贤宗法师开示
佛光居士整理

　　今天跟大家分享的是“十善业道”，十善业道是我们在这个世间的每一个修行者每天要自我觉察的十个方向。

　　十善业道，就是说在我们为人处事和修行的过程当中，要自我内在觉察反思和自我审视的十条方法。我们佛教里面有五戒十善，虽然这个十善业道就在五戒的基础上延伸出来的。我们要想保住我们的人生，在这样基础上能达到提升，那就要修十善业道。很多人看到这个十善业道以后无法理解，因为很多东西很难做到，很多东西好像不可思议，当我们理解了以后就知道什么是十善业道，该怎么去做。然后调整自己的生活和习惯，去养成自己的那种高贵的人格品性。

　　我上一次看到《活法》的这本书里面讲到的一个思想，日本一个很著名的企业家叫稻盛和夫，被号称日本四大经营之圣之一。他一生当中创立了两个世界五百强企业，影响很大，到现在还活着。他就讲到做企业或者为人，不是说你这一生有多大的名望，这一生能赚了多少钱，这一生有多少的影响性。他说人活下来一直到死亡，中间的过程是什么？修炼自己内在的高贵的那种品质。

　　我们人活着很少去思考这样一种内在的东西。很多人一想到宗教，好像很神秘，宗教很不可思议，实际上宗教应该跟我们的生活应该是息息相关的。我们人活着每天自我内在的那种灵性善的，我们所说的如来性的那种培养。也就是说当我们每天对自己内在的心灵深处的提炼，就好像说我们的碗脏了我们要去洗，我们地板脏了每天要去擦，我们的脸脏了要去清洗，实际上就这么一个过程，只要我们活着就不断地审查自己内在的、心灵上的污垢，把这些东西不断的清洗掉，把我们的内心里面负面的东西都清扫出去，而存在我们内心的都是正面积极向上的东西。只有这些东西才会让我们快乐，只有这些东西才会让我们每天积极乐观地面对生活。

　　刚才我在跟几个人在那聊天，我说，现在企业提出四种管理模式，家庭、学校、军队、宗教。但是佛教不一样，它告诉了我们最终的终极目标是什么？我们很多人都会认为，人活着我要衣锦还乡，我要赚取更多的钱和物质财富，我要满足自己生活的基本条件，让自己活得像一个人的样子。这些东西当然是我们每天生活的一个组成不分，如果为了这些基本的东西去面对生活的时候，我们的人生格局就被这些物质所困扰，因为活着就像牛和马一样的不断的劳作，然后赚取食物，不断地劳作满足我的衣食住行。我们很少从内在里面去升华更高远和更开阔的理想境界，以此去引领自己人生的一席生命。当我们这些东西无法突破的时候，我们每天就像马一样的累、苦，每天去劳动、工作，在公司好像自己是员工的牛，回到家里以后又变成了马，每天不断地被他们驱赶着。很多父母都会这样跟他孩子讲，我这么苦，这么累就是为了你，我是你的牛，我是你的马，我是你的骆驼，每天为了你未来有一个辉煌的人生劳苦地去做事情。这就是因为他对人生的一些问题没有参透，没有从内在里面自我反思和觉醒一些东西。所以，我刚才跟大家分享的一个思想就是说，当我们的人生只局限在物质的时候，我们的人生境界就是非常的狭小。什么是宗教的修炼呢？就像一个洋葱，一层一层一层剥进去。我们的烦恼，我们的欲望，我们地位，我们的名利，我们对自身的那种生理的需求，我要吃好、穿好、住好什么东西一层层你剥进去，剥到人生终极或者说最终的那个问题的时候，结果好像什么都不是。洋葱剥到最后实际上就是没东西。你们看过《工夫熊猫》吗？它那个武功最高境界是什么，那个秘笈就是一张白纸。我们不要认为这个白纸，是一无所有，实际上白纸恰恰给我们无尽的空间，无尽潜能的开发，无尽人生蓝图的实现。大家能来到这里融入到这个环境，能坐到这个课堂都很不容易。

　　佛教的终极思想是什么，我想今天给大家做个分享。佛教的终极目标实际上就是空、空、空，一直空到什么都没有了，你无法在空间里面去得到一些东西。但是，恰恰这个空，可以升起万事万物，一切物质的东西可以在这样的一个理念里面展现出多姿多彩的一个绚丽的宇宙空间出来，这就是我们所说的佛教的空。当我们内心里面有所期待，你就渴望有所得到，渴望有所得到就有目的地去做这些事情。好像我今天的付出明天就要有得到，明天的付出，后天就要有得到，今天投资了十块钱，就起到明天能赚到一百块钱，今天投资了投资一百块钱，期待明天能赚到一千块钱。抱着这样的一种期待去做事情，你往往所得到的都是很少的东西。我们所说的要想在自己的人生境界里面，能自我超越达到一定的开阔的空间的时候，那首先修的就是这样的一种理想。但是对于一个在物质层面还无法自我满足的时候，就很难理解这个字的真正内涵。如果工夫熊猫没有前面一系列的过程，它无法明白武功最高境界是从那一张白纸所展现出来。就包括它的父亲，能调那么好吃的汤，实际上是没有秘诀的。日本的武士道，练到最高境界的时候是什么？“不动”，清空自己内心的任何杂念，那时候展现出来的力量是最强大的。蛇捕食的时候是什么状态呢？不动，静静的它把头往后面仰，前面的猎物不断地在动，它掌握到一个最佳的时候冲过去一下子就把猎物逮住了。老虎去捕食的时候，它也是一动不动的在一个很隐秘的地方等着，等猎物慢慢走到它的视野中，走到它最近距离的时候，这个时候它冲出去，猎物跑也来不及。

