清净莲华.无上微妙(一)

　　　　－－西方寺《妙法莲花经》念诵法会开示 

　　西方寺于农历五月初四日至初六日(公历6月22日至24日)，爰例启建「《妙法莲华经》念诵法会」三永日，于中虔诵《妙法莲华经》全部，以此功德回向世界和平，社会安定，经济繁荣，灾难远离，风调雨顺，人民安乐。《妙法莲华经》乃大乘佛教要典之一。「妙法」，意谓所说教法微妙无上；「莲华经」，比喻经典之洁白完美；实为畅佛本怀之无上法宝，亦是如来一代时教之精华，大乘佛法之核心；开权显实，发迹显本，既会三乘归于一乘，复导群迷入佛知见；实是究竟之谈，了义之说，堪称诸经之王，佛法之最。若能时时念诵，恭敬恒持，当能悟佛法之微妙，入佛法之平等，证佛之究极本怀；法界有情，同圆种智，悉共成佛道。

　　是次参加法会之善信十分踊跃，大众虔心同诵经典，法喜充满，如意吉祥，现將宽运大和尚于法会期间之开示全文刊出，以飨读者：

各位法师、各位居士:

    阿弥陀佛！非常高兴看见大家来到西方寺参加我们一年一度的《妙法莲华经》念诵法会。相信大家都诵过《妙法莲华经》，但是大家知不知道这部经的意义是什么呢？怎么样解释呢？大家知不知道啊？

　　《妙法莲华经》以「莲华」为名经名，就是说「莲花是出于污泥而不染」；「妙」是微妙；比喻这部经就好像莲花一样，清净无比，而经中所说的法更是无上微妙。因此，这是一部殊胜、难得的经典。

　　大家都知道释迦佛所说的教法广大浩瀚；所以，我们天台宗的智者大师，将如来的一代时教判为「五时八教」。「五时」，第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅槃时。而「八教」就是──藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。以「五时」来判定如来说法的次第，以「八教」来分别其说法的内容。

　　有一个偈颂是这样说的：

　　阿含十二方等八，二十二年般若谈；
　　华严最初三七日，法华涅槃共八年。

　　清楚地说明了佛说法的次第及时间。

(一)  华严时：第一时期说的是「华严」。指佛陀成道最初之三七日间说《华严经》的时期，如日照高山之时。也就是说，佛成道后所说的第一部经就是《华严经》，说了二十一天；但二十一天内所说的法，何以经文会这么长呢？其余的《法华经》说了八年，《般若经》说了二十二年, 经文也没有《华严经》这么长。因为《华严经》是佛的报身──卢舍那佛所说的，所以说得又快又多。

　　华严时，于化法中，正说「圆教」，兼说别教；于化仪中，是属于顿；所以在华严时，属于顿教，又兼渐教。

(二)  阿含时：第二时期说的是「阿含」。说完了《华严经》之后，佛陀于十六大国说小乘四《阿含经》，说了十二年的时间。如日照幽谷之时。阿含时又称「鹿苑时」，因佛陀最初说法之场所在鹿野苑。佛所说的是三藏的教理与法，属于「三藏教」；所以阿含时称为「藏教」；说的就是小乘教的「四谛法」和「十二因缘法」。

　　四谛，即是「苦、集、灭、道」。十二因缘，即是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」。

(三)方等时：第三时期说的是「方等」。即鹿苑时之后八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典的时期，如日照平地之时(食时)。「方等」即是由小乘刚要走向大乘的一个初门，属于別教。为什么叫做「別教」呢？因为是「别前别后」，与前面的「華嚴」、「阿含」有分别，与后面的「法华」、「涅槃」也有分别；也就是与前面「藏教」、「通教」有分别，与后面「圆教」也有分别，所以称之为「别教」。

