有一位法师去参访一位禅宗大德，大德就问他：经典开头的两个字是什么？他说：“如是” 两个字。大德说：你讲的还只是解释，到底是什么？他回答不出来。祖师说：如果“如是”两个字你不懂，你就等于没那个盐。

　　你看那平平常常的水，要在这水里过滤出盐来，每天他就靠这个过日子，一辈子就这样。人活着少不了盐，盐能换成钱，盐就像他的宝一样。我们修行也是这样，在平凡的日子里，在分分秒秒当中，能够悟到那个不平凡的，超越时空的无量光无量寿，就像鹅王水中能取乳一样。

　　哪一天你真的懂这句阿弥陀佛什么意思了，那你才是真正的佛子啊！你才知道修行了，见道方修道，不见云何修？当初你念阿弥陀佛，只不过是降伏自己的粗心，能提起一个正念。等正念提起了之后，还要真刀真枪修的。

　　这两天他们老师太从高旻寺回来，德林大和尚一百岁寿庆，他们两个居士来，给我看了德林老和尚给他们结缘的一把扇子，上面写的“念佛是谁”。你已经念阿弥陀佛了，再来这句“念佛是谁”？谁在念佛？念阿弥陀佛就可以了嘛，我求生极乐世界就可以了，为什么还要提这个？

　　我们现在不管你是看书也好，嘴里讲出来的也好，都是诸佛菩萨果地的智慧，不是我们自己的本地风光，不是我们自己修出来的。那修行到底是什么意思？自己要好好去悟，好好去修的。哪一天你真正证悟到了，哦，那就是祖师说的：如是如是，你也如是，我也如是，好好护持。那你就真会念佛了，你天天这样积累，佛从心起将心念，应观法界性，一切唯心造。这时候你就体会到，佛也是心造的。就像那个盐，盐也是人造出来的。

　　你没有悟到，没有修到，你天天就那样混日子。所以六祖大师说：未悟师度。未悟的人要靠师父来度，我们平时讲经说法就是讲这个，让大家觉悟这个。哪天如果觉悟了，好了：悟了自度，悟了你就善自护念。我也如是，你也如是，善自护念这个。即心即佛，直了成佛，以后就是这样成佛的。否则你一辈子一斤盐都采不出来，不知道盐在哪儿呢。

　　修行就是要把岁月变成功德，每天这样行，昼也如是，夜也如是，昼夜六时恒吉祥，天天安住在佛法里。早课第一句“妙湛总持不动尊”，什么是“妙湛总持不动尊”？你知道了才“首楞严王世希有”。“首楞严”是究竟坚固，世间稀有。那世间稀有不就是从世间出来的吗？虽然不离世间，但不是说世间法就是佛法，不是。佛法不离世间觉，世间法要你提炼的，要你去觉悟的。

　　不是那个水就是盐，不是那么回事。你要有方法，一道一道程序，水最后就是盐。如果你的技术好，经过一道一道的过滤，能晒出精白精白的盐。修行首先就是要找到什么是不生不灭的，那你就可以积累了。天天如是就行了，静静地。我师父提的那四个大字叫“崇简习勤”。崇简习勤，就是一个简单的动作，重复去做就对了。这个很重要哦。

　　看这个片子就是，这地方出盐，聚集了一个大村庄在这里。每家每户有自己的小盐田，每天就是弄盐，然后弄出来收了，一袋一袋弄好，有商人到门口来收。最好的盐供寺院，一般的别人买去吃，差一点的买去牲口吃。

　　我们还没有悟到无量光无量寿，还没有悟到什么是阿弥陀佛的时候，佛教里说：未悟之时如丧考妣，就像死了爸爸妈妈一样，还有什么心思顾及其他？没有啊，我们要有这样的一种求道之心。好在社会上还有寺庙这种修行模式，这是很神圣的，但是粥来饭去，莫把时光遮面目啊。

　　佛陀的时代你看，那个时候人很纯很纯的。那些有知识、有文化、善根具足的，到佛陀那里，佛陀带着他们一修，马上就进入状态。我们现在的话，只要我们方向不错，能够提起正念就不错了。

　　要知道我们这个时代的人，起心动念业障太重，处处都充满了毒，先怎么把这些毒净化掉？再看着古人的榜样修，也能够了悟，然后依着了悟天天如是地修持。积累到一口袋又一口袋，哎呀，收获。这样的话，那我们就有一块田了，你这个田里是能出道德、功德的。

　　我们的寺庙称为功德田，对众生来说就是福田，就是吉祥地。如果整个庙里的人大家都不会修，你也产生不了功德，那就不叫功德田了。

　　阿弥陀佛！