第十愿王——普皆回向

　　经文：

　　【复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】　　 

　　直译：

　　再者，善男子，所谓普皆回向，它的意思是说：将第一大愿礼敬诸佛所具的功德，一直到第九大愿恒顺众生所得的功德，都完全地没有保留地回转过来，再将其归向所有一切法界、一切虚空界的一切众生。

　　惟愿一切众生，时常得到安宁和快乐，没有各种各样的疾病痛苦的折磨；那怕他们生出恶念，也都终归不会做成恶事；一旦他们心生善念，便会立即成就善业；对于他们，一切通往三种恶道的门户都已经关闭，而所开启的只是通往三善道的，也就是或人或天或菩萨的以至成佛的道路。一切诸众生中间，如来有的因为往昔聚集下种种恶业，结果现时招感了一切极其严重的痛苦恶果，那我宁愿替他们忍受，而要让他们解脱出来，最终成就无上大菩提。

　　菩萨如此修习具有广大的，最上功德的回向善德行，直到虚空世界穷尽，众生的世界穷尽，众生的惑业穷尽，众生的无明烦恼穷尽。到那时，我修回向善功德给一切众生的大愿心也才会穷尽。但是，虚空世界乃至无明烦恼无穷无尽，因而我的回向功德行也是无穷无尽。我以众生为俯仰，念念不舍的心意，前后相续，没有间断，我以清净身口意业的回向，也就永无厌倦疲惫。

　　讲解：

　　“回”是回转，“向”是趣向，“普皆”指回向的善根和回向处都是周遍的。即把从“礼敬诸佛”到“恒顺众生”间的一切善根，回向于法界众生、菩提(如如智)和实际(如如理)，或者说回自向他、回因向果、回事向理。这一行愿能除狭劣障，生广大善，能令一切众生常得安乐，悉得解脱。

　　菩萨修行五十二个阶位中的第三十一位至第四十位为十回向位。又作十回向心，略称十向。回即回转，向即趣向；所谓回向，即起大悲心救度众生。回转十行之善，趣向于三处，即：真如实际是所证、无上菩提是所求、一切众生是所度；以能回之心及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界。

　　此十回向略如下介绍：

　　(1)救护一切众生离众生相回向：又名救护众生相回向、救护众生回向；谓行六度四摄等救护一切众生，怨亲平等。

　　(2)不坏回向：又名不坏一切回向；谓于三宝得不坏信心，回向此善根，令众生获得善利。

　　(3)等一切佛回向：又名等一切诸佛回向、平等一切佛回向、等诸佛回向；谓效法三世佛，以不着生死、不离菩提修习回向之位。

　　(4)至一切处回向：又名遍至一切处回向；谓经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生。

　　(5)无尽功德藏回向：又名无尽功德回向、无尽藏回向；即随喜一切无尽善根，回向是等功德，庄严诸佛刹，以得无尽善根。

　　(6)随顺平等善根回向：又名随顺坚固一切善根回向、入一切平等善根回向；回向所修施等善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。

　　(7)随顺等观一切众生回向：又名等心随顺一切众生回向、等随顺一切众生回向；谓增长一切善根，回向利益一切众生。

　　(8)如相回向：又名真如相回向；谓顺真如相而回向所成种种善根。

　　(9)无缚无著解脱回向：又名无缚无著解脱心回向、无缚解脱回向、无缚无著回向；谓于一切法无所取执缚着，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生。

　　(10)法界无量回向：又名入法界无量回向、法界无尽回向；指修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。

　　回向在佛法修持中，具有微妙而深远的心理效应。祖师云：“修行前导，莫尚乎发心；众善指归，莫要于回向。”凡夫众生从无始以来，不知诸法本空，四大非有，竞执我人之分别见，横生憎爱之心。所修些许善法，只为自己独享；所得微弱功勋，唯归家人眷属。所以徒增业果，不得出离三界火宅。普贤菩萨教示我们发回向心，将今生以及往劫多生的善法，但有利益，悉施众生。舍有所得心，向彼真如实际，唯求无上菩提，用以拓展心量，速证佛果。《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻，善根亦以如梦如幻之方式而作回向。”

　　当年，梁武帝和禅宗初祖菩提达摩相遇之后，留下一则公案，对后世影响巨大：

　　当梁武帝见到了达摩祖师后，他问祖师：“我修了这么多庙，度了这么多出家人，我有没有功德？”

