一、开悟即是正确认识世间

开悟，是正确的认识世间，佛教是以人为本的宗教，所以认识世间，当先认识自己，宇宙世间，就是分为精神体与物质体，所以认识自我的色身，以及受、想、行、识的精神体，也就可以认识世间一切法的因、缘、果、报、体等。

　　肉体的部份，由于基因工程的进步，有助于每一个人，更容易认识自我。以基因工程来复制羊、牛、猪、猫等动物时，到目前为止，都是取阳性的一粒细胞，女性的一粒细胞，以基因工程的技术，从细胞核里的去氧核糖核酸，学名DNA，培育出胚胎干细胞，植入母体(子宫)，使其孕育长大，一直到离开母体，这些过程，都叫做因缘所生法──缘起，凡是有两个，或两个以上的元素、细胞、关系、条件才能培育，或组合而成的，都叫因缘生。

　　由于DNA的形状相同，所以复制出来的羊牛猪等，其长相或特征，都会很像本尊。以人来说，男孩女孩的长像，都有一些像父亲或母亲，尤其男孩的声音会比较像父亲、女孩的声音会比较像母亲，因为声带也是父母基因的遗传，凡是肉体的部份，都是基因遗传，由基因工程改良的蔬菜、水果，样子形状也大都一样。

　　现代生物科技的进步，包括自然食品、健康食品，基因改良的蔬菜水果等，对人类都有正面的贡献。其中，就连生物学家也不太注意的问题，就是对于有情众生的轮回现象，得到非常有力的证明，那是精神体的遗传。我认为遗传，以人来说明，可以分为肉体遗传(基因)及心灵遗传。肉体遗传，是承受父母的各一粒细胞的组合；心灵的遗传，是承受每一个人前生的精神体来的。原因是基因工程复制出来的动物，与其本尊的个性不同，如佛罗里达复制的猫。就是同基因复制的三头猪，彼此个性也不一样。这就证明了肉体的遗传之外，必定有不同的心灵遗传。

　　前面提到基因工程也是缘起法，就是自然生的身体也是和合的，称为积聚或蕴，也是缘起的。人或胎生的有情，都是母体怀孕时，借着男性的一粒细胞(精子)配合母体的一粒细胞(卵子)组合后，再加上要来投胎的心灵，这就是缘起。依自己的因，托父母的缘，及母亲喝水、呼吸、吃饭等众多因缘，胎儿才能日渐长大。

　　我们也可以观察一棵水果树，当种子埋入土里，抽芽生根，靠根吸取泥土中的养份，不到几年就成为又高又粗又坚硬的树干。人体被怀孕后，也只吸取母体的养份，而胎儿完成，包括骨头，头发、肌肉等都形成了，从液体状态到固体的物质状态，这种状态，依印度哲学或佛教的说法，含有四种大的特性：

(一) 坚固性，或称稳定性，如头发、骨头、肌肉等，又称为地。
(二) 凝聚性，能使肌肉与骨头等联结起来，不致于分散，称为水。
(三) 轻动性，就是呼吸，能使身体运动起来，体内的循环作用、新陈代谢、外表的肢体动作等，都要呼吸才能动。如果不呼吸，人就不动了，体内也不生起循环作用了， 这是风。
(四) 熟变性，称为火，火可以使物质变化体形，变化内涵，生的变成熟的，养份也不一样，如阳光，能使水果，从绿的到熟透时变红的，其内涵，也有从酸的到甜的，从硬的到软的。人体内，因为靠呼吸的作用，使内脏各器官运动，而将空气、水份、食物等转化成热量、热能，供应全身，使肉体有温度。

　　以上分析人体的四大特性，用真理的方程式──缘起法的法则──「此有故彼有，此生故彼生」细细思考，行深般若波罗蜜时，发现它是无常的、不固定的、不实在的。此心灵──识与基因──名色，有，故胎儿有，即「此有故彼有」；母亲不断供应养份，使胎儿生存长大，即「此生故彼生」。此有──因缘有，故彼有──果有了，此生──因缘出现了，故彼生──果出现了。

　　地水火风四大元素(特性)不断在增加与聚合，体形也不断的在增大与变化，从来没有停止变化。就是死的时候，尸体也是不断的变化。

　　唯有行深般若，仔细观察「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」，才会正确认识四大积聚和合的色身，是无常的，是无自性的，是空的，色身的当体是无自性的，所以说「色不异空」。

　　物理学的进步，自然科学与生物科技，都有帮助深奥佛理的诠释，二千五百年前佛陀说世间无常，物理学家经过研究观察，也确信物质没有静态的，只可惜他们不是从禅定之中，依真理的方程式去思惟，所以仅管他们研究的成果非凡，仍然不能开悟解脱。佛教徒应好好运用他们的成果，加深我们认识诸行无常的知见。