(四)般若时：第四时期说的是「般若」。即方等时之后二十二年间，说诸《般若经》的时期，故依经名而立名，如日照禺中之时(巳时)。「般若」属于什么教呢？般若属于「通教」,它因为通前通后，既通到前边的「阿含」、「方等」，又通到后边的「法華」、「涅槃」。所以属于「通教」。

(五)法华涅槃时：第五时期说的是「法华」、「涅槃」。即佛陀为使受教者的能力进至最高境界，证入佛之知见；约于佛陀在最后八年间说《法华经》与入涅槃之前一日一夜说《涅槃经》之时期，如日轮当午之时。而法华、涅槃时又属于什么教呢？是「纯圆独妙」，就是纯粹的圆教，没有夹杂藏教、通教、别教，这是专为大乘的根性而说的教法。

　　这就是「五时」。

　　而所谓「八教」，又分为「化法四教」与「化仪四教」；藏、通、别、圆，即是「化法四教」；顿、渐、秘密、不定，即是「化仪四教」。

(一)藏：阿含时即属于藏教，即是三藏教，所说的就是小乘的教理。

(二)通：般若时即属于通教。

(三)别：方等时即属于别教。

(四)圆：「华严」为圆教，但不及「法华」纯圆独妙。

(五)顿：就是来得很迅速的，頓时就开悟了，这即属于顿教。

(六)渐：是渐次而开悟，一步一步地去修行，是一点一点地开悟，所以称为「渐教」。

(七)秘密：即佛所说的秘密教法，也就是「咒」；这一切的咒，都叫「秘密教」。这个秘密的教，是「为彼说而此不知，为此说而彼不知」，彼此互不相知，这才能称之为「秘密」。

(八)不定：就是佛所说法无有定法，所谓「法尚应舍，何况非法？」没有一定的法。这就是不定教。

　　这八教，也就是释迦牟尼佛所说的三藏十二部；由于这所有的经藏，犹如大海那么浩瀚广大，所以称为「教海」。

　　由此可见，《法华经》即《妙法莲花经》实在是一部非常重要的经典。在此经迹、本二门的权实法中，天台是以「开权显实」、「开迹显本」之方式来凸显《法华》之妙。

    所谓「权法」，指的是善巧方便之法。「实法」，指的是诸法实相。正如经中所说：「开方便门，示真实相。」但为何《法华经》特别重视方便之法？其理由有二：一者须经无数劫之修行乃能知诸法实相；二者诸法实相言辞相寂灭不可示。

　　然由于众生根钝，不信有一乘，故佛先说二乘及三乘，引众生入道。最后说一乘。三乘人皆能成佛。因此，简单地说，《法华经》的宗旨就是开显一佛乘道理，引领众生悟入佛慧。而其开显的方式，即是藉由假名相说的随宜权法入手，然后再一一开显入实。若具体地说，也就是以「为实施权」、「开权显实」、「废权立实」的三部曲，来开显权法即实法的道理，显示法法无不是中道实相，法法皆为成就佛慧而设置，而这就是如来以种种方便，甚至以种种异方便用意之所在，亦是如来施教之本怀。

    由此可知，如来种种善巧方便的权法，无非为成就一佛乘之实法，且实由权显──实法不离权法而有，若无权法则实法亦无。

　　还有经中用了种种的譬喻来说明这个「诸法实相」，大家知道有多少个譬喻呢？去年我曾经为大家讲过，大家记不记得呢？有七个譬喻，可能大家都不记得了。这七个譬喻就是：(一)【火宅喻】、(二)【穷子喻】、(三)【药草喻】、(四)【化城喻】、(五)【衣珠喻】、(六)【髻珠喻】(七)【医子喻】；这都是非常好的譬喻。日本人把这部《妙法莲华经》视为文学作品，因为里面有很多的偈颂，好像诗词一样，文字非常的优美。由于我们西方寺是「教演天台，行归净土」的道场，以天台思想为前导，而实践上即行持上则以念佛为主。所以，我们每年都会举办一次《妙法莲华经》念诵法会。为大家讲一讲天台的教理，让大家了解一下佛陀为令众生「开、示、悟、入」佛之知见的慈悲本怀，最终三乘人都可以成佛。

