬信，世尊也示现出了奇妙的各种神通，为讲大法作铺垫：

是时世尊，从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑，从足下千辐相轮中放六百万亿光明，足十指两踝两[跳—兆+尃]两膝两髀腰脊腹胁背脐心胸德字，肩臂手十指、项口四十齿、两鼻孔、两眼两耳、白毫相肉髻，各各放六百万亿光明。

从是诸光出大光明，遍照三千大千国土。从三千大千国土，遍照东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方四维上下亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。光明出过东方如恒河沙等诸佛国土，南西北方四维上下亦复如是。尔时世尊举身毛孔，皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千国土，复至十方如恒河沙等诸佛国土。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊放以常光明，遍照三千大千国土，亦至东方如恒河沙等诸佛国土，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊出广长舌相，遍覆三千大千国土，熙怡微笑，从其舌根放无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝花，是诸花上皆有化佛，结跏趺坐说六波罗蜜，众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。

尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动——东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、边踊中没、中踊边没，地皆柔软，令众生和悦。是三千大千国土中，地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处，是诸天人自识宿命，皆大欢喜，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。如是十方如恒河沙等国土地，皆六种震动。一切地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱，得生天上，齐第六天。

尔时三千大千国土众生，盲者得视，聋者得听，痖者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。一切众生皆得等心，相视如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹，亦如亲族及善知识。是时众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐。臂如比丘入第三禅，皆得好慧，持戒自守，不娆众生。……尔时……三千大千国土及十方众生各各自念，佛独为我说法，不为余人。[13]

经文中：世尊从透彻世间的天眼观察，发觉众生的因缘成熟。于是全身放出无量无数的大光明，光明遍照三千大干世界；现出广长舌相遍覆世界，舌中出现无数宝花，花中又有无数化佛，都在宣讲妙法；在师子座入师子游戏三昧，大地各种震动纷起，六道众生礼佛；示现常住法身，光明尊贵，威德巍巍。这些瑞应令无数众生认为佛陀就是在为他们讲说佛法，生起无比的敬信之心，佛陀由此而开讲“般若”妙法。

从这里看，就佛教的角度而言，神通是在佛法修学过程中产生的一种特殊现象。佛陀没有否认神通的存在，他也经常以神通为方便法门来善巧度化众生。

二、《大品般若经》及其主要思想

《大晶般若经》，全名为《摩诃般若波罗蜜经》(梵Pan-cavimsati-sa^hasrika^-pra-jn-a^pa^ramita^)，三十卷[14]，它的梵文据《大智度论》卷一百说，有二万二千颂之多。

此经的翻译共有五个本子：(1)、公元179年(汉·光和二年)由竺佛朔和支娄迦谶译为十卷的《道行般若》；(2)、三国时颖川朱士行以《道行》义不具足，于公元260年西行到于阗国，得到《般若经》的梵书正本九十章，于282年遣弟子弗如檀(法饶)送到洛阳，后来遇竺叔兰和无罗叉，在291年共译为《放光般若经》三十卷；(3)、在这以前，竺法护曾在286年译出《光赞般若波罗蜜经》三十卷，这两部般若内容与《大品般若》大同小异；(4)、姚秦时代，鸠摩罗什大弘龙树的中观学说，在姚秦弘始五至六年(403-404)译出了《大品般若经》，这是几个版本中最好的一部；(5)、公元662年，唐朝的玄奘重译为《大般若经》第二会七十八卷，此译影响没有罗什的那么巨大。五个本子中，比较通行的是罗什法师所翻译的第(4)种。它是在翻译《大智度论》的同时而译出，当时两相勘正，十分认真，所以传译极为完美，它在中国佛学史上影响巨大。[15]

《大品般若》全经的内容可以分为五部分：自〈序品〉以下至第五品为舍利弗般若，佛陀让舍利弗谈菩萨智慧，谈菩萨二谛；第六品至第二十六品为须菩提般若，佛与须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨；第二十七品至第四十四品为信解般若，佛与帝释谈般若福德，令初发心者能生信解，又为弥勒说菩萨行，令已成熟者入甚深般若；第四十五品至第六十六品为实相般若，说魔幻魔事和阿鞞跋致(不退转)相，令久修人功深不退；第六十七品至经末为方便般若，详说菩萨境行果，以方便为指归。

《大品般若经》的解释，以龙树菩萨的《大智度论》为最早。藏译的论释收入藏经中的有圣者解脱军及大德解脱军两种《二万五千颂般若经论现观庄严释》，师子贤七十四卷的《二万五千颂般若合论》和牙军的《十万颂二万五千颂一万八千颂般若广释》等着作。汉地则有隋代吉藏法师的《大品般若经游意》一卷、《大品般若经义疏》十卷及新罗元晓的《大慧度经宗要》一卷等。

