佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

                             ——《佛说四十二章经》第三十一章

    前两个周，我们分别讲了情跟爱的问题，情跟欲的问题，这一周，我们要讲的是性跟欲的问题。  
心如功曹
    这段经文涉及到一个很大的问题。“有人患淫不止，欲自断阴。”古代有人在修道的时候，因为还处于凡夫期，所以，有很多的烦恼习性，生理的种种状况也都存在着，像这种淫欲之心，也存在着。因为存在这么个问题，过去有些人，比如一些男性，就直接把自己的男根拿刀给剁掉了。
    人在还没有断烦恼之前，这个凡夫身呢，因为存在着染污心，以及无始劫带来的习气，所以，在自然的状态下，他就会有这种生理的反应。有许多修道人，正禅坐着，这个男根直接就会勃起。有些人觉得这很讨厌，却不懂得如何对待这个问题，结果，就拿刀直接把它给剁掉了，以为这样就能解决问题了。
    对这个问题，佛是怎么说的呢？佛说，这样直接剁掉，是解决不了问题的；这个问题，它不是这么来解决的。那怎样来解决呢？就是要断你的心，而不是你的根，这是很关键的——这就是佛的正确的思想。
    在性的问题上，我国寺庙后来在传承上，也出现了一些偏差。这种偏差一出现，就带来了很多恶果。
    现在，我们先大概把这段经文的意思说一下：“有人患淫不止。”就是有人产生了这个淫欲的问题，总是停止不下来，很懊恼，就“欲自断阴。”就是想把自己的阴处给去掉。“佛谓之曰。”佛就对他说。“若断其阴，不如断心。”把你的这个阴处断掉，还不如把你的心断掉。为什么呢？因为“心如功曹，功曹若止，从者都息。”
    功曹这两个字，是汉代的一种官，是一种官品，我们可以把它理解为就是一个当官的，当头的。佛是说，人的这个心呢，就像当官的一样，这个当官的如果歇下来，那它的随从也就能歇下来了；但这个当官的如果老动着，没有歇下来，那么，那些随从也就会动着，无法歇下来。这就是说，我们所有的欲望，都是来源于我们的心。心就是这个主，这个当官的，这个功曹。这个“功曹”如果没有歇下来，你光是让随从歇下来，它怎么歇？歇不下来。所以，佛接下来说：“邪心不止，断阴何益？”如果我们存在不好的想法，邪心不止，没有一个正确的心，淫欲心不断，那么，就算把你的阴处断掉，又有何意义呢？没有任何意义。
    “佛为说偈”，最后，佛为这个人说了四句话：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。”就是说这个欲望啊，是你的意识把它生起来的；你的意识呢，是由你的思想生起来的。如果思想和意识这两种心都不存在了，“二心各寂静，非色亦非行。”那么，也就没有这些不好的行为了。
    最后，佛又说，这四句话，不是我释迦佛说的，而是迦叶佛传下来的。这段经文，大概就是这么个意思。
    这段经文里边，佛告诉了我们一个根本的大问题，就是“断阴”这个问题。这个问题，不光在过去的修行路上有，在我们中国的社会里面，它也曾经非常糟糕地存在着。
烈女背后的吃人文化 
    在明清两代的时候，产生了许多所谓的“烈女传”，其中有一个故事就说：有一个妇人，一个寡妇，晚上出门了，回家的时候，在路上遇到了一个男人——按今天的说法，就是遇到了一个流氓。这个流氓过去拉了一下她的手，结果，这个寡妇就拿刀把那只手给剁了。她认为，这只手已经被那个男人染污了，所以，不能留了，要把它剁掉。这个妇人随后就被歌颂为烈女、贞女，加以传颂，说她守住了自己的贞节，遵守了所谓的“一女不事二夫”。
    按照那个时候的思想，一个女的，是不能被两个男的碰的。像这只手，因为被另一个男人碰到了，摸到了，所以，就不贞了，就必须拿刀把它砍掉；把这个手一剁，问题就解决了。所以说，类似于“断阴”这种愚蠢的行为，不光是在古代的修道人中存在，在我们中国的社会中，一度也有很多这种不好的文化存在着。