二、从心意识去认识自己

　　各位同参：真正要认识自己，从心意识去探讨比较能够深入。我们的心，有时称为意，有时称为识，也有称意识的，它具有认识、分别、记忆与决定的功能。

　　意识所能分别与认识的对象是法尘，也就是记忆体。每一个人没事的时候，内心会自己探索记忆体的人事物，再加以分析、综合，得到概念，而后作出决定，引发了语言或身体行为，就构成了意业、口业、身业等。

　　有人会问：「那么我们每天会看、会听、会认识，那又是什么意识？」其实世间一切都是缘起的，当视觉神经(眼根)接触到物质体(色尘)时，意识几乎同时间现起，当下就同时录影。如鸟飞过去了，或小动物跑过去了，虽然眼前已经看不到鸟或动物，但鸟或动物的影像，却保留在我们的意识里，这就是记忆体，成为法尘的一部份。

　　我们的意识功能超强，可以称为特异功能！因为当视觉神经(眼根)或听觉神经(耳根)接触到色尘或声尘时，意识同时到达，并且立刻录影录音，同时又要搜索记忆体(法尘)的储存档案，找出来比对一番，然后告知：我看到什么鸟飞过去了，或我听到什么声音了。如果记忆体内的软体资料内没有现前看到或听到的东西时，只会告知：我不知道那是什么东西，或那是什么声音。
　

所谓意识的功能超强，特别是人与人在吵架的时候，或在打架的时候，表现得最明确。在互相谩骂时，对方一句话还没说完，另一方就已知道他的意思，而且立刻加以反驳。因为意识每天依靠视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等神经系统，接触到色尘、声尘、香尘、味尘、触尘等，就不断的加以搜索记忆体的资料，而加以分别、比较、计较，因而生起欢喜、悲伤、兴奋、忧郁等情绪！

　　对于合心意的就拼命的追求，对于厌恶的就想尽办法避开或破坏它，贪欲与嗔恚自然现起，患得患失的心态，自然引生了忧郁症或躁郁症，轻者是挂碍、担心、紧张、暴躁等心理状态。

　　如果不以佛法智慧，以及勤修禅定，将无法消除这些心理病态。可以说修行禅定是对治情绪不稳的无上妙法。修禅定，不是佛教的专利，不是法师的专利，是现代社会人人都需要用功修行的法宝！意识实在太复杂、太微妙，必须作更深入的探讨，才容易以戒定慧来对治贪嗔痴，以达到生命的圆满。

三、第六意识里充满情爱

　　各位同参：继续为大家说明意识的功能作用。由于六根接触六尘境界时，意识即刻现起，所以就有了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识等。其实前面的五蕴是属于生理的部份，由于这些神经系统，有帮助意识认识不同范围的境界，所以就依器官的形状而称为眼识、耳识……等。也因为如此，所以本身的意识，就被佛教的心理学家──唯识宗列为第六意识。

　　第六意识本身，具备有认识、分别、决定与记忆的功能之外，可以说充满了情爱，这是有情的特性。它非常活跃、冲动、而且坚韧，受到六根对六尘而引生的分别，所以一直不断的向外攀缘，向外追求，此心如猿猴、如野马，尤其意识具有记忆的功能，即如现代的录影录音。意识一旦摄取了境界，就不断的重复思惟，也就重复的录影录音，加深印象，合意的就想得到、占有。

　　例如，有一个人，智慧不是很高，但很肯学习，有一次，他听到人家讲一句「岂有此理」，他觉得这句话不错，就不断的重复的念，希望能背起来。因为他要搭船，正当跨到船上时，船只一摇晃，竟然忘记了。他以为丢掉了，就绕着船四处寻找。船夫问他说：「你丢了什么东西？」他说：「我丢了一句话。」船夫说：「连话也会丢掉？真是岂有此理！」这个人说：「哟！你捡到了，都不告诉我！」

　　意识里的情爱，就是发现合心意的，就想占有，一旦失去了，就要想尽办法想要得到它。情爱是很坚韧的，斩不断的，例如：「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此情绵绵无尽期！」报纸上看到一则报导：有一位妇女，跟丈夫离婚后，有些后悔，总想能够破镜重圆，但丈夫已经是流水无情，不愿再见面重叙。这位妇女竟然与女儿配合，向警察局谎报其丈夫失踪，经过了一番寻找，终于找到了，在警察局会面时，丈夫非常生气，这时警察才知道内情。所谓藕断丝连，就是形容情爱的坚韧，难割舍，而且难断。