　　通过这些概念，从某一个程度来讲也是体现这个空的理念。佛教里面为什么对空有很多理论？如果我们人说不空，那我们生下来那么小到现在这么大，最终到死掉……，这个身体一直在变。我们所说的不空的东西它应该是固定的、不变了、永恒的、固有的。应该是这个理念，但实际上不是这样的。我们这个世界上任何的东西都是不断地在变化、流动、生灭的过程。想想看，我们所碰到任何东西都是如此，你的朋友关系，你的家庭幸福，你的事业成功，你所做的任何东西都不断地在变化，在这个变化当中我们总是找不到一个原因，找不到一个事物连接的共通一面，实际上这个共通的东西最终的结果就是空。当我们真正理解事物的空性，事物因缘条件组成而成的这个规律以后，就能在这里面实现很多很多我们的人生目标，人生理想，创业机遇，良好心态，展现自己。当我们没办法从这样的一种高度来看待我们人的一席生命的时候，我们很多问题无法面对，无法解决。最后我们的内心被工作，被人际关系，被名、利、财富，被各种东西所左右而解脱不出来。所谓的解脱是什么？解脱出绑在我们身上的各种各样的绳索。我觉得西方所追求的一种自由，那种自由更深层次的了解，其实就是一种物质的自由，没有真正地达到心灵的释放。我们国家所追求的共产主义理想的那种平等平均主义，实际上那种平均就是一种佛性。在佛性上，在人性上，它是平等的，它没有高贵和贫贱之分。我们每一个人都需要财、色、名、食、睡。就像马克思所讲的，人的基本需求实际上大家是一致的，这就是一种人性。我们当年从这样的一种角度去探讨人性内在的一些问题，我们发现很多问题都不会困扰我们的心灵。

　　人活着首先一点是什么？就是让自己快乐，让自己满足，让自己从现在的这个生活里面没有困扰。如果说你有很大的远大的目标，当自己很多问题都不能自我超越的时候，你未来的所谓的大目标，大方向是不可能实现的，首先要突破的是什么？突破就是一个自我的极限，自我的格局。我上一次在上海的时候，遇到有一个老总他在当学生的时候非常优秀，我们知道中国设计很著名一所大学就是同济大学，他是同济大学设计院的高材生，读硕士不用考试，读博士也不用考试，全部是保送。他所有的同学看在大老远的地方看到他就议论这是那个某某人，这样出来的人。但是他为了工作为了事业一天到晚忙碌着，跟我认识之前他说基本上一个礼拜没办法睡着三天，剩下时间都是失眠，他说很痛苦。当他了解了佛学以后，有一天突然间觉醒了，他说我为了这些设计，为了公司，我每天不断地操心，自己睡不着觉，怕订单没有，做不好。实际上他订单很多，怕设计不到自己理想的那个方案，什么东西都要自己亲自去做，最后让自己活着比死着还痛苦。他觉醒了以后发现，如果要对员工好，首先要对自己好，让自己先快乐起来。让自己饭吃得下，让自己睡得下觉。当他明白这些以后，发现人活着首先就是要自己快乐起来，自己快乐起来才能对待自己的家人，才能有良好的心态去面对。同样他就能以这样的一个心去面对他的员工。但是我们人往往就是把自己的痛苦和所有的问题聚合在其他方面，不会把分别外在的心收回来，从内在去产生一种觉醒。我们禅修是什么，禅修就要把所有分别外在的心收回来，从内在去觉醒。觉醒我内在的清静的本性，觉醒我内在喜悦和开阔的悲悯之心。在觉醒的过程当中我们要不断地用这样十个方面来自我反思。我把这十个方向给大家做个解释。

　　首先是身三业

　　第一个，不杀生。古代的时候佛陀在世的时候，你杀了某一些东西要判刑，要得到惩罚，这是第一个要求。你要杀人，一定要把你枪毙掉，杀国家一级保护动物一定要坐牢。就是说不杀生实际上它真正的定义要求我们不要虐待生命。活得好好的，我们为什么把它的生命断除，当我们遵守不杀生的那种戒条的时候，我们就能很慈悲地面对动物，很慈悲地面对植物，很慈悲地面对我们的生命，包括世间的每一个生命。你看到那些《动物世界》里面的狮子，当它肚子吃饱的时候，即使一只小鹿在它面前走过它也不会去捕食它，因为它饱了。但我们人好像不是这样的，有一些渔民他的网很密，不管是大鱼小鱼反正能捞上来就行。所以我们现在海里面的鱼很多都是绝种。现在甚至还发明一种电，往水里面一电，反正所碰到那个电的什么鱼都被它电死了。当我们面对这样的一种生命不平等的时候，实际上到最后惩罚的都是我们自己，因为我们把狼全部杀灭，然后兔子猛长，兔子猛长的时候把草全部吃光，草吃光了，这个土没有草了，洪水爆发，土地沙漠化，最后倒过来是谁？还是我们自己。在这个对生命的一种高层次的反思过程中，好像觉得佛教的不杀生这个戒很不可理喻，实际上不是这样的，当我们无法面对生命，这个高层次的那种层次的时候，我们无法理解人活着的真正意义，还有生命存在的价值，应该通过什么方式去体现？就好像我们寺院里有很多麻雀，要是在三十年前，这些麻雀都要杀光，还要杀光老鼠，杀光蟑螂，实际上都是我们生活中的生命力的一个环节，当我把麻雀杀光，发现粮食减产了，虫子多了，然后麻雀没有的时候，虫子就吃掉我们的粮食，就会影响我们的粮食收成。佛教的不杀生，它从我们呵护生命和自己存在的这种意义里面，实际上有很深的内涵在里面。