《大品般若》的主要思想不外乎两点：一是甚深的般若义理，二是广大的菩提心行。所谓甚深般若义理，就是在一切法毕竟空中建立起来的空有不二的妙理；所谓广大菩提心行，就是济度宇宙一切众生的无限广大的悲心宏愿。前者是智慧发展到极至的大智，后者是情感发展到极至的大悲。“此大悲大智如车之二轮，缺一不可，偏废任一即乖违大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾实则相辅相成”[16]。

如《大品经．问相品》中说：

诸天子，空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净，无所有法无相，无所依止虚空相，是深般若波罗蜜相。诸天子，如是等相，是深般若波罗蜜相。[17]

究竟空性是一切法的本来面貌，也就是诸法的实际相状。《大品》一经所谈的都是“般若”法，所以佛陀说“般若波罗蜜”是无相、无作乃至无所有法。《大品经·实际品》中载：

不着故心不散，能生智慧；以是智慧，断一切结使烦恼，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故?空中无有灭，亦无使灭者；诸法毕竟空，即是涅槃。[18]

引文意思说涅槃是诸法的毕竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境，是佛弟子们的最终之所归依处，它也是空性，那还有什么不是空性所摄呢!《大品经·深奥品》中载：

须菩提白佛言：“希有世尊，诸法实相不可说，而佛以方便力故说。世尊，如我解佛所说义，一切法亦不可说”。佛言：“如是如是。须菩提，一切法不可说。一切法不可说相即是空，是空不可说”。[19]

引文是佛陀对须菩提感悟的印证。须菩提言一切法本不可说，是佛以方便施设而假名言说。佛陀表示确实一切法不可言说，而这不可言说的法就是究竟空性。

般若是甚深的空性，空性是一切法的本来相貌，空性不可言说；那么也就是说，般若本不可言说。不可说的般若妙理就是《大品》的思想之一。虽然般若的实相是不可言说的，但为了众生能够悟入实相，得到般若妙理，佛陀还是方便施以言说。《大品·问相品》中说：

般若波罗蜜为大事故起，为不可思议事故起，为不可称事故起，为无量事故起，为无等等事故起。须菩提，云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提，诸佛大事者，所谓救一切众生，不舍一切众生。[20]

引文中说世尊宣讲般若波罗蜜是为了一种大事而以起，是为了不可思议的事情而生起。这不可思议的大事就是五分别、不舍弃的救度一切众生。佛陀为什么要这样呢?

菩萨摩诃萨行六波罗蜜时作是念：是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，是菩萨为众生故，舍内外物。[21]

引文中说菩萨摩诃萨为了众生而行般若波罗蜜，因为若不遵行方便道力，就不能够度脱生死，得到智慧。这方便道力，实际就是悲济群生的广大菩提心行。

诸法实相的般若法是离言绝相、不可言说的，而方便道行又是不离世间的。那么，这两者是矛盾的吗?

世尊，世谛、第一义谛有异耶?”“须菩提，世谛、第一义谛无异也。何以故?世谛如，即是第一义谛如。[22]

引文认为，它们是没有差异的，从诸法“如”的角度来说。也正是由于这样，佛陀告诉弟子们，菩萨摩诃萨应以方便力建立众生于实际：

佛告须菩提：菩萨为实际故，行般若波罗蜜。须菩提，实际众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提，实际众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生，故行般若波罗蜜。复次须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。[23]

引文中意思是说：正是因为实际与众生际没有差异，所以菩萨在上求佛道的同时，也要下化众生，两者不能偏废任何一者，这就是不坏实际而建立方便。

由这里来看，在《大品经》中，诸法实相的究竟空性与度化众生的方便是相互并行而不矛盾的。上求佛道，就要下化众生，度化众生是追求佛道的菩提资粮；而下化众生又必须要上求佛道，因为没有智慧就不能通达诸法，也不能有方便的力量。智慧与悲愿是《大品经》的主要宗旨所在，那么《大品经》的神通思想也与此相关。

三、《大品般若经》的神通思想

从《大品经》宗旨的角度出发来说，《大品》的神通思想有两个层面的含义：一是菩萨在修学佛道的过程当中，须要具备神通；二是神通性空，不可执为实有。

顾名思义，所谓神通就是指一些神奇的行为或作为。既然是作为，就必然有它一定的作用和价值，神通在菩萨的解脱道上有些什么样的作用和价值呢?经中说：

菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。须菩提，菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提，譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通不能随意教化众生。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。[24]

菩萨摩诃萨在修学般若波罗蜜的佛法大道中，住于神通中能作饶益有情的事业，给众生带来大利益。如果没有或不运用神通，可能不太容易善巧为众生讲说妙法，就像鸟儿没有翅膀飞不高一样。所以，菩萨摩诃萨应该在行般若大道之中生起各种神通，这样方能随意的利益众生。