　　情爱的冲动，从母爱的表现，可以很清楚认识。例如不幸房子发生火灾了，儿子仍然在火窟里，作妈妈的一定不顾生命的危险，一直要冲进去，虽经消防人员捉住，她也会哭得昏死过去！有些人在家里，为了一些鸡毛蒜皮的小事，也会大发脾气、甩碗盘、打破家具等。对于自己觉得很重要的东西，不要说丢掉，就是忘记了，也会急着跳脚。例如一位男生，放假期间，带着作业住到同学家，假期结束了，必须回家。当他上了巴士车时，摸了一下口袋，发觉忘了带钥匙，马上大叫：「我钥匙在你家！(我要死在你家！)我钥匙在你家！」司机先生就很纳闷，也很紧张，立刻停车，因为司机不明白这个小孩为什么「要死在你家」！

四、情爱引发各种情绪

　　为什么要修禅定，因为有情众生的情爱是很冲动的。就如一只小狗，一旦捡到了一只死鸡，就咬住不放，它懂得跑到四周没有狗的地方，慢慢自己享受。万一被狗伴发现了，也想来分一杯羹时，这只小狗会冲过去攻击它，然后又赶快回来，紧张的吃起来。

　　情爱发展起来，就是一般所谓的情绪，有喜怒哀乐、忧悲苦恼、兴奋亢进的不同。有些是因为不断思考而后强化起来的，如发脾气，或脾气无法抗拒而爆发出来的，又有不同的类型。有一种是反击的，例如在一条街上，有一青年经营生意，在店里装了音响，放得很大声，隔壁棺材店的老板过来劝他，请他将音乐声音放低一点，年轻人不但不听，反而是变本加厉。棺材店老板没辄，只好也去装了一套音响，并且去唱片行，选了一些特别歌曲：「总有一天等到你」、「望你早归」、「何日君再来」等等，跟年轻人打对台。

　　有一种情绪是倾向忧郁的，例如有一位丈夫，下班回到家里，一进门太太就说：「今天怎么这么晚才回家？唷，对面不知那一家的小狗，把我们的拖鞋不知咬到哪里去了？上面也不知那一户人家洒水，弄得我们家门口湿搭搭的……。」因为发现丈夫都没有回应，所以又加上一句：「喂！你是死人是嘛，我讲话你到底有没有在听！？」然后又接上一句：「电冰箱怎么整天嗡嗡响，不是几天前才请那一家水电行来修理的吗？嗳呀！去帮我把拖鞋找回来啦！」正当丈夫要走出门时，太太又说：「呀！算了啦，还是先看看冰箱是怎么回事啦！」丈夫蹲下来时太太又说：「唷！今天早上我去菜市场买菜，那位卖菜的，竟然要偷我的斤两，好采我眼睛很利，要不然吃亏可就大了！」当天晚上丈夫一整天没有睡觉，他心里想：听说自己的丈母娘跟他太太一样唠叨，万一太太将来生了一个女孩，也跟自己的太太一样唠叨，那他的日子整么过？这种情绪如果长期发展下去，结果有一种是吵着要离婚，有一种是得到忧郁症。

　　这种家庭，如果没有开悟，不知道因缘一旦结合，就要随顺因缘时，家庭会和谐吗？所谓开悟，就是知道世间一切是因缘生，因缘又有近因缘、远因缘，远因缘就要推到过去世，或好几生以前。明白这个道理，一则随顺因缘，一则勤修禅定，以定力来抗拒情绪的发展，同时以开悟的智慧，来解开情爱的执着。

　　有关情爱的掌控，因为起因不同，所以对治的方法也就不一样，例如对男女情欲比较困扰的，就以数息观来对治；如果是我慢心重的，就以界分别观来对治；如果是业障重的，就以念佛观来对治；如果是嗔恚心重的，就以慈悲观来对治；如果是愚痴重的，就以缘起观来对治。以上有修止的所缘，也有修慧的所缘。除此之外，也有以正思惟诸行无常而对治恭敬关──权利欲望的；以正思惟诸法无我，来对治五欲的染着，对治男女情欲也是极为有力的，但必须对缘起法则的定律，有了殊胜的认识与理解，才能办到。那就是对我空、无我有了概念，才有办法依此为所缘境而修止或修观。

五、以数息观对治散乱心

　　各位同参：不论是修定或修慧，一路来，我都建议学者，应先从数息观做起，我认为这是修定的基础。我的理论有几点：

　　一、佛陀说：安那般那(数息观)是对治散乱心最有力的法门，凡夫会造作恶业，有些是因为散乱，遇到境界现前时，没有力量克服，可以说心有余而力不足。明知不可说，或不可吃、不可喝、不可看、不可做，但都因为心散乱，而理性提不起抗拒的力量，构成行为以后，又产生懊恼、苦恼或后悔不及的心情，真的是无奈。对在家学佛的居士，对治散乱心是极重要的，而照顾呼吸，数息观，就是最有力的法门。佛陀曾说不净观与数息观是二甘露门，两种不死的妙方，也可以说以此二门，修到入定后，能引生无漏慧，而继续修观达到证果解脱。尤其是在修行的过程中就已经不断降服烦恼、消灭习气了。

