第四章 融入法界(4.23)

　　1、关于净土思想

　　有学员问道：“尊敬的空海法师您好，法师所讲的安住当下的这个心，和阐述法界实相的境界，和以下的境界相同吗？目前在全国念法会的比较多。这个书中提到净土即四方，四方即净土。还有一个唯心净土，心净则佛土净。还有能所双亡，到家之说，不容再疑，要信即信，唯心自现。不假方便，也提到净土有六信，第一是信自己，信自己的清净本性，和以下的境界有什么区别吗？”

　　师父：因为有些，如果我讲实话，很容易会得罪人耶。很多方面，我说实在的哦，本来净土的思想信仰是蛮不错的，很好。但是后来变质了。那像刚才你所讲的，里面有很多观念知见是正确的。问题是，就像很多人一样会讲心净佛土净啊，唯心净土啊。一样啊，会讲啊。

　　问题是你实际在做时往往就是带领着众生心外求心外追，而把那个“唯心净土，心净佛土净”把它变成一个口号，不是这样在做。这样知道吗？所以修、修、修到后来都变成是在求啊，求啊，求阿弥陀佛哀怜摄受，都在那里祈求、祈求，而不是真正回来净化我们的意跟身。就像学禅的人一样啊，到后来都很会讲啊，一即一切。无所住而生其心啊。讲都很会讲，实际做出来呢，处处在展现我慢，他自己都不知道。

　　所以一样啊，几乎弘扬净土的人都知道，要平等心平等觉啊，对。很多人都会讲，但实际上做出来呢，很少看到真正平等心的流露。讲到后来，我们法门才是最好，净中净又净。这个是五浊恶世啊，这是苦海、娑婆世界啊，我们要求生什么？净土。所以前面讲的那些平等心、平等智、平等觉都只是一些口号、抽象，把佛经里面的名词拿出来让你们看一看晃一晃就这样。那真正里面的深意很少人这样去做。要来到平等心、平等智这是不错，这是来到非常高的境界，是不错。问题是真正流露出平等心的不多。

　　所以有些，有些我就不便于讲太明。就像刚才提到的很多，禅宗后来为什么变质，变到形成为狂傲、狂禅、口头禅。就是有些人很会耍嘴皮啊。你一讲哦，他什么经典经论、什么高深的理论都很会讲，因为这方面的这种剑仙哦，我在台湾看过很多，在大陆也遇到很多。背着剑哦，剑仙剑客啊。看到很多，很会讲。他是把佛经里边的那些无上甚深微妙法呢，把那些很好的词句搬过来，然后贴出标语，然后成为他心中的可以跟别人射箭的标语。但历缘对境，他都没有回来看当下我有没有我慢在展现，当下我有没有真正在净化反观。

　　所以弘扬净土的人几乎都会讲唯心净土啊，心净佛土净啊，都会讲啊。但你看他从头整个到后边整个的带领过程几乎都引导你向心外求。如果你真的扣住这个核心，心净佛土净的话，你不会向心外求。你不会还再描述一个阿弥陀佛几大愿几大愿啊，那个世界多么好。不会这样，而是会回来反观净化我们自己。如果是这样的话你会跟原始佛法一定会相应会契合，绝对不会有抵触排斥的。这样知道哦？

　　因为佛教本来讲的就是净化我们的身口意。当下来净化。这个净化不是标语啊，而是真的历缘对境你怎么样回来看，怎么样去反观到我们当下有没有贪心、有没有嗔心、有没有我慢，我们有没有在制造二元对立，有没有在那里划分种种界线制造不平等，嘴巴讲平等，然后制造不平等。有没有把一体的世界分割开来，这里是五浊恶世那里是净土，我们要厌离这个地方，追求那个地方。那都是不平等心，而且那是不断地在分割分类。这样知道啊？

　　2、如何闻听声音而融入当下？

　　有学员问道：“师父慈悲，我刚才看放那个录像的时候，看到说观世音菩萨在听海潮音的时候悟道，所以说打坐的时候和身心形成一体。我可不可以观，可不可以这样理解，鸟叫它本身就是鸟叫声，听到它了就好像自己没有了，然后没有给它这个鸟叫声好听不好听，不做出任何判断。只是客观去听这个鸟叫声。其实这个鸟叫声只是个鸟叫声，如果说你不存在了它也是个鸟叫声。如果你听见了在你大脑里留下痕迹，就是一个经验。这个东西是什么样的，不加任何评价。当自己思惟一念不动时，实际上我不存在了。当我不存在的了，慢慢会意识到，如果我不存在了，也就不在意这个念头，没有我是、我能、我慢。可以这样理解吗？”

　　师父：这个跟断灭空蛮相同。因为你来到我不存在，然后也没有任何的起心动念。这个很容易落入所谓的断灭空。这个跟里面所讲的那种无我然后溶为一体，这个不一样，不一样。

　　因为，包括听声音能够开悟，那也是让我们活在当下，放松放开，让我们放下那个大脑的习性思维、运作、审判，但并不是变成麻木不仁没有觉知。它是用心灵来感受来体会。那是有感受有体悟的，但不是用大脑在思惟。至于好不好听？因为我们讲好听，是我们大脑在思维。但这个鸟有没有悦耳，你是用心灵去感受，感受直觉的当下跟用大脑去解析好不好听这是不同的层次。但并不是说鸟叫好不好听悦不悦耳自己不知道，并不是不知道，但这个知是所谓的言语道断，真正当下的体会，心领神会言语道断，并不是不知不觉，不是这样。然后，这时候因为是你真正活在当下用心灵在听的时候。它是跟跟整个法界就好像一起在舞动在流动，没有这个我见身见，当下消失，主客消融。但并不是没有觉知。啊？这样知道哈？