　　这两天我会继续为大家说一说「三乘归一」的义理和经中的七个譬喻，希望大家都能有所获益。现在我们大家就开始一起来诵《妙法莲华经》。阿弥陀佛！

清净莲华.无上微妙(二)

　　　──西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示

各位法师、各位居士：

　　非常高兴大家一起能在西方寺诵一诵《妙法莲华经》。刚才我们在经里看到，看到什么呢？就是说，我们人都是烦恼重的，我们的心都是散乱的，如何能够收摄此心，令其趋向于佛道呢？这是我们作为佛弟子应该时常思考的问题。正如本经《方便品》中所说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道」。意思是指，只要我们发菩提心，行菩萨道者，由此因缘皆可共入佛道。最普遍的修行方法是──受持、读诵、解说、书写、礼拜。

　　如最为大家所熟识的《观世音菩萨普门品》，即是一般佛弟子常用的修行法门之一。不过，不管采用《法华经》哪一品作为修行的方法，最重要的就是要对此法门有信心，并且有恒心地修持，让自己在日常生活中的所作所行，都能与法相应，这就是无上的法供养，亦可以消除累劫业障，开佛智慧，而受持之功德，能得六根清净、离苦恼、有福德力、诸佛菩萨护念、护法龙天守护、未来当得作佛、来世圆满之果报。

　　此外，在《妙法莲华经》里头，也提倡念佛法门，因为整个的《妙法莲华经》有二十八品。它对天台宗的影响非常之大。

　　昨天说到，天台宗的智者大师以「五时八教」统摄佛陀所说的一代时教；其中「八教」中的「化仪四教」即有顿教、渐教，秘密、不定，这是一种。而「化法四教」即有藏教、通教、别教、和圆教。

　　「五时」即是把释迦佛四十九年的说法，分为五个时期，第一「华严」时所说的就是《华严经》；但说了《华严经》以后，由于太深奥了，所以很多人特别是小乘的人，如聋如哑没有办法听得懂；其实佛陀所说的是「一音佛教」，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」就好像太阳一样能够照耀高山，也能普照大地，把所有的地方都照到了，令所有众生都能得益。

　　后来，佛陀又去了鹿野苑讲「苦、集、灭、道」四圣谛法及十二因缘，这就是第二时的「阿含时」，所說的是小乘法。由于说法的地点在鹿野苑，所以又叫鹿苑时。接着是第三的「方等时」及第四的「般若时」，又讲了「方等」系及「般若」系的经典；我们都知道《大般若经》有六百卷之多；《般若经》属于「通教」；而方等经则属于「別教」；谓「通教」是因为它通前通后，既通到前边的「阿含」，又通到后边的「別教」。最后是「圆教」，「圆教」是什么呢？就是第五时的「法华涅槃時」所说的《法华经》与《涅槃经》。就好像日轮当午一样，既照到山顶，也照到平地。《法华经》是佛陀最后八年所说的经典，是为畅佛本怀所说的经典，是开权显实、开迹显本的经典。什么是佛的本怀？就是为令众生「开、示、悟、入」佛之知见，这就是佛的慈悲。

　　我们常说的「六度四摄」的菩萨道，在《华严经》里头其实已经说得非常地清楚；到了最后,三乘人都能成佛，也就是「会三乘而归于一乘」。这个「一乘」，即是开权显实后，所显现的最后成佛的究竟法。当然成佛以后也就无所谓菩萨，也无所谓罗汉，也无所谓辟支佛，「究竟一乘」这是成佛以后的境界。