　　二、数息观着重在对治散乱心，但它也像练气功一样，可以使身体得到健康，尤其是睡眠品质不好的，更应该勤练数息观，可以对治失眠的毛病。练习数息观，使呼吸慢慢深长，可以影响新陈代谢，促进循环系统的功能，可以降低血压或改善胃溃疡的毛病。简单说明几种方法，让各位同参自己选择：

　　(甲)单纯照顾呼吸：《杂阿含经》里，佛陀开示说，找一安静的场所，端身正坐，注意力集中在鼻端。因为心情不同，呼吸速度快慢，力量强弱，吸入或呼出的深长也不同。所以当专心注意呼吸时，就是观察或吸入长、呼出短；或吸入短、呼出短；或吸入短、呼出长；或吸入长、呼出长，细细的照顾。开始吸入就专注的注意，一直到吸尽了，当呼出时，也要专注的注意，一直到呼尽了。如此反复吸入呼出都要好好照顾，如同猫盯住老鼠，就像有人看电视或打电脑，你从旁边走过，有一点点动静，他也浑然不觉，犹如进入电视三昧，或电脑三昧！

　　姿势方面，只要挺胸、腰杆(脊椎)挺直，双脚能双盘最好，单盘也无妨，甚至挂着腿坐着也可以，只要摄住心意即可。舌头抵上颚，嘴唇闭起来。肚子不必要特别凸出或凹入，自然呼吸即可。

　　坐姿如果是单盘的，早晚打坐，应该换一下脚，如果早上坐是右脚放在左腿上，晚上坐时，就改左腿放在右腿上，以免长期下来，会有一边倾斜的现象。如果整天禅修，那就靠自己每一支香掉换一下。眼睛最好全闭。如果是以日落观、水观等为所缘境的，眼睛全闭与否，就看个人的习惯了。

　　有些人身体健康不是很好的，可能会发觉胸口闷闷的，或气息微弱，这必须有耐心的继续坐下去，照顾下去。如果是胸口闷，好像塞住了，很紧的样子，那不妨心里默念佛号或六字大明咒──唵嘛呢叭咪吽，能加强吸气或呼气的力量。如果觉得呼吸顺畅了，那么就要放弃默念佛号或六字大明咒，专心照顾呼吸了。有些人不会念的，不妨在身边放佛号的录音带或ＣＤ，等呼吸顺畅时再关掉。呼吸的强弱，会随着意念而起变化。

　　(乙)呼吸的第二种方法是计算呼吸的次数，依智者大师教导的六妙门，前三门是修定，首先是数，第二是随，第三是止。其实第三的止就是定，可以说是修定完成阶段，真正修法是数与随二妙门。后三门观慧，首先是观，第二为还，第三为静，此第三也是观慧完成阶段，所以修慧也只有二门，因此六妙门真正修的内容是「四妙门」。前二门的随，智者大师列为第二门，而佛陀的教法，一开始，知(观察)吸气长呼气短；知吸气长呼气长；知吸气短呼气长；也就是心随息转，次第有些不同。

　　计算呼吸的次数，又可分为算吸气的部份，或算呼气的部份。如果算吸气的，从盘腿上座到下座，都要算吸气的部份；如果算呼气的部份，那么就从上座盘腿到下座的部份都要算呼气的部份，不可以交叉来算，也不可以吸气算一，呼气算二，吸气算三，呼气算四，只能算单向的，不可以算双向的。

　　算吸气的部份，注意力放在鼻端，吸气时算一，呼气时虽不算，但要注意它，呼出觉知有多长，到呼出全部的气为止，都不可松懈，要专心盯住；再吸气时算二，呼出不算；再吸气时算三……一直算到十，然后再回过头来，从一算到十，就如此重复。只要心专注，将会发现气息越来越长，也越强，甚至会发出声音。这原因就如白天生活的时候，眼睛、耳朵、嘴巴、身体各个感官神经系统，接触太多，心意分散了力量，一到睡觉的时候，除了鼻子，其他的器官都停顿了，所以所有的力量集中到鼻子上，因此呼吸自然就力气大了，打鼾的声音就响起来了！要注意的一点，每当从一算到十的中间，如果因打妄念，起烦恼而忘记算到多少时，不可用猜的，必须从头算起。