　　3、如何把自我融入法界？

　　有学员问道：“师父啊，你讲把自我溶入法界，我觉得，觉得我好像是我把实相中的一部分纳入了自我而已。请师父讲讲这之中的差别”。

　　师父：这个差别啊，一个是你本身就好像盐巴哦，盐巴你放到水中，你这个自我是消融的。然后它盐跟水是溶为一体。这样知道吧？这样知道哈。那她讲的这种情况是就好像说你本身是个石头，你这个石头放在水中，因为这个石头有听闻法，那石头我现在把心量打开，包容，你们都在我的世界里面。这个是有为法地把心打开，但是他的身见还是存在，然后那个我见还是存在。因为石头，因为这个自我还是没有跟水溶为一体。这个是通过有为法，把心打开啊，有这个我在，你们都在我的世界里面。这样知道吧？这样不一样。

　　好！那我再把她的问题念一遍你们就比较清楚：“你讲把自我溶入法界”。我讲的自我溶入法界就是讲你这个盐溶入水中跟水溶为一体，但一般众生没有相当正确理解的话，你是自我是抓住的，是很怕自我消融掉的。

　　你没有正知正见，没有相当的体会，那个自我是放不掉放不开，因为他说我这样消失了我怎么办？我要树立一个权威的自我，树立一个修行者的榜样。我这样消融，没有自我，我跟众生平等，那这样不可以啊。你没有正知正见，没有相当的体会，那个自我是放不掉、放不开，他不敢消融，所以他会怕，会怕哦。但是这个是过程啦，这是一个过程。

　　“所以把自我溶入法界。我忽然觉得我很像是把实相世界中的一部分纳入了自我的世界之中而已”。这样知道哈？这两者不一样。所以空，一样，可以用有为，有为法的修出来。我入了空无边处定啊，色无边处定，我入了四禅八定，我那时候我找不到我啦。那时候我以为我已经证悟到无我。不是啊，不是这样。所以有的人他一样啊会强调，你要修深定啊。用自我修出的无我，跟实际做到的无我，是两回事。所以为什么要有正知正见。这样了解喔？这个比较深，那因为你们都是天才班的，天才生，资优生。所以就跟大家讲比较深的，这样你们了解吧？如果你们不了解是我的责任，因为我讲得不够好:-(。

　　4、每一吸每一呼都是生命的供养

　　有学员问道：“如果说植物有生命，那我们的每一吸每一呼也是生命的供养，是吗？”

　　师父：对的，我们的每一吸每一呼也是生命的供养。如果我要讲比较清楚一点哦，就是生命才能养育生命。整个法界是生生不息的。生命才能养育生命。母亲母体是一个活的生命，里面的胎儿才能够长大才能够有生命。如果这个母体是死亡的，胎儿也会死掉。再来，为什么说每一吸每一呼也是生命的供养，包括空气，空气本身我们吸入的氧气每一粒这个氧，氧分子，氧，一样它是个生命啊。氧是由电子、原子、能量这些所构成啊，都是生命啊。每一粒原子也都是众生一个生命啊。

　　现在科学家更深入地去探讨电子、质子、中子、然后夸克，现在还探讨到什么大强子，比夸克更小的。但是科学家现在发现很奥妙的是，这些非常微小的粒子它们都有生命的，都有生命。所以真的我们对这个宇宙，对宇宙真相了解要深入。不要用很肤浅的去看生命。不要用以前的看法来看，哦，这个会动的才叫生命，不会动的，那个植物不会动没有生命，错了，植物它有生命。还有空气，都是有机的。都是有机的。我们吸收的空气，它是有机啊，它能够养育我们的生命。

　　5、看到别人不好，是否要反观自己？

　　有学员问道：“如果看到别人的不好，比如说看到别人的这个错误或者不对，或者说见到别人，自己心里面觉得他哪方面不好，哪方面做得不对，是否要然后马上回来反观自己。”

　　师父：现在有一个蛮重要的重点，就是你认为别人不好，未必是真的别人做的不好，而只是不符合我们的预设立场，不符合我们的观点角度而已。所以如果我们顺着我们以前的习性的话，我们会带着以前的习性来审判。你这样不对不好，应该怎么样。这里面实际上，这里面有我们的意思食、主宰欲，让别人照我们的意思去做。所以一般习性是这样，所以很容易形成冲突。我们透过很多理由认为别人不对啊，不好啊，所以那个不好里面有很多都是因为我们看法的问题，我们去审判别人。对对方而言未必是错、未必不好。所以这一点一定要过滤出来。

　　还有另外一点，往往这里面有好为人师。我们界定别人不好界定别人不对，一方面好像我懂得比你多比你高，然后我可以指导你。这里有意思食、主宰欲、好为人师。我希望大家不要像一般人习性运作一样，很容易去讲别人，去指责别人，因为那样很容易造成冲突。我们要尊重别人的做法。

　　因为你提出这个问题，这样蛮好的。以后当我们看到认为别人不好，当下要回来反观我们是不是在审判别人，我们是不是用我们的意思食、主宰欲在想要干预别人。为什么我们认为别人这样不好。这样回来反观，这样你才能看到原来我们的那个自我他是不甘寂寞，常常要去纠正别人、指导别人，然后带给别人很多痛苦。尤其为人父母，很多哦，看子女做什么去纠正，这样不对，这样不好啦，应该怎么样啦。这样为子女纠正，当然好意是说为你好。但未必他们做得是错，未必是错未必是不好。所以希望大家要学习着尊重，学习着尊重。

　　如说啦，公司老总把很多事情都交给副手处理。如果说老总他没有真正地放开，然后他看副手在处理的时候，他一定会唉呀这样不对啦、这样不好啦、这样不应该啦、这样不理想啦，他会认为好多你这样不理想，没有真正在放的时候。对副手来讲变成我所作所为都要变成要符合你的眼光、标准。你觉得我错，事实上没有错。你认为这样是错，这样不好，事实上我做的没有不好。

　　但是你没有真正授权给我的话，那我做起来就很难做。那你只是要我变成你掌中的木偶，那这样我就很难做。所以像这样的话，你看，你就没办法得到真正的人才，然后让人才真正去发挥。那讲这方面也是让大家去体会。那如果老总他很信任，觉得说，好，你就好好去发挥。那你去发挥，那当然副手有他自己的做法作风。比如说如果我是授权给她，她有些作风跟我们以前是有不一样的地方，一定会有不一样的地方，但我要充分地尊重她，除非她来问我这样对不对？这样好不好？或是她遇到瓶颈、遇到困难来问我们，我们再提供意见给她。不然我们要充分尊重，充分的授权，她才敢真正，真正的发挥。