　　我们现在把吃的东西往往极端化了。就像人家说的，天上除了飞了，除了飞机不吃，地上好像除了坦克不吃，剩下都吃。什么蜈蚣、苍蝇、什么都拿来吃，最后吃出很多毛病出来，禽流感、猪流感、SARS……，实际上这就是我们变态的生活所产生的一些结果，这个宇宙世间惩罚到我们人类自身。因为，我跟一些居士讲，如果在社会上生活可以吃三清静肉，人家宰好了，冰冻的，不是自身养的，不是自己杀的，可以吃呀。没有要求你一定要坚守吃素。不杀生它真正的内涵应该体现在一种慈悲，一种生命高度的那种平等，以这样的一个层面去看待不杀生，你很多东西就能理解，你就能去很合理地去面对它。讲一句我们自己内部的话，如果说把我扔到一个很荒漠的地方，如果没有青菜吃，我只能吃肉的时候，那时候想维持我的生命，那我也会不得已的去吃一些肉。但是，佛教传到西藏的时候，西藏那个地方是没有菜的，只有吃肉才能生存下来，所以喇嘛就是吃肉。那反过来讲，如果现在喇嘛到我们汉地来，一定要到餐馆里点鱼点肉吃荤的，那我觉得这也是不合理。这些层面的一个环境里面去面对什么样的一种生活，我们真正的修行者应该要借助于有肉的身体去修行。不要在意这样的一些东西上，又刻意地去追求。这是说佛教的合理性。佛教之所以在这个世间上能流传下来，它的东西绝对不是让我们感觉到很神秘很不可思议。佛法是光明的，佛法是正道的，佛法是人性的，佛法应该是贴近我们世间的合理性。所以，不杀生绝对不是我们所理解的那种状态。好了，这就是我们所说的要以平等悯之心去面对我们每一个跟我们共存的生命。

　　 第二个，不偷盗。我们知道如果到人家家里去作客，看到一样东西好，这对人家主人来讲这个东西不值钱，他不重视，当我们把它拿走，没有问过主人，人家对你这个人怎么看？没礼貌，没教养或者……？佛教里面偷盗就是这样，到人家家里去拿一张纸，拿一根线，拿一根针，你如果没有通过主人的答应你拿走都属于偷盗，所以偷盗不是说偷你的钱，偷你的汽车，这才是偷盗。这种偷盗叫做无法忏悔，小的偷盗，无意当中的偷盗呢，那是可以忏悔。你看那个弘一法师，他讲到了他的一些弟子把纸寄过来叫他写字，当他字写好以后发现这个纸还剩下一点，然后把剩下的一点包好联合他写好的字一起寄过去。然后他的弟子不可理解，他说师父，我这个纸寄给你，就是给你写字的，你干嘛把剩下的纸寄过来呢？他说你没有说把剩下的纸送给我啊！所以我不能用你这个纸，所以就把它寄回去了。他说如果用了这样的纸，也是属于偷盗。你想想看，当我们自己对人格上的这样一种要求达到这种境界的时候，你想想看你身边的人会用什么样的一种心态和敬仰的眼光看待你。但是这些东西我们也要做到一个合理。从你这边拿了一张纸，就要发了一条短信告诉对方。这样的一种诚信程度，你用到公司也好，和朋友交往也好，他不可能会不告而请，跟你做生意就不会不通过你的允许把什么东西占为自有，这样的东西完全不可能的。你的朋友找你合作会很放心的，会把一切东西交到你手上，你说这样的朋友，这样的合作者，这样的共事者是不是我期待的一个对象？我们期待对方实际上对方也这样期待我们。因为佛教里面的五戒是我们人活着的一个最基本的人生原则、道德。当我们连一只小动物都能去以人性平等的角度去呵护它的时候，这种人你说还能杀人吗？还能作出大逆不道的事情吗？不可能的事情。人家说大的事情就是看你小的举止，你小的东西都能做到这样，大的东西就不可能达到那种极端。这就是我们所说的偷盗一张纸，一根线，我们都不会不与而取的时候，你看这就是要求我们人格品性上的自我修炼和提升。

　　第三个，不邪淫。淫，就是淫欲，就是男女欲望不正当的关系。最近《知音》上经常写到的家庭破裂、家庭不幸、夫妻和谐被打破等等原因，所有这些原因都是因为邪淫的原因造成的。那时候我们如果不能自我的去关照，自我地去克制人性的弱点的时候很多问题就会产生。当我们总是要求对方忠贞不二，很少去要求自己。从古至今很多家庭的问题都是因为邪淫而产生的。所以这方面要求我们自我修炼的时候一定要从这样的一个人性本弱的一面去自我提升。如果无法做到这一点，我们要想要求对方忠贞不二，要求对方从始至终这都不可能的东西。因为人这东西真的是相辅相成、以心换心。也许你现在做的很好，但是你以前的那种业力所感今天的这种结果。我经常跟他们讲，要想家庭幸福，要不断地种家庭幸福的因，这个因是什么？首先邪淫就是一个因，不断的付出和包容也是一个因，不断地从对方的角度去要求自己也是个因，当我们不断的种幸福的因的时候，我们这个和谐幸福的家庭就会牢不可破。