　　达摩祖师说：“并无功德。”

　　梁武帝很不高兴，继续问：“为什么呢？”

　　达摩祖师讲：“你这是人天的小果，有漏之因，虽有非实。”你修这么多庙，度这么多僧，执着于这个相上，就是有漏的功德，是人天的果报，所以说不是真实的。

　　梁武帝说：“你讲一讲什么是真实的功德？”

　　达摩祖师讲：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”

　　梁武帝又问：“什么样是圣谛第一义？”

　　达摩祖师讲：“廓然无圣！”

　　梁武帝执着于相的分别和执着，所以说他有功德的执著，有种种的分别。但是禅宗到了廓然无圣的境界，皆无所得，是大悟的境界，凡圣也没有差别，不舍凡，也不求圣。

　　达摩祖师本来要斩断梁武帝在法相上的执着，但是梁武帝根性不够，对于“廓然无圣”还是作了人我的分别。

　　他说：“面对我的是谁？”

　　祖师说：“不识！”

　　话不投机，达摩祖师一苇渡江，到了少林寺，面壁九年。

　　这个公案提醒我们什么呢？我们要以无所得的心，来回向一切的善法，这才是大回向，才是真正的修习普贤十愿，才会成就无上道果。

　　将所有功德回向给众生的目的是为了什么呢？就是愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼；众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成；众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到；如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道，愿恶道之门关闭，不让众生进去；愿为众生打开人道、天道、涅槃正道之门；假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，召感极大的苦果，我愿意代替他们受罪，使众生脱离苦海，早成佛道。

　　普皆回向能遣除狭劣障，转成广大善根。心性本来广大，执著自我、生死、事相，则令所修善根狭小、下劣。比如，只回向自得人天福报，善根就狭小、有穷尽。而普皆回向，能破除心量狭窄、低劣的障碍，能令善根增长、广大、无尽。《慧海请问经》说：像一滴水融入大海，直到海水未干之间，这滴水不会干涸，同样，以善根回向无上菩提，在未得菩提果之间，善根不会耗尽。

　　从礼拜至随顺间的所有功德，全部回向尽法界虚空界的一切众生。回向所有功德和回向一切众生体现了愿王周遍的特征。回向是贤，遍一切处是普，因此是普贤行。我们回向时，要做到心量遍一切处，才合愿王之相。

　　须知，把功德回向一切众生，自己的功德不会减少，反更广大。一切唯心造，功德的大小取决于心量。能以心回向尽虚空界的众生，当下就心包太虚，量周沙界，以此大回向，所集的大大小小的善根都顿时转为广大无尽的善根。

　　“愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”这是回向发愿令诸众生离苦得乐。众生尽虚空、遍法界，是横遍十方；“常得”，是竖穷三际；愿众生得安乐、无病苦，是同体慈悲。“欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就”的回向精神体现了佛教的根本精神：慈悲和智慧。它的具体行为则源于“自他相换”的菩提心。寂天菩萨《入菩萨行》云：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”

　　何为“自他相换”呢？就是“己所不欲，勿施于人”。作旁观者时努力体谅当事人的情感，作当事人时则努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，通过这两种行为的努力，慈悲和智慧的美德得以显现。随着前一种行为，产生了宽容仁慈、和蔼可亲、公正礼让的慈悲美德；而伴随第二种行为则产生了高贵庄严、优雅得体、自我克制的智慧美德。此时，我们便可以掌控自己的行为，坚持生活的原则，保持生命的觉醒、尊严、宁静和平和。

　　藏传佛教大德恰卡瓦格西曾问霞喇瓦格西：“我见过‘亏损失败我取受，愿将胜利奉献他’的法句，不知此法深浅如何？”霞喇瓦格西回答：“尊者，如果你不想成佛，则此法也就没关系，如果想成佛，则除此之外更无方便。”恰卡瓦格西依此专一观修六年，彻断了我执。

　　这种自他平等心，把佛教的“恕道”精神发挥到极至。恕者，如自心也，就是将心比心地为众生着想，自己想得到的，也愿众生得到；自己不想要的，也不愿落在众生身上。造恶会受苦，就愿众生在刚想造恶时都不成功；行善会得乐，就愿众生在刚生起善心时，很快就顺利成办。这样代众生着想，就能对治自私自利的毛病。