　　这就是我们充分把心量打开，对于别人的对不对、好不好，我们不要用我们过去的习性来界定。因为那里面有我们意思食、主宰欲，有我们的掌控，我们的好为人师，别人会做得很辛苦。如果你真的一种全然的信任、尊重，大家可以相处得很好而且也可以发挥得很好。

　　他问的这个问题很好，因为这个不光是他个人的问题，我们一般人很容易认为别人不好、别人不对，事实上很多真的未必别人不好，未必别人不对，而是我们的看法的问题。

　　就好像你以前你觉得你女儿或是媳妇这里不好，这里不对，这里不应该，事实上她们未必不对，未必不好。年轻人有年轻人的作风，未必不好，未必错哦，只是不符合上一辈人的我们的眼光看法做法而已。如果你们夫妇没有做好，没有成长上来的话，就会像以前这样，你会用强烈的意思食希望他们应该怎么做才好。那你的女儿、你的媳妇、你的儿媳妇，她们就会做得很辛苦，所以就变成表面上不敢顶你啦。变成内心不敢真正的敞开，内心不敢交融。说孝顺，也是真的，因为内心是有很多拉扯，所以变成表面上孝顺，内心是有很多拉扯。当你们成长上来，懂得心量打开，懂得尊重他们，这时候，女儿、儿媳妇他们觉得真的妈妈爸爸成长了，真的他们懂得尊重和爱护我们，让我们真正去发挥。这时他们的心才会真的打开。这时候才能够真的那种温馨真的那种感恩孝顺才会真的出来。

　　好，所以啊，人真的是要活到老学到老。我们随时都以一颗开放的心让我们能够不断地成长。当我们以为我很懂，我什么都知道，当我们有我慢产生的时候，我们就停止成长了。所以跟大家勉励的就是满招损，谦受益。

　　6、如何叫有了正知正见？如何叫彻证了无常、无我？

　　有学员问道：“如何就叫有了正知正见，如何就叫彻证了无常，如何就算彻证了无我，如何就叫究竟解脱？(师父：因为如果你没讲清楚，我怕我超过了。后面那一句话是我补充的)。”

　　师父：因为我觉得他这样问好像有点担心，我超过了那还不知道的话……也就是说，比如说师父你只有讲证到四果，如果我不小心我证到五果了呢？所以我看啊，还是一段期间看看他有没有证得太超过了。好，不错啦，这一位学员他是很认真在闻思修啦。然后那我现在回答一下。如何就叫有了正知正见。

　　如何就叫有了正知正见？我现在讲一些可以让大家参考的。因为每个宗派每个宗教，甚至在台前弘法的人，我没有讲任何宗教哦。几乎大部分的宗教、几乎大部分的宗派都是会这样，他们所讲的就是正法正见，几乎都会这样讲。所以，我们在讲阿含解脱道时有讲到《葛拉玛经》，2600年前佛陀在世的时候一样这个问题都有，因为每个宗派都会讲他们的是正知正见，所以佛陀就给大家一个可以参考的方向原则。所以《葛拉玛经》你们可以参考，这个可以帮助我们厘清很多的迷信、信仰、偶像崇拜，帮助我们怎样建立正知正见。因为如果我回答的话很容易人家说一样这是你界定的正知正见嘛，因为以世俗谛来讲没有绝对的标准嘛。因为公说公有理、婆说婆有理。每个宗派每个宗教都有他们所认为的正知正见。

　　那这样我们怎么样去认知、我们怎么样去分辨呢？有几点让大家去参考。

　　第一，如果是真正的正知正见，你所认为的这些，因为每个宗派都会讲真理啊，那这些真理要和宇宙，我讲的是实相，跟宇宙的实相相符合。如果你讲的真理和宇宙的实相不符合，那这是你个人，或是你这个宗派你们自己所设定的。

　　再来，要，蛮重要的就是，要与我们的良心、清净本心相应，这个等一下再，再讲哦。与我们的良心本心相应。

　　第三，可修可证，而不是只有信就好。如果只是强调你只要信就好。如果是这样的话那不管你再怎么信，你还是很难建立起正知正见。因为正知正见一定要你可修可证。

　　那这个可修可证就要第四点：合乎科学。

　　你能够符合这几点，可修可证、合乎科学的话就可以破除很多的迷信盲信。包括有些宗派有些宗教，他们会讲出这个就是真理啊，但这个真理经不起考验，经不起考证。那是因为那是他们个人的一种思想，个人的一种创作，然后把它搬出来，就好像他们个人的思想主义，你就是只要信就好。结果就很容易迷信，很容易形成迷信变成一种洗脑。如果是宇宙真理实相，也不必你信，也不用偶像权威偶像崇拜，都不用，因为真理实相它就是法而如斯存在，可修可证可检验。那有些是因为科学仪器的问题包括科学家的认知问题，还实验不出来还检验不出来，那是科学界的问题，但并不是说它不科学。如果他讲的是错的，目前科学虽然还实验不出来，但是有一天成长上来之后会去检验出这是错的。也就是说他讲的不是究竟的真理，那这样一样会被淘汰掉。那如果是究竟的真理它是不怕检验，不怕求真求证。

　　就好像2600年前佛陀就讲出宇宙的真理实相。那时候除了一般人透过修行之外，世界上没有科学家没有人可以验证啊。没有人能够去证明去检验啊。包括老子讲的道，2600年来中国人没有人能检验它啊！那现在慢慢成长上来，科学界逐渐地可以印证，逐渐地可以证明，太厉害了。他们所讲，就像这一本书里面，《事事本无碍》里面有提到啊，现在世界这些科学家这些哲学家他们穷一生之力钻研钻研、通过实验发现到的，东方早就已经是在那里发光，早就已经把这些都讲得很清楚。所以真理，如果你是讲的是真理，它一定可以经得起时空的检验，经得起科学的检验。