    我们中国的文化，有许多很优秀的，但也有很多糟粕。糟粕的东西，都是后代衍化过来的，所以，我们今天在继承我们的传统文化时，一定要三思，要认清什么是精华，什么是糟粕。我记得鲁迅当年说过一句话：“中国的文化是吃人的文化。”你们有看到过这句话吧？因为有这种认识，所以，鲁迅他们那批人，就把中国文化全部否定。当然，这是很片面的。
    对我们的传统文化，我们首先是要肯定。你们看毛泽东在这方面，头脑就很清楚。建国初年，毛泽东和一帮学者探讨中国传统文化何去何从的问题，当时，毛泽东就有个指示：对于我们的传统文化，不能全部丢，也不能全部继承，必须要取其精华去其糟粕。这说明，毛泽东的头脑是很清楚的。
    那我们要去除的糟粕是什么？什么才算是糟粕呢？像前面说的烈女的这个事情，手被人家摸了一下，就直接拿刀给剁掉了，这种愚蠢的行为之所以会出现，是因为当时的社会存在着非常扭曲的文化，所以，当时的人们认为她是对的，还歌颂她，到处传播她，给她树立贞节牌坊，让后人加以模仿。像这种文化，就是属于糟粕，它不是由圣人产生出来的，而是从愚蠢、变态的人那儿产生起来的。我们要去除的，就是属于这一类的东西。
    作为忠跟贞，它是指内心世界，是心灵的纯洁。像前面说到的这个“烈女”，她本身并没有去跟人家苟且偷生，只是被流氓拉了一下手，这个事情的发生，不是她的行为，她是无心的，罪不在她，所以，不应该砍她的手。但因为有扭曲的文化存在，按鲁迅的说法，有这种吃人的文化，所以，就发生了她会拿起刀、把自己的手砍了这种事。像这种行为，是一种愚蠢，是很不好的。 
    过去的庙里边，也有很多这类型的问题。之所以存在这种问题，就是因为有明清两代这种思想的束缚。大家对这些思想没有正确的判断，结果，给中国人的生活制造了许多阴影，产生了一系列不健康的行为。所以，明清这两个时代的东西，大家一定不要学。
    我一般倡导的中国文化，是汉代的。汉朝的文化，它是很纯正的，那个时期的人，心胸非常豁达。但我们现在能够看到的，多数都是明跟清的东西。这两代的东西，多数都是垃圾，都不是我们中国人真正应该继承的。
愚蠢的典型
    你们再看看明代的人编出的“二十四孝”，其中的许多故事，都很可笑。一些文人，没事在那儿编故事，但那个水平差得很，按我们现在的话说，就是哄人都不能把他哄得睡着。比如说“王祥卧冰”，就说这个王祥啊，是个孝子。一年冬天，河道都被冰封上了，可他母亲要吃活鱼，这个王祥为了表示孝心，就把身上的衣服脱光光，然后，爬到冰上去，用自己的体温，把冰给融化开。在北方来说，河道里面被冰覆盖完以后，鱼就不能喘气，所以，只要是哪儿开了个洞，鱼就会跑过来透气。所以，王祥用体温将冰融化开后，果然就抓到了两条鱼，拿回去给他母亲吃了。这么个事，被文人们说成是孝的典范。
    但你们说这故事编的蠢不？王祥他为什么就不能拿块石头把那个冰给砸开呢？而是非要用体温来融化？这么愚蠢的人，还把他列为榜样，让后人去模仿，去歌颂，认为他是天下大孝！你看看，厉害不！把自己的身体直接铺在冰上，对母亲多么孝顺啊！殊不知，这是多么蠢啊！
    中国人在树立典型的时候，有时候看起来真的是很愚蠢，但是，人们都相信这些，相信这种愚蠢的东西。包括毛泽东时代树立的雷锋，你们知道雷锋是怎么死的不？他和徒弟出车回来后，想去驻地的水龙头那儿洗车，雷锋让徒弟开车，自己站在地面上指挥他开。可当徒弟按雷锋指引的路线开过去时，却挂到了一根晾衣服的铁丝，铁丝带起了一根木头桩子。木头桩子飞起来时，一端正好砸到了雷锋的太阳穴上，结果，雷锋就被砸死了。
    他在地面上指挥开车，结果既毁坏了公物，还把自己给砸死了，最后，就成为了榜样。如果把这些事情联系起来，那我们向雷锋同志学习学什么呢？就是瞎指挥，然后把自己砸死！