　　我以前看过一本书，他说世界上凡是成功的人士首先他的家庭很幸福。还有一本季羡林写的《我的一生》，季羡林的太太是个文化程度很低的人。大家都知道北大的季羡林是我国学术界泰斗级的人物，他与92岁高龄的饶宗颐，在学界被尊称为“南饶北季”。是当世之国学大师！他懂十二国语言，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣。这样的一个人他能坚守着文化程度很低的妻子，而且九十多年来一成不变。那里面是什么？就是他的人生理想、他的人生境界、他的人生高度已经不是在人的欲望上去追求一些感官的东西。你看他在德国的那么多年的学习过程当中，他就这么几点，学校、研究所、宿舍就这三个地方。他做得很专注，很专注就会有他现在这么大的成就。我看到他的一生以后，我在自我反思的过程里面有很多感悟。当一个人把自己的人生完全奉献在某一个行业里面的时候，你这方面的成就就会远远超过其他的。因为我们人的精力真的是有限，你不断地分解到很多地方的时候，你这方面就没办法突破。前几天经常到我们寺院来作客的傅老师，他现在的古琴的弹奏技巧被联合国列为非物质文化遗产。他自己跟我讲，以前留学德国，最后回到国内做过很多工作，唯一坚守的一点就是他每天都会弹琴四个小时以上。一有空的时候整天都在弹琴，所以这方面他有这么高的造诣和这么大的突破，完全就是他的专注。人活着，很多东西不要受自己人本性上的东西所左右。没有任何克制的让它为所欲为地发展，这样最终都会惩罚到自己，包括事业、家庭。

　　其次是口四业：

　　第一个，不妄语。妄语就是讲假话，虚妄的语言叫做妄语。你对一个朋友一直讲实话，如果说你讲了一次假话之后，以前你在他们心目当中的你是个诚实的人，或者说你是一个从来不讲假话的人，从那一天讲的一句假话开始，人家认为你说的都是假话。好像我小的时候听过有那么一个故事《狼来了》，一个小孩不断地说狼来了，人家去看一次没有，第二次看还是没有，最后真正狼来的时候，人家都不相信他了。这里面所说的妄语还是我们人格上的一种修炼和提升，因为你一直以来在你的真话和假话之间，人家找不到你讲的是真话还是假话？即使你讲的是真话，人家也对你所讲的话大打折扣。如果要培养自己的那一种一言九鼎的人格魅力，以这样的一种高层次的要求自己的时候，那我们只要讲出去的一句话，一定要落实到位。如果不到位的时候，下一次你讲这句话人家肯定都不相信你，即使你实现了，以后对你所讲的话也是模棱两可。所以说在人生的道路上不要随意去做承诺，就是这个原因。所以，欺骗的话千万不要随意地去讲出 来。

　　第二个，两舌。把这个人的事情跟另外一个人讲，不断地搬弄是非之人叫两舌。大家知道吗，凡是在我们面前讲别人是非的人，不断地在我们面前讲别人不好的人，你们记住一点，这个人他自己本身就是一个大问题。当然了我们最近也碰到一些情况。比如说有一些人来问我们对某一个人的看法和想法的时候，他可能要让这个人做一些什么事情，然后问我们情况的时候，我们基本上都是很中肯地角度告诉他实实在在的想法。不能讲我们所听到的，因为听到的东西都有很多水分在里面。所以说，有一些领导经常找我问对某一些人的看法的时候，我经常跟他们讲，我所看到是这样，这只不过是我个人的一个看法。这个看法当中我都会加入一些更多的是支持这个肯定的东西。然后，可能某一些东西不是很圆满的，那我们都会做一些简单的提醒，不会刻意地去大做一些渲染。当有人问你们对某一个人怎么评价的时候，如果你对这个人不了解，你就说我不是很了解，主要是第一次见面，第二次见面，从他的言谈里面我有什么样的一种感觉和判断，那就实实在在地把我的感觉告诉对方，仅此而已。不要把别人哪里听过来的一些东西，要去再做一些天添油加醋，千万不要去说，你这样去说别人就会对你这个人有一个莫大的否定。这样的一些言语和表现都要去注意，更何况去搬弄一些是非，说一些完全不实际的东西。所以叫做两舌，这也是我们自身修炼的一个基本的东西。

　　当我们去贬低一些人，当我们去说三道四的时候，刚开始别人不会否定你的想法，当别人知道真相的时候，你就是自我否定、自我贬低、给自己脸上头上倒污水。要想得到别人的尊重，首先就要自我尊重。你如果对自己都不尊重的时候，你说能得别人的尊重和肯定吗？不可能的。因为我经常跟一些做事业非常成功的人分享，我说你有十几个人的时候，做事情你要带头冲在前面。到几百人几千人的时候，你自己就要对这个人格修养思考了，自身的这种内在的品性就是一个管理。我们所说的船越大的时候，下面的水就要越深，你的影响越大的时候，你的德行就要越厚，如果作为一个年轻人现在还没有踏出学校，所要培养的是什么？德行、品性、素养，这些东西将来都会影响你的人生，包括事业。中国《易经》里面有一句话叫“厚德载物”。那些东西真的不是无缘无故来的，我们看到《活法》里面讲的稻盛和夫他提升员工到了一定岗位的时候，要求的第一个标准就是它的德行，他的悲悯之心，他的利他精神，他的付出，就是这些东西；然后第二步考虑的是他的能力。所以我们所说的十善业道这些都是最基本的自我提炼。