　　荣获2012年诺贝尔文学奖的山东高密籍作家莫言，其作品具有魔幻现实主义和罕见的宗教情怀。莫言的人生理念，深受母亲的影响，其母亲质朴纯净的人生观，也代表了民间大众所普及和传承的“己所不欲，勿施于人”的平等精神和恕道。

　　莫言在瑞典学院获奖致辞上讲的“母亲的故事”：

　　1、我是我母亲最小的孩子。我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候，我听到母亲呼唤我的乳名。我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。

　　2、我记忆中最痛苦的一件事，就是跟随着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人搧了她一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘，多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”

　　3、我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人，来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。

　　4、我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意地多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻地说：“儿子，你让娘丢了脸。”

　　5、我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：“儿子，你不丑。你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。

　　6、我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿，但只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。

　　“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”发愿代众生苦：一切众生因积集诸恶业将感得的一切极重苦果，我都代受，令彼众生都获解脱，究竟成就无上菩提。

　　修自他相换，就是众生的苦自己代受，自己的乐奉献众生。修自他相换，能逐渐去除我执，最终成就佛果。无始劫来，我们以我爱执只求利己不顾他人，对众生苦漠不关心，致使长劫轮回生死。发愿代众生苦，能有效地破除过患之根的我爱执，迅速圆满资粮。

　　“代众生受苦”有多种形式，凡夫菩萨不能做到实际代受众生苦，但在心中要作代苦的观想。比如，现在修法安忍苦行，将来成佛作众生解脱的增上缘；又比如，见众生欲造大恶业，想到他因此会堕地狱，菩萨以大悲心宁可自己堕落来免他的苦，这样杀他来代他受苦；或者，想到劫末时众生苦重，发愿变为衣食、良药，供众生受用。

　　《华严经》“净行品”就是集如是观想之大成：

　　菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。

　　孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。

　　妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪着。

　　若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。

　　妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。

　　若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。……

　　以此，二六时中，念念回向众生，祈愿众生，成就众生。

　　在中国传统文化儒家的大同思想中也包含这种精神，分为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面的内容，涉及到社会生活的各个领域，也是博大精深。

　　修身：是指通过修养使个人具备美德。《大学》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。

　　齐家：是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。

　　治国：是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。

　　可见，生活中处处有美德。《史记•礼书》云：“洋洋美德乎！宰制万物，役使羣众，岂人力也哉！”原谅失败者之心，学习成功者之路，处事方圆得体，待人宽严合宜。拥有一颗慈悲智慧、诚信善良、宽容喜悦的心，凡事以宽广的胸怀去坦然面对，包容别人的失误，改正自己的过错，生活就会洋溢美满，散发光明，轻松安乐。

　　“菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”菩萨这样修回向，即使虚空界没有了，众生界没有了，众生业没有了，众生烦恼没有了，我此回向也无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　我们不明道理时，天天回向轮回，念念滋长生死，以这种心的趋向，无论修多少善都只是有漏有尽的善根，所以这是错误的方式，需要纠正。轮回纯一是苦，小乘涅槃也不究竟，只有无上菩提才是究竟的归宿。这样辨明果的差别，就应回因向果——唯一回向菩提。人都想自己有最好的未来，也努力回向于所求的目标，我们现在知道有漏法没有实义，无上菩提才是究竟的果，因此要把一切功德都回向菩提。

　　要再次提醒的是：遇到殊胜的佛法，机会非常难得。我们经常说福报——健康、发财、事业成功等等，但这不算什么福报，即便是福报，也是微不足道的福报。真正的福报，是能接触到佛法，而且有一点认识与体悟。所以我们要珍惜，听闻、思考与修持是很重要的。

　　进步来自于静心体悟和精进修行，不努力永远都不会有进步，我们将永远都是凡夫。解脱之曲的每一个音符，都要靠自己主动来谱写。

　　常用的回向偈文：

　　1、愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　2、愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　3、大慈菩萨回向偈：十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪；凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修；誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷。

　　4、愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　5、愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。

　　6、愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　　7、愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。

　　8、世界和平，人民安乐。正法久住，*轮常转。灾障消灭，祸患不生。法界有情，同生极乐。

　　9、我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　10、西方发愿文：稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

　　11、佛光注照，本命元辰，灾星退度福星临，九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。