　　所以希望大家要有正知正见。所以我也跟大家讲过，空海讲的是真是假，你不要迷信不要盲信。我也不希望大家搞偶像崇拜，然后都全部都信以为真，因为你如果没有去检验求真求证的话，你不知道，你没办法确证我讲的是真是假，那还是只会停留在信的层次。所以我讲的都是希望大家你要去求真求证。好，如果真的，他不怕你求真求证。假的或是不够真的，他才不希望你去求真求证。你只要信就好。

　　所以希望大家有正知正见。因为唯有你真的有正知正见了，你求真求证了，这个就是透过实修实证了，初步是透过正思惟，求真求证有两大层次，第一个层次是透过正思惟，透过我们的冷静理智去思惟，看这样有没有合乎科学、合乎我们的良心、合乎实相。这是初步。然后进一步要透过四念处的修行，净化我们的心灵，然后深入到用心灵去检验去求真求证，也就是深入到用我们的良心来检验，然后用我们不带成见很客观的心来看。这时候你才能够看到什么是真什么是假。所以智慧型的佛法就是帮助大家开启智慧，帮助大家破除那些迷信盲信。那真正的智慧一定是来自于你的真知，一定来自于你的正知正见，你的求真求证之后，你印证到了，品尝到了，喝到了，这时你内心里面那些疑问、不安、疑结，才会真的破除。所以这是建立正知正见的重要观念。

　　再来，如何就叫彻证了无常？这个绝对不是在打坐禅修闭关中他就能够真正地彻证，打坐禅修闭关精进用功，你顶多可以体悟到，因为理悟容易啊，理可顿悟事必渐修，你在历缘对境之中你还有没有会跟境界抗拒拉扯，只要你还有，会跟境界抗拒拉扯，还有痛苦、还有意思食、主宰欲，那个抗拒拉扯就表示你在抗拒无常，表明你没有真正彻证无常。记得哦，你那些抗拒拉扯，因为现象界一切它会流动变化，会你以为说我已经彻证无常了。但是历缘对境呢？遇到一些境界现前考验的时候，触及到你那个自我，自我还有很多的抓取想要，但是当那个境界，有强的考验的时候，你马上就，就是，所谓的哪句话叫什么，漏出那个，说漏出狐狸尾巴也好。你就破功啊。因为一般人很容易放下你所能放下的，但是深层里面你放不下的还是放不下哦。所以不是说光打坐禅修闭关精进用功，我就能够彻证无常彻证无我，不是这样，那是理上的悟。因为你讲彻证嘛，彻证是要必须经过历缘对境的检验筛选。

　　所以真正的修行是在历缘对境。这就是四念处的进入到第四个阶段法念处，法念处就是在历缘对境之中随时反观净化。闻思修这些都是准备，然后要来到第三个阶段，明心阶段。你要有明心你才能见法，反观。一方面在历缘对境第四阶段法念处的时候，你在历缘对境你才能第一个是处处见法，体会三法印。

　　第二，历缘对境我们的六根和跟六尘接触以后有没有打结？有没有贪心？有没有嗔心？有没有嫉妒心？有没有我慢？有没有主宰欲？有没有好为人师？这都是在证明我们有没有彻证无常，有没有彻证无我，那都是经过历缘对境的检筛选，那如果历缘对境你真的做到了，那就是表示你是真的知道真的做到那就算是彻证。

　　7、关于呼吁节约用水

　　有学员问道：“我走了好多的寺院。他们对水的珍爱就像珍惜自己的生命一样。洗澡水、洗衣服的水、洗菜水、还有洗碗水等等一切用过的水都二次利用，放到厕所里冲厕所。但是我觉得一些寺院并没有这样珍惜，希望空海师父能够呼吁一下大家要节约用水。”

　　师父：呼吁节约用水这样是可以，但是不要做一些指责别人应该如何如何的事，因为如果这样的话本身就不是很理想。呼吁节约用水这个是很好，我们是希望大家不要浪费，要节约用水，能够再重复利用的我们就要珍惜。那因为这个地方水资源虽然是蛮充沛，问题是一样还是要用抽水马达抽水上来。我们平常还是要养成节约用水的习惯啊，因为节约是惜福嘛。节约就是惜福。

　　8、什么叫真正的幸运草？

　　我想到一个实际发生过的故事讲出来让家参考，为什么一般人不容易找到净土、极乐世界。

　　好，我现在讲一个情况哦，有一次我在台北北投解脱道学苑那边，因为我们那边生态环境还蛮不错，属于是和大自然结合的一个地方。那边植物花草还蛮多的。有一次一个学员他跟我讲，他以前啦他拿过幸运草给我看啦，你们知道什么是幸运草吗？知道吗？他以前曾经拿过那个幸运草让我看过。那真正实际的长相我概略看过而已，真正我并不是很清楚。

　　有次看到，我指给他看说，这个就是幸运草吗？开出的花很漂亮。他说师父这个不是幸运草。我说不是吗？你不是拿给我看过，他说不是，这个不是幸运草，幸运草它是有四片叶子。那我所讲所看的那个只有三片叶子，他说那个叫做什么好像败浆草还是什么草，他说那个不是幸运草。但是叶子的形状完全一样，花也大同小异。只有叶子的数目不一样而已，所以他说这个不是。我说这个不是？但是，我印象中我觉得这个就是幸运草啊，他说不是。

　　后来我就跟他讲，是啦，这个也是幸运草啦，我跟他讲你为什么要把幸运草定义得那么狭义啦。当然这个都是轻松开玩笑讲的啦。我跟他说这个也是幸运草啦，如果你认为那样，所以你看到很多都不是啊。我就认为这个就是啊，所以我到处都是可以看到幸运草啊，所以我幸运就特别多啊。

　　来，大家好好去体会一下哦。这个有狭义，这个学术方面是有那一种狭义的定义，什么叫做什么，什么是什么，差一点就不是。学术方面会有很多这样的界定和定义啦。但是如果在哲学或者是神秘学或者禅学这方面不一样，你们听事事本无碍就知道，那个界线是怎么样？那个界线逐渐模糊掉、逐渐消失掉，但并不是含糊搞不清这样的。