既然如此，如果行菩萨道的人远离了神通波罗蜜，那么他就不能饶益众生，不能利益众生，自然也不能成就无上正等正觉：

若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法，亦教他人令得诸善法。[25]

之所以远离神通不能得正觉，因为神通波罗蜜是佛法修学过程中的“利益道”，就像拥有天眼神通之后，不但自己能识别善法，也能教导众生识别善法。所以，“利益道”含有利益自他的涵义。能利益自他，就是修行的增上缘。

自利利他，是菩萨道上的最主要两条修学法门，沿着这两条线朝前走，终有一日可以得成佛道，圆满福慧；成了佛就能净佛国土，净佛国土也就成就了众生的解脱之道：

菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛国土，成就众生。复次须菩提，菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。[26]

若能够游戏神通，就能够净佛国土成就众生，否则就会失去修学的增上因缘。从这里来看，神通对于修学佛道的人生来讲，并不是什么坏事，也没有必要回避、反感，相反应该积极的加以利用。但是，怎么应用呢?经中说：

用是神通波罗蜜，神通所应作者，能作是菩萨，用天眼过于人眼，见十方国土，见已飞到十方饶益众生，或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧饶益众生，或以三十七助道法、或以诸禅解脱三昧、或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法饶益众生。

为悭者如是说法：诸众生当行布施，贫穷是苦恼法。贫穷之人自不能益，何能益他。以是故?汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐，莫以贫穷故，共相食啖，不得离三恶道。

为破戒者说法：诸众生破戒法大苦恼，破戒之人自不能益，何能益他。破戒法受苦果报，若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人。以是故?汝等不应堕破戒，心死时有悔。

若有共相嗔诤者，如是说法：诸众生莫共相嗔，嗔乱人心，不顺善法。汝等今共相嗔乱心，或堕地狱、若饿鬼、畜生中。以是故，汝等不应生一念嗔恚心，何况多。

为懈怠众生说法令得精进，散乱众生令得禅定，愚痴众生令得智慧亦如是，行YIN欲者令观不净，嗔恚令观慈心，愚痴众生令观十二因缘，行非道众生令入正道——所谓声闻道、辟支佛道、佛道，为是众生如是说法。……

如是须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。[27]

引文所举是关于六度的具体操作事项，就是说在神通波罗蜜中如何修学六度，从而自利利他。文中说修学佛道的菩萨，应该以天眼的神通力观察，看到众生不同特征和根性，然后根据不同的根机施以不同的法门：为悭贪吝啬的人说布施的法门，为没有因果意识的人讲持戒的法门，为嗔怨恼恨的人讲忍辱的法门，为懈怠放逸的人讲精进的法门……其实，以神通为前提自利利他的修学法门，远不止这些。这里仅仅是略举一例而已，由此我们应该明白，神通是修学佛道中的助缘，不能轻视。

神通是菩萨在佛道修学中的增上因缘，可是再重要它也只是一种方便的方法而已，不是佛法的根本，关于它的实质要明白：

须菩提白佛言：世尊，菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身而作种种形以度众生。世尊，菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便而不受染污?

佛言：菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中，饶益众生，亦不贪着是身。[28]

菩萨在度化众生的时候，会有一些化身，这些化身就是神通的示现。示现化身的神通来源于哪里呢?佛陀告诉弟子，来源于般若波罗蜜的方便力。般若的性质是性空，那么也就是说，化身的神通在本质上来讲也是空不可得的：

须菩提白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜?……

佛告须菩提：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是国土中诸佛性亦空，但假名字故诸佛现身所，假名字亦空，若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏。以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空，是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力生神通波罗蜜。[29]

须菩提问菩萨的神通从哪里来，世尊告诉他从观察空性法中来。如果能观察一切都是假名所致，一切法性、相都空不可得，那么就可以从这里生起方便的神通波罗蜜。

神通的实相原本是空不可得的，那么虽然在修学的过程中可以方便的予以应用，但切不能执为实有，或恋栈不舍：

菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中不应住。何以故。诸神通诸神通相空。神通空不名神通。离空亦无神通。神通即是空。空即是神通。[30]

“住”就是指执着，停驻。这里佛陀明确地告诉我们，对于神通，要通达它的性质，不可以执着和停驻。

就《大品经》的神通思想而言，佛陀认为神通是菩萨在菩提道上的“助道法”，是自利利他的“增上因缘”。若没有神通不能度众生，不度众生不能净佛国土，不净佛国土不能证菩提，不证菩提不能脱生死；相反，若有神通的帮助，可以更好的自我修学，并度化众生。但是，若从本质上来讲，神通是建立在空性基础上的方便法门，不可执为实有和停驻其中。

结 语

从本文的内容来看，大乘佛法并不反对学佛者拥有和使用神通，不过须要注意的是，神通是建立在具足般若波罗蜜的基础之上，从根本上来讲也是性空不实的。神通只是一种修学和度生的方便，不能执为实法，也不能驻住其中不思上进，更不能没有神通假冒神通自欺欺人。正是因为如此，虽说佛陀承认神通的存在，但在戒律之中却明确规定弟子们轻易不要显现神通，轻易不要使用神通。到这里，对于“神通”大家应该有个基本的认识了吧!