    所以，我们中国人树立的典型，有时候真的是很可笑！像二十四孝这一类的，就是属于吃人的文化，也就是鲁迅要批的吃人的文化。还有裹脚这一类的，也是属于吃人的文化。这些吃人的文化之所以会出现，是因为思想被歪曲，被禁锢了，对我们中国人来说，这是很可悲的。
    我们的文化，本来是很优秀的，但没有人去把这些真正优秀的部分给挖掘出来，结果，大家能看到的，多数都是这些垃圾。
吃人文化影响寺庙
    因为历史上有这种吃人的文化存在，直接影响到我们这一代人，影响到许多的中国人，心态都不正常、不健康。比如我们学校原来有一个比丘尼，来自东北。她们家有姊妹三个，都出家了。这个比丘尼是老二，长得很好看。可她到庙去出家时，人家就说：你长得这么好看，来出家，不行！最后，为了达成出家的心愿，这个女孩就只好把自己的脸给毁了。
    长得好看，就不能出家——像这种思想，在庙里面有好多。而不知道说，菩萨都是要长得端庄的，哪个菩萨长得很丑？但是，有些人就不这么想，反而认为说，你长得太好了，所以，就不能在这儿呆着；如果要在庙里呆着，那就要去把脸毁掉。以为脸一毁掉了，就安心了。这种思想，和这段经文里所说的“欲自断阴”如出一辙，这么做，其实是愚蠢，但这种事情，在庙里面却很多。
    为什么庙里面也会有这种思想？那是因为庙里面的这些人，也是我们中国社会中的人，也会受到“吃人”文化的影响，所以，也会存在这些问题，被愚蠢的思想左右到。           
    中国人的心态和行为，都容易走极端，比如明清时期的这种思想，就很极端。现在，西方文化进来了，我们都接受了，把自己的东西也扔掉了，结果，现在的开放程度，又是很极端。所以，我们这个民族总是修道的人很多，成道的人很少。说到底，还是因为我们这个脑袋都不太安分，所以，才经常会走极端。像明清这一段，是过于封闭，走向一个极端；现在，是过于开放，走向另一个极端，这都是由我们自己的毛病造成的。所以，佛教我们走中道，不能偏于两边。偏于两边，它都是不对的，最后都会出问题的。
佛讲的是无欲 
    直到现在，我们还可以在很多地方看到贞节牌坊。过去，那些守妇道的人，守到最后，就能赢得这么一块贞节牌。
    我看过一篇报道，说有一个贞女，她守寡守了六十多年，最后，临死的时候，她把后代们叫到一起，然后告诉他们，这六十多年她是怎么过来的，当时，她警告后代的女性们，如果丈夫死了，该嫁人的，就赶紧嫁人去，没有必要守着。像她这样守，是没有意义的。那她是怎么守的呢？她家有一罐子铜钱，每天晚上，到睡觉的时候，灯一熄，她就把那些铜钱往屋里面一撒，然后，再开始捡铜钱。等把这些铜钱一个一个全部捡完以后，精疲力尽，天也快亮了。每天夜晚，她都是这么来度过的。就因为她这么做了一辈子，最后，她就赢得了一个雕刻的牌，叫贞节牌。当然，这是世俗人的做法。
    那作为修道者——上面这段经文，佛是给修道的人讲的——作为修道的人，对性的问题，该怎么来对待呢？佛讲的是无欲！佛倡导，教我们的，是无欲，而不是禁欲。也就是说，是要心里不存在欲望；根除的，是心里的欲望，而不在外在的东西，这是很关键的。
    我们学佛的人，最终要认清，我们要修的，是内心无欲——内心清净无欲，而不是去控制、去扼制自己的欲望。如果是控制和扼制，那就是错的。我们要从内心里边修慈悲，修清净，从内心，从我们的这个“功曹”开始，让它不存在这些欲望。当还存在这些欲望的时候，我们要去忏除。忏除到最后，内心不存在这些了，心里面没有这些了，才能解决问题。心里面如果还有，你就是把根给断了，也没有任何意义。
