漫说《中阿含》(六十)

　　(卷六十)

　　一、爱生经(216)

　　说法地点：舍卫国祇树给孤独园

　　参加人员：梵志、波斯匿王及诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀为了失去爱儿而愁忧的梵志开示：爱生时，便生忧戚。那位梵志则说爱生时，会生喜心乐，而不生忧戚。此事曾传入波斯匿王之耳，王不能了解其故，就听从末利皇后之言，而派遣那利鸯伽梵志，去佛所问询其义。佛陀就援引母失爱儿以致疯狂之例，强调爱生则忧生。王闻后了知其义，而为优婆塞。

　　我们时常说人生有三大不幸，即少年丧父、中年丧妻、老年丧子——这种说法一般是针对男子而言。少年丧父，无有依怙，孤儿寡母相依为命，自然是凄苦十分；若是少年时父母皆相继亡故，更是雪上加霜，幼年即倍尝艰辛。比如说韩退之，自幼父母双亡，靠兄嫂抚养成人。当其失意时，便发出了“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不关”的悲凉慨叹。而中年丧妻(女人是“中年丧夫”)，上有老下有小，年纪不上不下，正是吃苦受累之时。此时亡丧配偶，自然也是举步维艰。若老年丧子，那是白送人送黑发人，自然也是伤神黯然，失魂落魄。而本经中所讲的，正是梵志丧子的故事。

　　事情是这样的：有一位家境还不错的梵志，夫妻俩一直是膝下无子。后来终于在垂暮之时，喜得贵子。这位梵子自然是欣喜若狂，“心极爱念，忍意温润，视之无厌”，可谓越看越喜欢。可是天有不测风云，有一天，这个小孩子不知什么原因，“忽便命终”。如此一来，那个梵志便愁忧不已，终日茶饭不思，“不著衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处”，可谓痛心疾首到无以复加的地步。时间就这样一天一天地过去，这位梵志自从小儿去后，家中所有事务一概无心打理，终日六神无主。

　　有一天，这位梵志无心打采地四处游荡。后来别人就指点他，据说佛陀可以医治心病，排解烦忧，要么就去拜会一下佛陀，或许能给予些慰藉。于是这位梵志就来到祇园精舍，向佛陀诉说着自己心中的苦闷。

　　佛陀听后，对梵志是多加宽慰，“如是，梵志！如是，梵志。”然后佛陀开导他：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

　　“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”——这句话是全经的经眼，也就是本经的中心观点，也是佛陀的一贯主张。“爱生”，是指爱恋之心一旦生起。如果我们心中一旦生起爱恋，那么就会带来无尽的麻烦，也就是会生起“愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼”。因此佛教主张断除爱念，就是这个意思。如果爱念不除，根本就谈不上什么解脱问题。

　　这位梵志一开始见到佛陀对他表示同情之情，心里多少有些安慰。当他听到佛陀说“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼”这句话时，心里便十分地不舒服。他心想堂堂的佛陀，如此伟大的佛陀，怎么能这样说话呢？这不是在我的伤口上撒盐么？于是他对佛陀说：“瞿昙！您怎么能这样说呢？当知若爱生时，生喜心乐。”就是说，当爱恋生起时，我们便会心生欢喜，不可能心生烦恼。

　　这样一来，梵志与佛陀的意见正好相左。佛陀再三说爱生便会生烦忧，而梵志却再三说爱生便会生起喜乐。结果这个梵志便一声不吭，“即从座起，奋头而去”，掉头便走，连个道辞的客气话也不讲，心里十分气愤，也十分不服气。

　　从经中我们可以看出，舍卫国的祇园精舍当时并不是建在穷乡僻壤。随着佛教事业的高度发达，结果形成了以祇园精舍为中心的、已经初具规模的市镇区。在精舍的周围，有各种商铺、饭馆，还有一些娱乐场所，商业贸易的繁荣局面已初具雏形。因此当这位梵志从祇园精舍出来之后，迎面见到了很多市井游民在玩掷骰子游戏。这位梵志见了后，便上去凑热闹。大家你来我往，彼此都开始熟悉。于是梵志将他在佛陀面前所听的那番话，如实向那些“博戏人”讲述，请他们帮帮评评理，到底是佛陀说的正确呢，还是梵志说的正确？那些市民们都为梵志感到不平：“梵志，当然是你说得对的啊！当知若爱生时，生喜乐心——这是常识嘛，连小孩子都晓得的。”结果这些无聊市民们开始嘲笑世尊，说世尊不通人情，并将此事广为流布，弄到最后，连城中的波斯匿王也知道了此事。