　　如果你一个人说这个什么形状才叫做是幸运草，那因为你很难遇到，所以这个也不是幸运草，那个也不是幸运草，今天很倒霉我找了一天还找不到幸运草。好，如果你认为哦，我看到的这个也是幸运草，这个也是，那个也是。好喜悦啊，我今天看到非常多的幸运草。再来，广义的幸运草，我看到什么，都是吉祥花幸运草。你能够这样的话，不管你到哪里你都是心花朵朵开，净土无处不在，这样知道吗？

　　当然如果是站在学术狭义去定义的话，它要某个特别的形状那个才是，但是学术归学术。因为幸运草本来就不光是那种草才叫做幸运草，它本来就没有名称，那是名称是人类贴上去的。学术界最喜欢帮万物贴上名称种种标签贴上去。那如果人类也是这样种种局限氛围去贴上去的话什么才叫做是什么叫做不是。

　　我现在再引申往更高深去解析，因为很多人就认为说什么情况什么环境这个才叫做净土，你心中有一个很明显的一个界定，然后认为说要符合这样的条件才叫做净土。那要，长相要长的什么样的相，这个才叫做阿弥陀佛。要长的什么样的相这个才叫做观音菩萨。我们的心中有一个固定的相，很狭义的相。所以就很难、很难找到真正的阿弥陀佛。很难、很难找到真正的观世音菩萨，很难找到真正的净土，因为他心中有一个固定的形状，固定的一个框框，认为要符合这样的标准，这个才叫做净土才叫做极乐世界。所以他拿着这样的标准去对，这个不是那个也不是。这里也没有，那里也没有。所以就觉得这里不是，然后，哎，我梦中有这样的图，好我要去追寻这样的世界。

　　《金刚经》就讲过，凡所有相，怎么样？皆是虚妄。这个含义很深、很深。后边我们会来探讨。如果你这个狭义的界定，狭义的框框如果不突破掉的话，你找不到真正的净土，找不到真正的极乐世界，如果你对这个阿弥陀佛的这个相你不破除的话，你很难找到真正的阿弥陀佛。有时候会啦，你很用功、很用功很精进、，然后因为你以前就看过这个相看过很多次，然后一直地就希望看到这个相，会在你的欲望投射下这个相会出现，但没多久它也很快都会消失。那消失的时候，你又觉得，哦，没有了，我现在又看不到了，现在又不是了。

　　如果这个相你没有突破的话，因为它是一个很狭义的范围，用很多的界限把它隔开、隔开剩下一个小小的范围，认为说这个才是叫做什么、什么，那结果呢你体会不到凡所有相皆是虚妄。如果你没有突破掉的话你找不到真正的净土，你找不到真正的阿弥陀佛。有时候有啦，会灵光一现让你看一下一些相，然后没多久你会觉得消失了，又没了。大家好好去体会哦。

　　你们现在上的这个课程就是协助大家你要破除种种狭义的那些界定那些框框。你要来到看到整个法界的神圣庄严奥妙，只要把我们心中的那个狭义的框框界定把它去除掉，你就能看到法界的神圣庄严，如果你能够破除你能够体会到金刚经所讲的那句话凡所有相皆是虚妄。你能够破除狭义的相的话，那你能真正去探讨去了解阿弥陀佛是什么，无量光无量寿，真正的实质意义是什么？真正的呈现，是用什么方式呈现？

　　如果你真的探讨实质意义的话，一定要能突破那个相去看的话你才能真正到实质意义的呈现，如果你真正能突破那个相看到实质意义的呈现时，你就能够看到实相。实相是无相无不相。这个很深。如果你能看到这个层次，那你就能体会到什么叫做阿弥陀佛无所不在。你的六根所接触的一切从来没有离开过这个世界。这个不是想象不是梦幻不是推测，而是实相本来就是无相。那你说我很崇拜这个相啊，我希望临命终的时候只得到这样一个相的出现啊。你会得到其中的一个极小极小的部分，你失去了更多更大的天堂跟净土。

　　好啦，这个很深啊，希望大家好好去消化去体会。有时候有的人会觉得说你把我的天堂、你把我的净土粉碎了，你要还给我。

　　就比如说，你如果没有了解真正的实相，真正的真义。你没有看到实相的话，你会用很多的生命去努力要去追寻要去赚那一万块钱，用毕生的精力要去赚那一万块钱，但你不知道你实质的生命损耗掉不止一亿元。

　　我再讲清楚一点，你用毕生的精力要去赚取那一万块，但你要知道你损失了不止一亿元。那如果你有因缘想要成长的话，我会告诉你，放下对那一万块的追逐，你可以得到比那一万块更大好几百千倍的价值。所以如果你体会的话，那把你的梦幻粉碎掉有什么不好？是慈悲还是无情？

　　好啦，这些里面都含有很深的禅机，希望大家好好去体会。空海绝对不会刻意为难大家，不会刻意给大家制造麻烦。我只有就是有因缘就是感恩回馈，协助大家成长。就这样，很单纯的动机。

　　9、如何全然接纳自己？

　　有学员问道：“如何全然接纳自己？我发现自己无法全然接纳自己，偶尔投射到外境，便出现自己无法接纳，无法溶入被排斥的幻相。请问是否用慈悲大爱进而来到全然接纳自己呢？如何理解真正能够接受完整的自己也要经历过佛陀无常无我闻思修证的基础呢？”。

　　师父：这些我们讲课里面有提到，但他还不是完全理解这句话，这句话我们课程里面有提到，要真正能够接受完整的自己，也要经历过佛陀讲的无常无我这方面的闻思修证。

　　第一个问题是如何全然接纳自己，因为他发现他无法全然接纳自己。这个不是这个学员本身的问题，这是大多数人普遍性的问题。一般人就是很难全然接纳自己，因为不接纳自己的全部，所以就会制造，内心世界里边就会制造很多的抗拒排斥打压，所以就会有所有的角色层次。

