第五十四经(世间经)：

　　这部“世间经”，谈到了佛陀对占相预言等问题的观点。其实看相算命不光在中国，在世界其他国家也是屡见不鲜，且历史悠久。在中国与古印度，占相预言可谓深入人心，很多出家修道人在这方面都有两下子。比如说我们的释迦太子出生未久，便有占相师对佛陀的未来作出预言，说太子在世间能成就圣王之业，出家能成就无上佛道。当时净饭王听到后，可谓忧喜参半：喜的是太子今后可能会光宗耀祖；忧的是太子一旦出家，国家大业岂不是后继乏人？从现在的视角看，我们可以相信这位占相师所预言的，应该是十分准确的——诚然，没有宗教信仰的人往往会将这段公案视为历史传说，是在美化教主。然而客观地讲，我们从这段故事中，至少可以看得出古印度占相术的盛行的历史事实。

　　在中国，很多善男信女们往往都喜欢到寺院敬香礼佛，有的还顺便问问寺院里有没有诸如抽签、算命、相命之类的行当。在很多人的心目中，出家师付们一定会比世俗中的那些相命师算得更准些。比如说今天下午我就在普济寺普贤殿前，遇到一对母女。大约是女儿的就问我普济寺内有没有抽签的地方，或者看相的师付。我老实回答说没有。她便问哪里有？我回答说在普陀山哪里都没有。见她一脸失望，我顺便说一句：“你们都拥有这么好的相，还看什么相呢？”她听后很惊讶，反问道：“你怎么知道我相很好呢？”看她那种神情，应该在不止一个地方算过命了。我对于她的反问，答道：“世间人皆是好相好命，何必费神费钱四处探询？”这对母女听后，却是一脸的茫然与失落。

　　那么身为佛教教主的释迦牟尼佛，对于占相预言是持何态度呢？让我们来看看经文是怎么说的——

　　有一天，有位婆罗门来请教佛陀，他对佛陀说：“瞿昙！我有年少弟子，知天文、族姓，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙！于意云何？”

　　从这位婆罗门的提问中，我们可知这位年少弟子也有些过人的本领，一说一个准，对于当今来说，也可以称得上是“神算”了。

　　那么佛陀是如何回答的呢？佛陀问婆罗门：“婆罗门！于意云何？色本无种耶？”

　　婆罗门回答说：“如是，世尊！”

　　佛陀又问：“受、想、行、识本无种耶？”

　　答曰：“如是，世尊！”

　　这里的“色(五阴)本无种”应如何理解？根据我个人的想法，似乎可以解释为：“色、受、想、行、识，难道是永远恒定不变的吗？”当然，如果说世间万物永远不变，那是不可能的。所谓“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，只能说物质世界相对于人貌的变化，要相对缓慢得多，但并不表示五阴可以做到恒定不变。这是常识性问题，很容易理解，因此婆罗门同意了佛陀的意见。

　　于是佛陀再次问道：“汝言我年少弟子知天文、族姓，为诸大众作如是说，言有必有，言无必无，知见非不实耶？”——佛陀从五阴变动不居的规律，得出婆罗门之说的自相矛盾。

　　因此婆罗门只好回答说：“如是，世尊。”

　　佛陀进一步说：“于意云何？颇有色常住百岁耶？为异生异灭耶？受想行识常住百岁耶？异生异灭耶？”婆罗门听自然是承认五阴是异生异灭，而非常住百岁。

　　佛陀得出的结论是：所谓那些所谓的占相吉凶是如何地准确，都是虚妄不实的无稽之谈。

　　若从因缘所生法，或从无常、无我、苦空等立场来判定种种带有预测性的行为，自然是不准确的。纵然在某一时间段内预测正确，然而从大的时间切面来看等相面等诸事宜，仍是不值一提的雕虫小技。当然，如果将一般的民间算命、相面简单化地斥之为“封建迷信”，则又失之偏颇。我个人以为，佛教并没有彻底否定诸如相面、占卜、算命等活动，只是对它们持保留态度。比如说，我们可以说佛教不主张看相，甚至反对相面算命，但是从来就没有公开否认过相面有其合理准确的一面。亦即说，佛教并没有将相面视为胡说八道，而是不主张相面。这种主张的立足点是：每个人都有其独具特色的因缘关系，如果一定要将这种因缘关系提前公开，于己于人，皆无半点好处。

　　那么话又说回来了，我们必须要面对一个十分现实的话题，就是我们人类到底有没有“面相”的存在？看相究竟准不准？从我个人来看，我对排八字倒是没什么印象，但是对于面相倒是有几分认识的。首先我以为面相是肯定存在的，而且通过面相，也能大体上判断出一个人的性格、家庭、健康、事业等总体特征。比如说，从一个人的气色、胖瘦、体型、举止、言谈、气质等等方面，都可以对一个人的过去、现在、未来的方方面面，作出一个大体的判断。而心理学中的各种心理分析，中医学中的望、闻、问、切，都可以视之为广义的相面行为。当一个人面容憔悴、愁容满面时，他肯定遇到了什么不顺心的事儿；而当一个人红光满面、春风得意时，又肯定是在为官、理财、感情等方面有了新的进展。我个人以为，相面是一门准科学，决不是伪科学，更不是迷信。当然，如果将现实中的相面行为无限地吹捧，直至弄到玄学化、神秘化、令人不可捉摸的捕风捉影或故弄玄虚，那就失之荒谬了。

　　我遇到很多相面师或算命先生，他们都声称不给出家僧人相面，自谦说是班门弄斧。事实上，他们都有一个比较一致的观点，即出家人遁入空门，命无定数，因此命(相)是算不准、看不准的。我的想法是，无论是出家还是居家，其命相都是算不准、看不准的。不过我说这种话需要一个前提，就是在整个六道轮回而言，每个人所造善恶业不同，其因缘成熟的条件(时机)也各不相同。当然，就定业而言，自然可以预测准确的；但我们处于浊世之中，更多的时候所造的却是不定业，因此根本无法预测准确。

　　这里要涉及到一个比较敏感的话题，就是佛陀的“授记”与相面算命，是一种什么关系？我的观点是：它们之间一个最根本的区别，在于圣凡差别。佛陀是圣人，他能够观察到我们的宿世与未来世种种情况；而一般的相面算命，只是一种普通的预测行为，其层次差别不可同日而语。再者，时间跨度也有明显差别。佛陀的授记时间跨度很长，甚至可以观察到我们千百劫后生的事情；而世俗的相面算命，只是极短时间行为，最多就是几十年的光景。当然，二者的准确性有着天壤之别。我们没有理由疑虑佛陀授记的准确性，因为佛陀是圣人，其所授计的未来真实不虚；而一般的相面算命，其误差极大，具有很大的或然性，有时甚至风马牛不相及。总之，授记与相面是具有质的区别的两码事儿，我们决不能将二者混淆。(07/12/09)