　　第三个，绮语。就是虚妄不实的言语，比如说花言巧语，轻浮无礼不正经的话。平常的时候我们不要去闲聊，闲聊的时候更不要去评论人家的是非。没事的时候，多念一声佛，少说一些闲话，多看一点书，让自己的内在得到一种净化和提升。把自己有限的时间和生命尽量地利用起来。如果找几个朋友在一起谈一些事情的时候，这次谈话一点要有目的，甚至从别人那里可以学到一些东西。我们经常跟几个师父走在一起，我们经常会聊一点禅修呀，讲课的方法呀，就是都是有目的的去谈一些事情，谈一些事情，同时可以提升自己，第二可以让自己成长，第三可以在别人那里学到很多东西。所以，没有任何有意义的聚会的时候，我觉得这样的一种聚会我宁愿不去参加。真的没有任何意义，坐在那里，一些官员在那里讲一些话，最后就解散了。我最近经常有人邀请我到一些场合，要我去参加一定要给我一个时间让我去分享，参加一些开光你一定要让我讲话。为什么呢？我想通过这个讲话把我们真正对他们有益的东西做一个简短的分享。每一次他们找我们去开光的时候，我都会给他们介绍一些佛法最精要的东西。这样，他们来到这里参加这个活动就会有收获，然后我们去参加这个活动的时候，同时跟这些人结上一个缘。我们跟朋友聊天也好，开员工大会也好，或者说你在某一些场合一定要学会去推销。学会去展现自己的一些东西，你一定要在那种场合把自己认为最好的东西讲出去，不要不好意思，不要总是让自己坐在某一个角落里面浪费时光。比如你最近所看到的书，最近到寺院里面接受了哪一些思想，听了某一些长者讲了一些话，把你自己内心当中触动最大的第一时间找一个人分享。你分享出去对这件事情就会深刻一次，当你深刻一次的时候，你就发现自己在这个过程里面有很大的收获。所以分享就是把知识在我们的内在里面过滤、升华和实践的一个最佳方式。另外一个，当我们分享的时候，通过自己讲出去，然后别人同时也会碰撞出一些东西出来。我觉得这样的一种方式是个非常好的一种沟通方式。如果讲一些妄语一类的没有任何意义，最终给别人觉得这个人很轻浮。当我们年轻的时候，我们越要沉稳，老年的时候越要开心和快乐。这就是我们人内在品质自我提升的一个最佳的方法。

　　 第四个，叫不恶口，恶口就是用恶毒的语言去骂人家。说一些话像毒箭穿破他的心灵一样的会远远记恨在心的言语。所以我们要讲赞美的语言，要讲肯定的语言，要用欣赏和喜悦的心去肯定身边的每一个人，当我们把身边的人全部转换为正面的时候，我们的眼睛所看到的就没有黑暗的一面。你不断地肯定，就把它内在正面的那种能量给你提出来了，展现在你面前的就没有负面的东西。所以我们在管理员工、为人处事，以及在家庭关系的过程中，都一定要用欣赏和肯定的言语去面对他们。对你的孩子，对你的家人，对你的公公婆婆，对你的岳父岳母都用肯定和赞美语言的时候，你就发现他们听到这句话就会特别开心，他们开心了就会用更多的爱回馈到你身上来，那这种幸福的家庭实际上就在这样的一种肯定当中得到延伸。如果说，每天都对你很好的人，你不能用这样的一种言语去肯定他们的时候，你就发现他们对你是冷漠的，他们不断地为你付出，但他们当中得不到那种爱。那样的一种方法，对你的朋友，对你的员工，对你的高管也一样的，即使他们做出了一两件事情，你想想看我们一生当中也会无数次的犯错误，无数次做出不好的事情出来，只允许自己犯错误不能允许别人犯错误吗？犯错误当中很多问题跟我们做领导的深也有关系的。当他犯的第一件错误的时候，你没有告诉他。当你交代他做这件事情，你已经预感到他可能会在哪些方面出事情，但你没有把这样的一个预感，给他提示出来。最后，他犯了这个错误，最后有你的一半。

　　 如果别人用恶毒的语言来说我们的时候，当时你的心是什么样？反过来讲，我们用这样的话去面对别人的时候，别人也一样的跟我们有内在的反应。我们大家都知道《水知道答案》这本书。我前段时间有个朋友他做了一个实验。他打了三碗饭，一碗饭放在他们那个办公大厅里，要求他们每一个员工上班的时候一定要对那碗饭说一句赞美的话，哇，你好香呀，你好漂亮呀，我们很喜欢你……，然后另一碗饭放到他们锅炉的房间里，永远没有人理它的。一碗饭放在他们的那个走道，让员工每天上班一定要对那碗饭说一句难听的话，你很丑，你很难看，我看到你很恶心……。一个月以后，放在锅炉的那一碗饭臭得不成样子，而且发出恶臭的那个味道；放在大厅的那一碗每天说赞美的话，一个月以后，它的颜色会变得很漂亮，而且还有点酒香的味道；放在走道上每天被人家骂的那碗饭，它很黑，但没有那个恶臭的味道出来。所以这里面说出什么问题？三碗饭放在不同的地点会有这样的反差。在我们的人性里面你们仔细地去思考一下。一个人完全不理他，那他在你面前就像一个空气一样，他受到的打击就会最大。如果你去回骂他两句，他反而还好一点。如果一个人不断地受到肯定和赞美的时候，他内在所有的潜在的能量会发挥得淋漓尽致。连一碗饭都会受到这样的一种感觉的时候，更何况是我们人。所以我们一定不能用恶毒的语言去骂人家。