　　所以你们现在上的《心灵成长 事事本无碍》，就是让我们清楚了解我们一般人是怎么样不接纳自己，怎么样把自己分割、分割、分割到最后只剩下一个小小的角落，让那个，让自己呢躲在一个小小幽暗的角落，然后在那里苦啊，觉得孤单啊，孤零零啊。但不知道这个过程是因为自己一直区离开自己不想要的世界，而你区离开区隔掉的就是自己不接纳的部分。那我们接纳的只有一小部分哦。你不接纳的是非常大的一部分。所以为什么你会觉得这个是一个苦海，找不到净土找不到极乐世界。因为真正的净土真正的极乐世界被你不接纳。你不接纳实相，你心中有完美主义，你心中有很美、很美的完美主义，对于法界大自然，你不愿意接纳实相、你不愿意接纳无我、你不愿意接纳缘起，偏偏宇宙的运转法则它一定要透过这三个法印去运转。所以不管你到哪个世界，不管你到哪个星球、不管你到哪个天界、这三法印一定都存在。

　　所以这位学员说不能全然接纳自己到底原因在哪里，主要就是你不能接受，从小我的身心，你也不接纳自己的无常变化，你也不接纳无我、你也不接纳缘起。对我们的身心你不接纳宇宙的运转法则。对外境也不接纳。所以就会形成很多的抗拒拉扯排斥。那生命呢就在这样的拉扯抗拒之中不断地挫耗，不断地挫耗。生命不只四分五裂啊，你乘个一百倍也不为过。所以就是因为不能接纳自己真实的展现，这个真实并不是那种嗔心的那一种展现，贪，欲贪，欲望无穷，那个不叫真实。我讲的真实的展现就是大自然自然的展现我们不愿意接纳。那因为我们的身心也是大自然的一分子，记得哦，我们的身心也是法界之子，也是大自然的一分子。我们不会脱离大自然的运转法则。所以你不接纳自己的，你不接纳自己，也就是你不接纳大自然运转法则如实地呈现。

　　你有你的想要，你在抗拒无常、抗拒无我。那因为抗拒无我就是那个自我啊，自我他就是要作怪，他不愿意无我，那个自我要作怪就是我要跟人家比啊，我要比赢别人啊。自我他就是要构筑身见啊，自我不愿意没有身见，自我不愿意跟别人平等。他想要，我要比赢别人啊。所以不接纳自己，包括会有自卑感。那个自卑感就是那个自我想要跟别人比。我本来想要比赢别人啊，哪知道比、比，哇，我怎么我好像很多地方都不如人，结果又比出自卑，就会讨厌自己。我怎么这里也不如人，那里也不如人。别人能够挑起200公斤，我只能够挑50公斤，真是太差劲了，不如别人。然后就否定自己，所以处处要跟别人比，这个就是自我在作怪。

　　如果你能接纳法界的神圣奥妙，你能够体会无我，你能够体会到你的生命是那么样的珍贵，别人有别人的优点，每个人有他的擅长，特殊的优点，你不要硬要跟别人比。你能不能从自己的身心里面去发现老天爷给我们的才华是什么？我的优点在哪里？我的擅长，我的兴趣，我的潜能在哪里？能不能去自我发掘，然后把你的优点发挥出来，不要去跟别人比。你发挥你的优点也不是要去赢别人。你只是要做你自己，把生命意义发挥出来。所以自我他就是不甘寂寞，他就是要跟别人比。所以就会在那里自卑跟我慢，那比出自卑的时候他就不接纳自己；比出我慢的时候，又要去意思食主宰欲，又要去掌控别人。

　　所以就是这样没完没了地在那里，在本来没事的世界，世上本无事，在本来没事的世界里面，就要制造出很多的忧悲恼苦。自我真的很无聊哦，你就是太闲了。太无聊了，然后才会在那里制造的很多的问题来，然后让自己，就好像无聊的时候玩那种魔术方块。本来六面颜色哦都一样嘛，只要你稍微一转动之后转几下之后那个颜色就跑掉了嘛，跑掉之后再来再开始怎么样去解啊，怎么样去解啊，伤了很多脑筋还是解不开。

　　人常常都是这样哦，本来我们可以很快乐地玩益智游戏，本来你来这个世间本来就是要经验历练成长开智慧玩益智游戏，让我们去经验、快乐地学习、快乐地成长。本来我们每个人都是这样而来，结果问问我们自己，我们从小到现在我们的人生我们玩得很快乐吗？还是玩得常常在那里假戏真做，玩得这样忧悲恼痛苦。所以希望大家能够好好地净化我们自己，让我们心灵成长。

　　那后半这个问题因为他不太了解，为什么接纳完整的自己也要经历过佛陀所讲的无常无我这方面的闻思修证的基础，刚才前面在回答问题时也已经讲出那个核心啦。如果我们不了解宇宙的运转法则，也就是道，道的运行法则，如果你不了解的话你就会背道而驰。你会跟宇宙的运转法则去对抗，用自我去构筑梦幻世界，那苦就会没完没了。你要接纳完整的自己，你的生命要能够真的统合要能够真的和谐，一定是要透过你对生命实相对真理实相有正确的透彻的了解。这个就是要有正知正见。你正确地了解生命实相，了解宇宙的运转法则。这时候你才，当你真的去体悟、了解、证悟什么是无常、什么是无我、什么缘起。而且体会到这宇宙的三个运转法则这三法印都是中性的，这时你才会看到法界的神圣庄严，这时候你才能够真的让那个自我放下来，才会体天之道然后顺天之道而行。你这时候的所作所为就不会背道而驰，你才会真的全然接受自己，全然接受自己，那这时候你的身心生命才会统合，也跟整个法界统合。那这方面呢，是需要您要有正确的理解，你要有正知正见，你才有办法做到。不然的话真的很难、很难。你透过错误的修行方法你是在练功夫，然后要对抗你所不想要的那些世界。那是没完没了的厮杀对立。所以就是要有正知正见，然后体悟三法印，然后才会真的放开。那个自我才会真的放开，让我们的生命身心统合，你才会了解生命的实相，了解生命实相是了解到我这个生命跟整个大自然是息息相关密不可分。那这时候，你才会看到法身遍一切，你才会看到净土遍一切。这样知道吧？我讲这样会不会太快？不会啊？你们这样可以消化吸收了解吗？