　　波斯匿王那时虽说对佛教有些好感，但是并未产生信仰。可是他的夫人——末利皇后却是位虔诚的优婆夷。这位末利夫人，便是释迦族摩诃男与家中一婢女所生的女儿，后来释迦贵族身份嫁至拘萨罗国，被立为王后。波斯匿王与末利夫人所生之子，便是后来的灭掉释迦族的毗琉璃王——这些都是闲话，这里不多说。

　　话说波斯匿王听到佛陀说的有关“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼”这段话时，也深感不理解——这是有违常伦的话呀，那位大沙门会说出这种话？他也不好贸然下结论，便去问自己的王后，以求验证。王后听后，说：“大王，是这样子的呀，佛陀所说一点儿也没错。”

　　波斯匿王听后，不以为然：“闻师宗说，弟子必同。沙门瞿昙是汝师，故作如是说，汝是彼弟子，故作如是说。”国王的意思是说，那个瞿昙是你的老师，你是他的弟子，弟子当然要替老师说话啦！

　　末利皇后听后，说：“大王！你如果不信，你可以亲自去问问，或者派个使臣去问个究竟。”

　　于是波斯匿王以问候佛陀为由，曲折地向佛陀表达了自己的疑问。

　　当佛陀知悉使臣来意之后，便答道：“这段话我的确是说过的。”

　　使臣也表示不解，请教原由。佛陀举几个譬喻予以解答——

　　1、“若使有人，母(或父亲、兄弟姊妹)命终者，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：诸贤！见我母耶？”

　　2、“昔有一人，妇暂归家，彼诸亲族欲夺更嫁，彼女闻之，即便速疾还至夫家，语其夫曰：‘君！今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人，欲作何计？’于是，彼人即执妇臂，将入屋中，作如是语：‘俱至后世！俱至后世！’便以利刀斫其妇，并自害己。”

　　结论——以此上二譬喻可知：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼”。

　　使臣闻后，深以为然。却后返回王宫，将此事如实向国王禀报。波斯匿王便对末利皇后说：“原来这位沙门瞿昙的确说过这种话的。”

　　末利皇后闻后，与波斯匿王进行了一番对话：

　　问：“王爱鞞留罗大将(后来的毗琉璃王)耶？”

　　答：“实爱。”

　　问：“若鞞留罗大将变易异者(一旦遭遇不测死去)，王当云何？”

　　答：“末利！若鞞留罗大将变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

　　问：“王爱尸利阿荼大臣(为王得力大臣名)，爱一奔陀利象(王所乘大象)，爱婆夷利童女(国王女儿)，爱雨日盖(摩诃男与婢女所生的女儿名)，爱加尸及拘利国耶？”(说明：1.在本经中，“爱雨日盖”与末利夫人似乎并非同一人；2.此时加尸国已被拘萨罗国所吞并，成为拘萨罗的版图。)

　　答：“实爱。”

　　问：“若加尸及拘萨罗国变易异者，王当如何？”

　　答：“末利！我所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若加己及拘萨罗国当变易异者，我乃至无命，况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？”

　　问：“于意云何？为爱我耶？”

　　答：“我实爱汝。”

　　问：“若我一旦变易异者，王当云何？”

　　答：“末利！以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

　　末利最后得出结论——

　　“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

　　波斯匿王此时才真正搞明白，佛陀所说乃真实不虚，世间爱恋(念)一旦生起时，所引发的“愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼”可谓无穷无尽，连绵不绝！至此之后，波斯匿王对佛陀开始推崇备至，对佛法生起甚深信仰。

　　对于此经，如果详加分析，非洋洋数万言无以道清。就此打住，未尽之意，以后若有机会，再来慢慢品赏吧！(界定，09/10/15，南海普陀山)