　　我以前在宁波跃龙禅寺的时候，方如君妈妈经常会拿一些花插在我那边。然后很多人都会说，师父呀，放在你这里的花怎么会开这么久，而且会这么漂亮？我跟他讲，因为我每天跟它说的是赞美的话，我每天都会给它换水，把下面的烂的尾部剪掉，所以，它就会绽放得特别久。真的我们的环境就是这样的。我们的环境每天也要跟它说赞美的言语，这个空间都能接受到，包括我们的地板、墙壁、天花板都能接受到，当你回家的时候就感觉到很舒服，这种舒服就是整个正面的能量磁场所产生出来的一种结果。我们可以影响它，它会把这个磁场反射到我们身上来。你想想看我们的家庭，我们的办公室，我们的工厂，如果每天都能洋溢着是笑声，是赞美，是积极的能量的时候，那个环境就变成你的天堂。它就是西方极乐世界的净土，它就是我们理想的生活环境。这样的环境，是靠什么改变的？是靠我们自己有一颗，积极向上的心。很多风水大师讲，这里要放一杯水，这里要放一个石头，实际上最大能改变能量磁场的是什么？就是你那颗喜悦的心。所以你们发现你们家里磁场不好的时候，你每天就要笑，就要赞美，就要有一颗悲悯的心，去面对你身边的每一个人或者在家里唱歌，把歌声唱给你的房子听，唱给你的花草听。真的，当你那颗笑容的心展开了，当你的歌声从你的窗户里辐射开来了，你的房子就是最好的能量磁场的改变。你们仔细想看看，如果你们家里连一颗草都养不活，那个地方人住着肯定会生病。所以我们经常跟他讲，你家里如果一颗草，如果越长越旺的时候，那个地方就很适合于你人居住的环境。当然了，如果说有一些草，是种不活的那中草是没办法了，那是另当别论。所以，不要太相信一些风水先生说的话。他们所讲的一些东西你听信20%就差不多了，如果肯定一点30%。实际上最好的风水应该是最合理的生活环境。你们每个人都会成为风水大师，但是我们往往不相信自己，认为只有别人来给我们看了才是正确的。就像我经常跟他们讲，如果房间的那个床位，你的床面对的就是你的门，你每天睡觉的时候，总是在担心那个门突然间被人家打开了，然后睡觉的时候那个门打开，外面的人走来走去，都能看到我，你想想看，你在那种地方睡得能踏实吗？不踏实。你每天总会有一种挂碍的心，挂碍着门被人家打开，长时间在这样的环境里面生活下来，你能不生病吗，第一睡眠不好，第二睡眠不踏实，第三老做恶梦，长时间下去肯定会生病，生病之后就会认为这个地方有问题。实际上最主要问题就是因为你的床面对着那个门，那个门的感觉影响着你的睡眠。你们每个人都可以自己去看风水，没必要找说什么大师给你指点。所谓的风水就是最合理的居住环境，有树木，有溪流，每天窗户打开，可以看到很舒服的环境，它就是最好的风水。

　　最后，是意三业：

　　第一个，叫不贪心。很多人把不贪心认为连一点生活需求都没有，我说不是的，最基本的生活要求绝对需要的。贪心就是说这些东西你已经有了，已经满足了，那你还要无尽量地去索取，而且你所得到的东西不会学着去付出。就像我们以前所看到那个吝啬鬼——葛朗台一样的，那样的守财奴，他把金钱占有己有，而且不愿意去付出那一种状态叫贪心。你如果把企业做得越大你帮助的员工越多，你收集的财富然后再回馈到社会当中去，这不叫贪心的。通过我们这个平台然后把这些金钱能运作得更好，在我们的人生里面，不单单是财富是一种贪心，很多很多欲望都是这样的。就好像说，我本来吃了一碗饭饱了，看到好吃的要吃两碗饭，甚至吃三碗把自己撑着，贪吃那个东西实际上就是一种贪心。在我们的生活里面不断地把这样的一种无止境的占有心除掉。这样慢慢地我们那种大爱之心就会打开。那一种对人性平等的那样的一种高度，你就会认识得更透彻，你会知道人活在世间的价值取向，人生的目的，人生存在的那种有意义的理念应该怎么样去体现出来，你的心就会了解得特别透彻，就不会认为我活着就是为了赚钱，我活着就是满足自己的那种感官认识。自己活着的就是为了物质而存在的时候，那你的人生局限就会很狭小，很多问题你会看不开，放不下，你的人生活着就是为了满足这些东西的时候，你很多问题就会受到它的局限。当我们贪心很重的时候，就像在我们身上勒了一条很大很紧的绳子一样，把我们的手脚都绑得紧紧的放不下。就好像我们去开公司，我投资了钱，你们为我打工，赚到的钱一定要为我享福。当你有这样的一种思想，你就想尽一切办法从员工身上榨取到更多的财富，从产品当中追求更大的利益。那个时候，你就会活得不快乐。

　　我曾经还记得有一个报道，一个美国人他每天算哪个超市买东西会便宜两分，做哪一个公交车会便宜几毛，通过什么方法可以淘到最便宜的货，把这些东西算得很精，乃至找一个修煤气的人，他都会打好几个电话，找一个只要便宜两毛或者说便宜一块钱的，他都会在这样的衡量里面找到，所以他发现活着很不快乐，几年下来以后，他身上全是毛病，每天睡觉睡不好，一天到晚想尽办法去计算别人。最后发现，这样计算下来最终的一个结局就是把自己计算进去了，把自己人生快乐也算进去了，把自己人生的喜悦和开阔的那种心境全部都算进去了。后来他把这些东西全部放下的时候，他说快乐是什么？人活的意义是什么？就是把这些东西都放下。