　　我刚才讲这样的比喻，当然你要证悟到一回事。我刚才讲这样的比喻，这样讲解你觉得你听不懂的请举手，都没有人举手？那表示我的口才还可以啊？因为那个很深的，很深的。我是希望刚才，我意思就是说竟然这么深的你们都能够听得懂，还不错。不是我口才好而是因为你们是天才。

　　10、如何面对即将往生的人？如何看透生死？

　　有学员问道：“人死了通过助念、与死人沟通忏悔，念佛后身体柔软面相好看，还有莲花佛光等等这些现象这是怎么回事呢？为什么会出现这些现象？”

　　师父：因为你心里希望它出现它就会出现，就有可能出现啦。一切唯心造啊。因为你心里希望它出现它就有可能出现。但是要知道不要执著，不要执著。这是真的往生西方极乐世界了吗？这方面我们就要保留，就要保留。当然为了安慰亡者、为了安慰家属，我们可以权说，可以权说。但是实际上我们要保留。

　　为什么一个人往生的时候，你通过助念他可以身心比较柔软下来。记得这是任何宗教他们都会强调、都会注重的一个环节，不是说你用某个法门他才会特别有感应。不是这样。那基督教天主教他们不是念佛那他们要往生到哪里去？所以每个宗教都有他们处理面对亡者的一套处理方式，那最重要、最重要是不管你用什么方式这都是方便法。

　　最重要是我们能不能用祥和的心、慈悲的心、爱心来陪伴即将往生的人，能够很安详地度过这个对他人生而言是一个比较混乱期，因为他没有经验嘛。对他这一生而言也是第一次要死亡啊，没有经验，加上他有很多的牵挂放不下，所以会有拉扯，所以这时候他会，就好像你第一次要面对这个事情，所以比较会慌乱。因为没有经验嘛，所以比较会慌乱。那这时候呢，我们亲戚好友，大家用慈悲的心、安详、爱心来陪伴他，我们送温馨、送出和谐爱心的这一种磁场能量给他，让他感受到亲情友情的这一种温暖、温馨，家人的温馨。那能够这样的话，他内心的恐慌、抓取就会比较少，所以就会比较放心、安心下来，所以他各方面脸上的挣扎就会比较少，所以渐渐他就能够放得下。

　　所以一个人在临终的时候有亲戚家人朋友来陪伴他，用爱心温馨来回向他，散发出那个慈悲友善爱心的磁场，他感受到这个磁场最重要。方法，用什么方法不重要，最重要是心愿，那个磁场，你有流露出来，他就会感到。他感受到温馨，那温馨的时候他就比较放松，放松他就会往生的时候比较安详。

　　任何宗教他们都会这样处理，他们处理有他们处理的方式，但我们要知道，一个人往生时我们做这样处理，但宗教重点不是放在这里。如果把修行的重点放在这里的话，你这一生这个过程就不会活过来。你的生命是在准备死亡。你生命就不会活过来。所以佛教的重点是要我们怎么样把我们的生命活过来、怎么样让我们早日开启智慧，怎么样让我们早日出离苦海、颠倒梦想，让我们早一天就能够活得很安心很自在。让我们早一天就能够活在在真正的净土涅槃彼岸真正的极乐世界，这个才是重点。让我们早一天能够了悟生死大事，来到面对死亡也无畏无惧，更进一步透视死亡只是个幻相，能够来到不生不死。

　　所以佛教是希望大家来到能够了悟真理实相，来到不管什么时候都能安心自在，因为你每天能够过得很快乐、很安心、很安详，每天能够做你很喜悦的事情来利益众生，生命意义发挥出来、能够活过来，这才是重点。当然你深入闻思修你就会了解生死大事，那了解生死大事是去透视它，透视死亡只是个幻相，了解生命是不生不死。你透视它你就不会恐慌，所以不是说不了解然后在那里准备那个死亡的到临。不是这样。所以大家要透彻了解。

　　如果你真正了解生命实相，包括了解生死大事，什么叫不生不死。了解死亡只是个幻相。如果你真的了解之后，你会来到，好我每一天都过得很快乐很安心很安详，至于什么时候这一期的生命因缘尽，什么时候会来，不是在那里哦，我要修得要预知时至，那个都不是重点，意义不是在等待死亡啊，你是在于每一天都活出生命的意义啊。至于生死大事你了解的话就算那一天来临那也不是坏事，那是生命神圣庄严的阶段，它是生命来到要进入另一个阶段的蜕变，没有什么不好。

　　所以透视生死大事不是准备死亡，这一点希望大家好好地去了解、好好去体会。不然的话，你因为观念知见的不正确，你没有正确了解的话你修行变成在准备死亡。然后你把那一个，那个阶段的蜕变本来是很神圣的，因为你观念知见错误，把它变成认为那是很恐怖。因为观念知见错误，你对那个阶段变成非常的抗拒。那是知见的问题，实相上面呢它不是坏事啊，实相上它不是坏事啊。你一个阶段结束，就比如说好像说一辆车，你很珍惜这辆车。好，开了一二十年，那这辆老爷车要报废了。我们的身心我们的身体用到一个情况的时候，也就是零件各方面都老化了，那老化，这时候做资源回收有什么不好？资源回收然后再给你一辆新车有什么不好？

　　再来我们有制作那一部纪录片，生命的蜕变，生命的蜕变，好好去看。人一个阶段会面临死亡，真的这个名字不是很理想，那是一个生命的蜕变。你这一生就好像那个雄蝉，在地下它活，活了好几年之后，然后它来到一个阶段。它生命要蜕变，从原来不，在泥土里面生活然后不会飞的这一种生命体，它爬到地面上，从一个角度说它是准备接受死亡的来临，那是个权说。但是当它固定好它就进入，就好像禅定这样，再来就让法界去酝酿。自然地它整个生命进入蜕变，蜕变出来之后，它是一个，从前面一个蝉宝宝它进入一个生命的蜕变。从原来没翅膀现在蜕变后变成有翅膀。原来不会飞现在你蜕变之后成为能够飞，变成飞天，敦煌那个飞天，那这样会飞有什么不好？