    我们那儿过去有个赌徒，爱赌博。每次出去赌回来以后，他都要发毒誓说，下次再也不赌了，再赌就剁手指头。可是，没多久，他又出去赌了，赌完后，就只好把手指头剁了一截。剁完以后，这一疼，维持了一两个月，但伤口好了以后，又接着去赌了。赌完以后，再回来，再剁手指。就这样，一边发着誓，一边赌着，一边剁着，等到十个指头都快剁完了，他还是要去赌，并没有改掉他赌的习惯。这是为什么？就是这段经文中所说的，他断的只是他的指头，而不是他的心。他屡次三番去赌，是因为他的赌心一直存在着。赌的这个毛病，是在他的心里面，而不是在他的手上，所以，即使把十个指头都剁完了，该赌还是赌。因为去赌的，不是他的这个手，而是他的那个心。
    所以，我们修行人，要对治的最根本的东西，就是内在的这颗心。心如果对治好了，其他的问题，它都没有问题。学佛，就是学调心，内心要清净，内心要无欲，要做到无欲，在修行的过程当中，是一个非常关键的问题。但因为我们今天的听众都是俗家的，所以，只因为刚好讲到这段经文，才随便提一提这些问题。
    当然，虽然是俗家的，但在修行的过程当中，如果还是觉得存在这些问题，那么，跟我前几次在说的一样，就要去分清楚它是属于什么类型。作为俗家弟子来说，正常的夫妻生活，都是合理的，是应该去维持的。要去除的，是不安分的心。因为你的周围，随时存在很多异性的诱惑，这种诱惑，是没有休止的。而人都有一颗不安分的心，在你没有注意的时候，它就产生了。不安分的心所产生的这些，就是不正当的，是应该要去除掉的。学佛的俗家弟子，一定要分清什么是正当，什么是不正当的。
    关于淫欲这个戒，对在家的来讲，只是不邪淫，出家戒才是不淫。不邪淫是说，不是正当的，就不可以。而正当的，就是合法的，合理合法的，大家把这个问题要搞清楚。比如，在修行过程当中，会有持戒，比如持五戒，那在家庭里边，经常有个夫妻的关系，这是正当的，不属于犯戒。像这些问题，都应该很好地去履行，而不应该去逃避。如果逃避，那破坏了家庭的和谐，也是一个不对。
    把这些问题搞清楚，那你在修道的过程当中，在学佛的过程当中，才不会自己给自己招来一身的烦恼，或者是修的不安宁。但如果是说，遇到了家庭之外的诱惑，那就是属于心的不安分。这种不安分一旦出现，就要治理自己的心，而不是采取剁指头那种方式，那样做，是不正确的。
佛门缺少一个性教育
    像性这一类的问题，过去在庙里边(到今天也还是一样的)，都没有人敢去正面的说，这很糟糕。修行的路上，包括做人，如果没把这个问题搞懂，没把这个问题弄清楚，那将是一个最大的障碍。对生理结构不明白，对生理和心理的这种反应不清楚，那就会出很多的问题。对这个问题，我记得我在《怀念妙老》那本书里写过一小段，有看过这个书的人，可能能了解一点。
    过去老一代的这些师父们，因为都受明清这些中国文化的影响，所以，对于性欲的问题，跟所有的中国人一样，都是不敢启齿，不敢说。如果有人来说了，就认为这人不正经，这人有问题。于是，大家都回避它。但回避它，它不是就不在了。反而越回避，它越是存在。存在的越多，它这种危险就是越大，问题也就是越多。但每一代的人都是这么过来的，所以，大家也很习惯。碰到这个问题，就避开，不去说它。
    而不知道说，无论修道还是做人，性这个问题，都是大问题。如果你没有弄清楚这个大问题，就像这段经里说的一样，“心如功曹”——像这个性欲，它就是“功曹”，如果你没有搞懂，没有弄清楚，没有正面地去对待它，看清楚它，那你是割舍不下，也明白不了。所以，性这个大问题，困惑了中国寺庙上千年，没有人敢去说。我原来还打算专门做这方面的工作，但也只是想一想。年轻的时候，我比较有想法，现在也老了，没想法了，所以，就只是随便在这儿说一说。
    在佛教里面，一直缺少一个性教育。许多修道的人很可怜，从小出家，接受一些老和尚们的教育。老和尚们就用传统的那一套来说一说，就是像民间所传说的，女人是老虎这一套说法，但他不知道，小和尚却发现这种“老虎”很可爱。性这个问题，是人性的根本中存在的毛病。它不是这一生才开始的，而是在还没有生下来以前，在无数世以前，就已经都开始了，所以，不是让他现在不要去见女人，他就可以不去想这些问题的。