　　很多人去做一些公益事业的时候，完全没有报酬，他觉得那个过程是最开心的，因为他没有一个期待，我今天去做这件事情，我要能得到多少报酬？当然有期待的时候，那个得到跟他的期待如果不一致的他就会不开心。我们没有任何期待，完全去付出的时候，那个过程是最快乐的。就像很多人去当志愿者，很多人到养老院去给老爷爷洗衣服，唱歌，拖地板，他觉得这个过程是他今天活着是最快乐的过程。因为他没有期待，没有期待所得到的就很多了。我们人总是把各种各样的条件强加在自己身上，反过来讲，我们无条件的去付出，无条件的诚心诚意的做一些事情的时候，回报到你身上的是最多的。包括去谈一个项目，去做一个没有要求的工作。最后你发现，你比有期待和没期待完全是两回事。可能没期待所达到你的期待的效果更大。前一段时间不是金融风暴嘛，波及整个世界。美国有一家餐厅，我看到的是新闻报道，这样讲的，很多高级餐馆门前冷落，其中有一个餐厅反而在这样的状态里面生意火红，而且人满为患，你们知道这家餐厅是怎么经营的？不是低价，它没有要求客人来这里吃一餐多少钱，吃饱了觉得这顿饭值多少钱就往里面放多少钱。如果说实在没钱，你觉得不好意思，可以到这里面打工，觉得打半天工值吃一餐饭，就打半天工。所以，他的家餐厅生意特别好，每个人都吃得很开心。最后那个餐馆老板自己总结讲，他说基本上每一个人都给予适当的价钱。这样，生意很好，他也从这里面赚到很多钱。

　　 从这个案例里面反思到一些东西，就是说人性和物质最基本的一种规律是什么？人和人交往的过程当中，见到这个人总想着他口袋里的钱变成我口袋里的钱，总想从他身上捞到更多利益的时候，你有目的的时候就会觉得你在我身上有企图，有企图我原来的心是打开的，慢慢就会收起来了。当我们无条件的把心打开，无条件的为对方奉献，无条件的包容和接纳对方，最后你说什么他都相信。如果能做到佛教里面讲的三轮体空的思想，只问自己有没有无条件的付出，不要问自己得到多少回报，那你就能做到最顶级的销售。实际上真正的销售应该是无条件的付出。这里面的思想跟佛教里面的三论体空的思想实际上是一致的，跟佛教里面讲的菩萨道的那种思想只问自己耕耘不问收获，那样的一种理念是一致的。你看看佛教到现在两千多年，它的每一个寺院基本上都是一个理念，三门殿，天王殿，大殿，法堂……，然后每一个出家人穿的衣服都是一致的，传播的思想都是一个道理。所以我们到现在还没有卖东西，所以我们收到的是最多的。当你有要求的时候，你所得到的就越少。当然这里面好像跟我们现在的企业里面很多东西不一定吻合，但是应用到企业里面去，你的企业就会做得很好，无论员工，客户，产品开发，一定要有这样的一种精神，注入到这里面去，稻盛和夫他的企业做得那么好，特别是他的京瓷公司四十年从来没做到亏损，他是怎么做成的？他里面讲到了，他做每一件事情，首先考虑的是不是利他，如果对别人有帮助，即使自己刚开始的时候亏一点，他也无怨无悔地去做下去，当利益群体又多的时候，这些人就不断地凝聚在他身边成为他忠实的消费客户。这里面跟佛学的那种奉献精神，利他思想实际上就是一致的。我们人原始的那种人性就是占有的欲望，无尽量地满足自己的需求。这样的一种占有、索取的贪婪之心都是小家的局限，小格局做的事情。我们为什么讲佛教的智慧是人类最顶级的一种终极智慧呢？因为他所看待问题的那种高度，是我们现在都无法想象的一种理念。所以我们没办法理解他，很多人认为佛教是遁入空门，佛教是一种很颓废的一种理念，不是这样的，它里面含着很深刻的那种哲学理念在里面。当我们只以众生和凡夫心去衡量那种高远境界的时候，你就永远没办法明白。就像你有一百万的时候，去想象一下比尔盖茨怎么生活，怎么思考问题，你永远无法想象他那个境界，拿一百多亿拿去做慈善事业，把自己所有的资产捐给慈善机构，只给自己的孩子留一点点钱。真的，我们无法理解他那种思想。

　　 第二个，是不憎恨：当我们自己内心里面对别人用憎恨心去面对的时候，我们整个内心就得不到清净，而且被曲扭掉。所看到的问题都是一片漆黑，而且很污浊，如果我们的内心是这样，看到的外在世界也就是如此。我们思考问题就得不到清净和光明。你想想看，当我们自己很生气，对某一个人很仇恨，对某一件问题很敌对的时候，我们的内心会怎么样？就像火一样的不断的煎熬着我们那一颗平静的心，你想快乐，快乐不起来，你想对某一个人爱也爱不起来。在这样的内心里面，他永远找不到喜悦，叫他爱那根本不可能的。所以在我们的内心里面千万不要让把仇恨占满了整个身心。别人如果对我们不好，把它转化成正面的，他是不好，对我不好，实际上来提醒我，来激励我，让我更感觉到自己的不足。因为我有不足的一面别人才会这样对我不好。如果我自己都很像佛一样那么圆满的时候，在我的身心理想世界里面就没有敌人。所以，当我们还有敌人的时候，后面我们还有很多不足的时候，需要我们去提升和净化。所以不要在我们的内心里面有敌人，有烦恼，有恐惧，有挂碍。我们佛教里面有这么一个故事。有一个禅者，在山林里面盖了一个小房子，有一天晚上，月亮皎洁的晚上，有小偷到那个禅寺的房子里面偷东西。那个禅师在里面打坐，那个小偷溜到那房间东翻翻，西翻翻，总想翻出一个值钱的东西，翻来翻去没有，最后很失望的想走掉了。禅师在后面讲了说，这位朋友，我身上还有一件衣服还不错，你把我这件衣服拿走吧，他就把那个衣服叠好以后放在门口，让那个小偷拿去，当那个小偷看到这件衣服还值一点钱的时候就拿走。禅师看着这个小偷的背影说了一句话，希望他不是拿了一件衣服，而是把月光带走。第二天早上这个禅寺把门打开的时候，发现昨天晚上拿走的那件衣服整整齐齐地叠好了放在门口，那个禅师看到这件衣服微微一笑，他把月光拿走了。这个意思是什么？

