在佛门之中，大众都为着「离苦得乐」这个目标而奋斗；然而，有不少善信手头上解脱的善法资粮固然「严重短缺」，甚或要得到现世安乐的善果都要花上很大的力气。当中究竟出了什么问题﹖这十分值得我们深思﹗大抵而言，他们可能是因为缺乏正知正见或修习不得其法，以致在迈向「离苦得乐」的目标时，往往「事倍功半」﹗我所指的是，不少人对于「随喜功德」与「执着」混为一谈，没有全面的理解，尽管造了善业，却积累不到应有的功德、法财。

　　「功德」的定义

　　在佛教教义之中，早为「功德」立下了明确的定义﹕有「功能福德」的意思，亦即行善之后将会获得的福乐果报。 《大乘义章》卷九更清楚指出：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。」 那么，功德的核心意义就是众生作善业的产物，能给予众生未来「善果」。因此，无论是得到现生的幸福，或是来生得生善道，或是往生净土，都是要靠我们现在所积习的善法所产生的功德来实现福报，以至协助圆满我们这些愿心。

　　怎样才能得大功德？

　　《那先比丘经》中对怎样作善、恶业而得怎样的果报有一番说明：

　　「王复问那先。人家作善得福大耶。作恶得殃大耶。那先言人作善得福大。作恶得殃小。人家作恶日自悔过。是故其过日小。人家作善日夜自念欢喜。是故得福大。」[1]

　　由此可见，即使作了恶业，因为「心识」的力量由「恶」转往「悔过」，立时使「恶」的强度减轻，因此这个恶业及恶念所带来的影响亦随之减轻。同样地，当我们造了善业之后，能够「日夜自念」这些善法，心中继续产生欢喜，则这个善业及善念所带来的影响亦随之不断增强，故此所得的功德亦很大。

　　就如《地藏菩萨本愿经》所言﹕「是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。」对于一个国王之言，物质布施是十分容易的事，可谓「九牛一毛」，但是他「具大慈心，下心含笑」，使这个布施的善业背后，有着很强的心识运动，故此他的功德便有如「布施百恒河沙佛功德之利」。

　　「随喜功德」

　　我们又怎样可以「日夜自念」所造的善法，令自己心中继续产生欢喜呢？这就是说，我们作了善业之后，亦应「随喜」自己所作善业。

　　通常我们只知道「随喜」他人行善，而自己作了善业之后，却不念这善，因为「误以为」这欢喜心是「着相」，故此强抑心中的欢喜，还劝自己不要再生欢喜心，这实在浪费了很多让我们成就善业的善因缘！其实，「随喜功德」这概念对于修随喜的人而言，不但包含被动的「随他意喜」，亦会包括主动的「随自意喜」。前者就是我们常说的，别人造了善业，我们随顺称赞他人的功德，肯定别人的成就，并心生欢喜的「随喜」；但是「随自意喜」在佛教界就没有前者那么流行了！这「随自意喜」，即是自己发心，主动、积极地修善，令众生欢喜。

　　其实，无论是主动的「随自意喜」，或是被动的「随他意喜」，其目的都是要长养我们自己及其他众生的善根和福德。因此，我们作善业之后，如果不再想起，或劝自己不要「随喜」这善业，那么这善法的心识便在作了善业不久后就停了运动，使这个善念不能继续加强，故这样做功德一般都是「事倍功半」﹗反之，如果我在造善业之后，会感恩身边的善因缘，让我们成就善法，而且亦因为自己能作善业而心生庆幸，长此以往，我们作善的愿心愈来愈强，善根便因而愈种愈深，这才可以做到长养我们的善根和福德。

　　「随喜」与「执着」之不同！

　　以上所说的「随喜」会是一种「执着」吗？相信这是很多信佛一段时间的人都有的疑惑。其实，这是因为我们并不完全理解「随喜」与「执着」的分别。以上所说的「随喜」，是指我们随顺因缘而作善业之后，再随顺已作善的这个因缘而心生欢喜。当这些因缘都一一消失之后，我们心中没有坚执不舍的心，这有别于佛教所言的「执着」！反之，如果众生在失去作善业的因缘，或作善业之后欢喜的程度有所减退，而心中生起一种坚执不舍的心，这才是所谓的「执着」。

　　[1]. 《大正藏》第32册，页702中。