    这些问题，它是因果的问题，是从前辈子接下来的。但是，大家所受的教育，却都是这样的，所以，修行到中间的时候，就会出很多问题。问题出了，就不知道怎么办了。所以，很多人修修修，就会障碍在那，就不知道怎么修，有人甚至就毁了，非常可惜！
    但如果说，他很早就能明白这些道理，很正确地明白生理跟心理的状况，那么，碰到这些问题了，就知道该怎么来应对了，这样，修行的路上就不会走很多弯路了。但很可惜，到目前为止，没有人去做这方面的工作。
    所以，我后来一想，这么伟大的事情，就留给后代吧，我也不想做了。希望后代的人，能够有这么些想法，来研究这些问题，来进行这种教育，这样，能够有利于有意修道的人，让他们可以更好地破除色相。当然，这个话跟你们说多了也不合适，对出家人才可以说的。当然，也保不齐你们当中的谁哪一天突然就出家了。如果你们有谁出家了，可以发这个宏愿，专门来研究这些问题，解决这个教育的问题。
找自己的毛病
    佛教我们，心如“功曹”，一切的行为，都是从心开始的，心是根本。所以，遇到任何问题，首先要找根本。根本找出来了，什么问题就都好解决了。
    比如说，你跟别人发生矛盾了，这个时候，你如果要知道矛盾产生在哪儿，哪儿出了问题，就要学会从自己的心里找。你要找自己的毛病，问自己，不要问别人。但一般人，都是习惯于问别人，找别人的毛病，而不是找自己的毛病。找别人的毛病，这个问题永远也解决不了，只有找自己的毛病，问题才能解决。
    我们连续三个星期六，都谈的是这些相关的问题。这部经的前后，还有好多处，都是在说这些问题。因为，这些问题，是修行的大问题，也是人生的大问题，如果我们没有很好地去面对，那我们无论做什么，都会做不好。但如果正确地看待了，面对了，明白了，没有障碍了，那我们就会真正地自在了。
    但对中国人而言，不管是哪个角落，只要说到这个问题，一般都是比较沉重的，不是一个那么轻松的话题，这都是因为我们的文化——因为我们曾有过的吃人的文化。所以，对这些吃人的文化，我们一定要把它给看清楚，尤其是年轻一辈的人，一定要理清楚，一定要知道：不是所有传统的，都是好的；一定要张开你们的慧眼，把它理顺，拨清精华跟糟粕。今天，我已举了好几个属于糟粕的例子了，还有一个“抱柱信”，再给大家说一说。
    这个“抱柱信”的故事，讲的是信用的问题。说有一个男的，带着他的老婆出门，走到一座桥下时，他想要去会友，就让他老婆在桥下等他，临别时，他叮嘱他老婆：在我没有回来以前，你不能离开这里半步。他去了以后，和朋友又是喝酒又是聊天，把时间给忘了。而他老婆，就一直在桥底下等着。不料，天上下起了大雨，不久，河水也涨上来了，眼看着就要淹到她了，可她一步也不敢动，因为她老公叮嘱过她，不能离开半步。结果，她就两个手抱在那个柱子上，活活给淹死了。后人就歌颂她说：她一诺千金，真是信守诺言的典范！之后，这个故事变得非常有名，就叫“抱柱信”。
    像这种，就是属于糟粕！
    你们说说，她站在桥底下，跟走到岸上，有什么关系？他丈夫让她不要离开那儿，目的是不要走岔，回来时还能找见她，这是根本点。但是，她因为愚蠢，就认为说，如果从桥下面走到河岸上，就违背了不离开半步的诺言，因为走到岸上，至少也得走上十几步吧。结果，她就在那儿死守着，直至被淹死。这是多么僵化、愚蠢，可是，后人还歌颂她，把她列为信守诺言的典范，说她宁可自己死，也不离开半步，是多么诚信！这，就是吃人的文化。像这种，根本就没有搞明白信守诺言的目的是干什么！我们要继承的，绝不是这种吃人的文化。
    今天结合这一段佛经，杂七杂八讲了这么一堆，时间到了，下课。