　　而本经〈方便品〉中，有所谓「十如是」，即：「诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」这个「十如是」对天台宗的影响甚大。智者大师因而提出「百界千如，一念三千」的思想；然何谓「百界」，这个「百界」是怎么来的？我们都知道，佛教将宇宙分为「十法界」，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界又各具十界，乘之便是百界。百界中的每一界，又各具有上述的十如，则成千如；此千如在我们一念心中又有过去、现在、未来。所以，我们一念便具足了三千！这就是天台宗的一个禅观修行方法。让我们更为深入认识这个宇宙。所以，在天台宗里头提出了一念三千、圆融三地、一心三观等理论，都是教导我们修行实践的观法。这些思想及理论非常的圆融及深刻，以后有机会再为大家详细解释。

　　还有，我们可以看见经中说到，当佛陀讲这部经的时候，有五千人要离席；为什么呢？因为我们已反复说过了，这是一部「开权显实」的经典，佛说这部经是为了度脱这些声闻、缘觉；而声闻、缘觉是菩萨的后来人;声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是新发意菩萨了。菩萨是从这里选拔出来的，不可能一修就马上是菩萨。过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛说大乘法，那要现在人相信就更不容易了。

　　由于佛所说的是大乘法，而很多小乘人聽不懂反而起增上慢心；所谓「增上慢」即是：未证说证，未得谓得；觉得自己已经证悟了，知道了究竟的法门。其实，只要有我见或我执，还是不究竟的。但是，佛非常的慈悲，还是准许他们离席，让他们走了。为什么走呢？佛就是怕他们谤佛、谤法；这个谤佛、谤法的罪，將來是要下地狱的，所以，慈悲的佛就让他们离席了。由此可见，这才是真正的「开权显实」，「开迹显本」。

　　其实，我们一般认识的佛，是化身佛，也就是释迦牟尼佛。其实佛早在久远之前已经成佛了，佛无所谓去，也无所谓来；也无所谓无去，也无所谓无来。这是让我们对佛陀真正的法身有多一份了解。

　　所以，整个的《妙法莲华经》的意义，就是要令我们了解「佛以一大事因缘出现于世」的本怀，目前就是让我们「开、示、悟、入」佛之知见。如果我们真能做到的话，当悟入佛境界的时候，也就无所谓西方极乐世界了。但是现在我们还未做得到，所以要依赖我们的身体，所谓的「借假修真」。当然究竟圆满的佛，是无所谓真，也无所谓假的，但我们现在仍處凡夫境界的时候还要以假修真。所以，我们经常说：「念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。」从这部经里头，我们可以对整个的佛教有一个深入的了解。当然，佛陀最后所说的，还有《涅槃经》；《涅槃经》亦说一切众生皆可以成佛，因为一切众生都有佛性，甚至是「一阐提」将来也能够成佛。所以，这些思想对我们修行净土法门都有所帮助，对我们念佛更是非常非常的重要，因为智者大师就是念佛往生的。所以，大家有缘一起来诵一诵《妙法莲华经》，实在是功德无量啊。而且还能对佛教多一点了解。法会只有三天的时间，希望各位法师、各位居士们都好好发心，好好珍惜，好好地了解经文；因为日本人把这本经作为文学科的课本，它里头有很优美的文字，很容易来背诵、来朗诵。不过我们大家不必朗诵，只要跟着法师一齐诵念就好了，让我们一起来体会、体会这个的妙法莲华的境界。好了，时间又到了，我们现在就结斋。

　　所以，我们多诵《妙法莲华经》自然对整个的经教多了很多的了解，希望我们每读一卷，每读一品，都能深入思考、好好体会。全经一共有二十八品，我们要慢慢地了解，自然就会得到智慧的开启，而且还可以得到成佛之门的锁匙；有了这个锁匙之后，你就能开启八万四千的法门，知道什么是顿、什么是渐、什么是秘密、什么是不定法；也知道什么是藏、通、别、圆，哪个是方便说，哪个是究竟说。这样大家在学佛的路上个个都不可思议，个个都能得成就。(全文完)