[1]如《释禅波罗蜜次第法门》卷一说：“复次因禅具足力波罗蜜者，一切自在变现，诸神通力皆藉禅发”(《大正藏》四十六卷，第477页中)。《诸法无诤三昧法门》卷上说：“如来一切智慧及大光明、大神通力，皆在禅定中得”。《大正藏》四十六卷，第629页上。

[2]见《辞源》中“神通”一条的解释。

[3]《方广大庄严经》卷九〈成正觉品〉：佛告诸比丘。如来于菩提树下。初成正觉现佛神通。游戏自在不可胜载。若欲说者穷劫不尽。《大正藏》三卷，第596页下。

[4]就是六神通：(1)、神足通，据《大智度论》卷五、卷二十八所载，神足通有三种：①、随心所欲，可至任何地方的能到(飞行)，②、随意改变相状的转变(变化)，③、随意转变外界对境(六境)的圣如意(随意自在)。其中，后者唯佛所独具。(2)、天眼通，即看透世间所有远近、苦乐、粗细等的作用。(3)、天耳通，即悉闻世间一切音声的作用。(4)、他心通，即悉知他人心中所想各种善恶等事的作用力(他心彻鉴力)。(5)、宿命通，即悉知自他过去世等各种生存状态的作用力。(6)漏尽通，即断尽烦恼，永不再生于迷界的悟力。

[5]参考《大方广佛华严经》卷二十八，见《大正藏》四十四卷，229页下—232中。

[6]参考《菩萨璎珞本业经》卷二，《大正藏》卷二十四，1019页中。

[7]永明延寿《宗镜录》卷十五载：何为五种通?一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。何谓报通?鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此谓报通。何谓依通?约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此谓依通。何谓神通?静心照物，宿命记持，种种分别，皆随定力，此谓神通。何谓道通?无心应物，缘化万有，水月空华，影像无主，此谓道通。《大正藏》卷四十八，494页中。

[8]神变：神者，天然产生的内慧。“神”有阴阳不测之义，妙用无方之义；“变”有变动之义，变略之义。以天然的内慧，外示不测无方的变动改异就是“神变”。神变是“五通、六通、十通”等神境的通称。如《法华文句》卷三之一说：“神变者，神内也，变外也。神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰”。《法华义疏》卷三说：“神变者，阴阳不测为神，改常之事为变”。

[9]如《大宝积经》卷八十六就列举出了：说法(意)、教诫(语)、神通(身)等三种神变。见《大正藏》十一卷，第492页中、下。

[10]十八神变：指佛、菩萨、罗汉等所现的十八种神通变化。《法华经·妙庄严王本事品》有详细的记载。另外，《瑜伽师地论》卷三十七也有记载，与此大同小异。

[11]见《大正藏》卷九，第59页中—60页上。

[12]见《大正藏》卷二，第27页上、中。

[13]见《摩诃般若波罗蜜经》卷一，《大正藏》八卷，第217页中—218页上。

[14]也有作二十四卷、二十七卷或四十卷的。

[15]参考郭元兴《〈大品般若经〉介绍》，见中国佛教协会主编《中国佛教》第三辑，东方出版中心，1989年5月。

[16]见张澄基《佛学今诠》下册403页，台北慧炬出版社民国六十一年版。

[17]见《摩诃般若波罗蜜经》卷十四，《大正藏》八卷，第325页中。

[18]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十五，《大正藏》八卷，第401页中。

[19]见《摩诃般若波罗蜜经》卷十七，《大正藏》八卷，第345页下。

[20]见《摩诃般若波罗蜜经》卷十四，《大正藏》八卷，第327页上。

[21]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十一，《大正藏》八卷，第369页中。

[22]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十二，《大正藏》八卷，第378页下。

[23]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十五，《大正藏》八卷，第400页下—401页上。

[24]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《大正藏》八卷，第410页下。

[25]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《大正藏》八卷，第410页下。

[26]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《大正藏》八卷，第411页上。

[27]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《大正藏》八卷，第410页中、下。

[28]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《大正藏》八卷，第410页上。

[29]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《大正藏》八卷，第410页上。

[30]见《摩诃般若波罗蜜经》卷三，《大正藏》八卷，第235页中。