　　所以啊，希望大家对于生命的实相，我讲的是生命的实相，对于所谓的生与死，那个死亡不是真正的死，它是生命的蜕变，没有什么不好啊。这是我们认知的问题。

　　你不了解生命实相，然后被错误的观念知见灌输。你不了解生命实相，所以你在世的时候你就一直抓啊抓啊。因为你内心空虚，一直地依赖，依赖亲情子女，依赖财产。那这个依赖里面就是抓取。因为你没有正知正见，对生命实相不了解。所以会有很多的抓取。包括又不了解生死大事，然后又被灌输了很多错误观念，所以当面临要面对死亡，所谓的死亡的时候你就千百个心不甘情不愿。太多的放不下，放不下因为来自于内心的抓取。放不下因为来自于你没有正知正见不了解实相。然后面对死亡又是那么放不下，有那么多的恐惧都是因为被灌输了很多错误的观念知见，所以就放不下然后在在那里拉扯，在那个拉扯的情况你的身心才不断在那里，放不下。

　　就比如说医学界对那个即将要面临断气的人哦，然后医学哦，我们慈悲啊，我们一定要抢救啊，要抢救啊，结果他本来要断气了，然后用那个电击啪---，那又把他电击，他本来要断气了，然后用那个电击赶快插，那割开，把那个气管割开然后又插管。他本来可以安详地走，但因为人类的滥慈悲错误的对待，结果让即将往生的人受更多的痛苦折磨。他本来要走，然后就硬是他的家人亲人赶快求医生啊，你们一定要救他啊，一定要拉他啊。然后就在那里拉扯、拉扯。那个痛苦就更多。

　　好，那被医生这样拉扯的情况这个也有。但更多的是自己内心的拉扯。本来你可以很轻松，而且是面对一件很神圣的事情，你本来可以接受那个神圣庄严时刻的来临，生命的蜕变。但因为错误的观念知见加上很多的放不下，所以在那里拉扯痛苦挣扎。所以为什么跟大家讲一定要有正知正见。正知正见比你在那里一门深入的修炼要重要好几十倍。我讲这样你们有没有心甘情愿地要在那里静下来闻思啊？这些都是无价之宝，希望你们好好地消化珍惜啊！

　　我很喜欢观察大自然，因为真的大自然充满着智慧。大自然真的除了处处在启示我们之外，也是我们生命的源头，也是我们生命的究竟皈依处。这个很重要。希望大家好好去体会。那我在观察大自然的过程，我看到好多的动物，它们面对要临命终的时候，一期生命要结束的时候，它们的真的找个安静宁静的地方，然后就静静地在那里全然地接受，然后让整个法界去运作，让生命去蜕变。包括，包括我们拍的那个雄蝉的蜕变、还有蜻蜓的蜕变。对它前一期的幼虫的生命而言，它是要来到很快乐的面对前一期生命的死亡，我讲那个死亡是权说啦，它是要来到生命的蜕变。那在这整个生命的蜕变的过程，你们看到蜻蜓的蜕变吧有吧？有没有？片头，每一个片的片头片尾都有，而且这一套是把整个蜻蜓的蜕变过程全部把它连接串连起来，连接串连起来。

　　对它们而言它们这样的欣然接受整个过程。再来，对于雄蝉或是蜻蜓，蜻蜓还没蜕变之前叫做水蔡，水蔡。它是在水里面的。蜻蜓的幼虫它是在水里面的嘛，叫水蔡。那水蔡它长到一定程度之后它会爬到，就是浮出水面来然后固定到树枝树叶或是树干上面，爬在上面等待蜕变。你们记得去看哦，那个蜕变的过程那都是法界在运作。蜕变的过程不是自我在运作，包括你这一生，你每一期的生命，你要出生的过程，记得哦，那个出生的过程是法界在运作。蜻蜓还有雄蝉，要蜕变的过程那都是法界在运作。它一定要进入无我，进入无我的情况然后让法界大自然去运作，它的生命就会很顺利地蜕变出来。

　　所以包括你面临一期生命的临命终。如果你能够全然的放松，当然你有正知正见的话你会。当然要面对那个要蜕变的过程，真的最好的，除了一些亲戚朋友给我们营造温馨爱心这种良好的磁场，这个有加分的作用，但最重要，因为真正的主角是你，你自己才是真正的主角。那如果你能够来到全然地信任生命、全然地信任法界，这时候你才会全然地放开。你越放开越不挣扎，你越放开越是无我，那你的蜕变才会越顺利越好。真的这个蜕变的过程你如果能够回归，真的这个无我，信任生命、信任法界，让法界来运作你的蜕变会很顺利而且会很神圣。你越不要用自我去干扰，越好。你越不要去准备死亡，你的生命就会来到不生不死。这样知道哦？

　　你越去准备死亡，这个死亡就会变成越真实。透视死亡只是个幻相。因为我们的生命是活在当下，活在每一天，你能不能来到真的了解真理实相，了解生命实相之后再来轻轻松松快快乐乐地过好每一天，这才最重要。不要去准备死亡，死亡就消失。你越去准备死亡，就死神就越具体，然后你会把那个形象，那个景象会变成越真实。你透视它，它就会消失。你不会在乎它，它就会消失。怎么样活出生命的神圣这才是最重要的。你们这样听得？

　　好啦，后边的我会讲出这些，这个都不是我预先设定好要讲的。这个是法界诸佛菩萨要我讲出来的。我说的是真的，真的我在，像今天我在看大家的问题，然后准备回答问题的时候，很多方面我没有想到那么多那么深，但当我在讲的时候很多的灵感就会出来，包括很多这些很深的真理实相就会讲出来。

　　要能够听闻到真正的宇宙真理实相，还有生命实相的这些真理，这是很不容易遇到，百千万劫难遭遇，难遭遇的，所讲的就是了悟宇宙的真理实相与生命实相。希望，希望大家好好地珍惜，好好地去正思惟，去消化，进一步去求真求证。您的高等的智慧来自于您的求真求证，来自于您的正知正见。晚上跟大家讲的很多都是很重要的重点，希望大家好好地去禅思，也就是去静虑，去体悟。这些是，不是你用万两黄金就能够买得到换得来的。只要你能够好好地去闻思修，你就有可能得到您生命的无价之宝。