　　 首先，禅师他已经没有任何私心，只想去满足这个小偷当时的那个心情。

　　 其次，当我们内心里面没有任何私人的欲望的时候，你的心都可以打开了。你的任何物质的东西，都可以放下，都可以奉献，都可以跟大家分享。你说那样的一种人生境界是什么境界呢？是光明的，是开阔的，是无私的。我们都很渴望这样的一种境界。

　　第三个，痴。就是我执我见的看法和认识，我们对自己，对物质世间，对一切问题的看法不正确的时候，就会给我们很多很多烦恼。你们记住只要让你在你内心里面产生烦恼，说明这个看法和想法绝对不正确了。如果你们学佛，让你感觉到很多约束，很多不开心，很多局限，它不是佛法，真正的佛法应该让你开心，让你快乐，让你从容和洒脱地活在这个世间，包括禅修也一样，禅修是给你带来快乐，如果这个禅修给你带来痛苦，它不是禅修。禅修应该让你打开一种智慧，这种智慧能引领你的生活，但从局限的人生里面解脱出来，得到大自在，自由自在地活着，自由自在地存在于天地之间。

　　我讲出来的这十条，就是人合理的自我提升的一个方面，谢谢大家，阿弥陀佛。接下来大家提问。

　　 学员：请问师父，我对每个人都很好，但是他们不会改变，难道是我没智慧吗？

　　贤崇法师：佛教里面讲究的智慧，是正确地面对和处理问题，所有佛学所展现的各种思想，都要用智慧去引导，像利他也要用智慧，包括佛教的慈悲精神也要用智慧，当我们没有智慧的时候，我们很多问题处理不好。智慧怎么开发呢？首先要把我们浮躁的心沉淀下来，当我们的内心有定力的时候，慢慢那个慧就会产生出来。我们没有定力，我们的慧就无从升起。

　　学员：请问师父，浮躁的生活和心灵怎么样才能得到平衡？

　　 贤崇法师：我们的禅修就是要给这些企业家最忙的时候，给他一个沉淀，就像我们一个人不断的透支自己的体力和精力的时候。打个比喻，一锅水不断的煮了沸腾，一直煮下去的时候，那个水会煮干的。煮了沸腾的过程当中，一段时间给他倒一盆水，倒一桶水进去，那个沸腾就会平息一段，平息一段，它再沸腾时再给它倒，实际上禅修就像倒进去的那杯凉水一样。当我们每天忙，每天处理问题，每天思考问题都让自己的身体和心灵停不下来的时候，一定要给自己的心理暂时得到歇息，同时把自己原有的那个能量集中起来去突破它。那样，就会得到身体、工作、心灵的有机和谐，当我们不能做到这样的时候，不断的付出，就会产生一种抱怨，这些人都是我为他们活着等等……。最后身体就会失去平衡，就会影响心灵，接下来很多问题就会出现。

　　 我最近这几年当中，在忙一些事情的时候，我觉得一个人一直在忙，但对我帮助最大的就是禅修。我那天回到宁波已经下半夜一点多了，这个时候我洗完澡就让自己坐下来，把刚才那个跑来跑去浮躁的心放下来，沉淀下来，坐上一会儿，然后再躺下去休息，那个效果非常好。早上老早起来的时候，也不觉得两点钟睡觉，四点钟起床的那种感觉。人活着就要得到身心灵的和谐要有一些方法，这些方法，可能有一些人会瑜珈、太极拳，或者说写字画画弹琴，通过这些东西，但这些东西都没有禅修来的效果直接。直接面对自己的内心，直指就是我们内在的心性，我们为什么对外在的一些逆境会产生一种抵触。内在的烦恼是怎么升起的？我们对某一些问题看不惯想不开，无法面对，实际上最终的原因还是我们自己内心，当一个企业做不好的时候，很多人都把这个原因归结为市场不行、团队建设不行、或者说这个客户不行了，所以我们把很多原因归结于别人，但真正原因的根源是什么，还是我们自己内在的问题。市场不行，市场有很多，你完全可以无限量的开发。当你内心没有捕捉到那种市场存在的可能性的时候，你就了解不到，了解不到就没办法开发好。我们每个人都有一个最擅长的一面，但作为老总没有把它最擅长的一面利用起来的时候，即使是千里马你也把它当成驴的时候，这个千里马你就没有把它用好，这个问题是什么？还是你的老板没有用好人。产品的开发，员工的这种能力的利用，还有你的人际关系等等，最终归结原因还是我们自己没有智慧，内在对问题的审查没有到位，所以你才有那么多漏洞出现。当我们对这些问题有一种质的认识的时候，我们所碰到所有问题都能迎刃而解，当我们不能解决它的时候，很多人都会第一个反应出来是什么原因，把所有的责任推托给别人，而不会从内在去反省，实际禅修就要把我们在外的东西要收回来，从内在里面去自我提升，和自我觉察。现在很多培训公司，它都认识到这一点，企业家未来最典型的一个培训应该是人自己内在的潜能的开发而不是教你怎么做事情。

　　 我们前一段时间去上一个课程叫“生命动力”，其中有一些很有意思，我到现在还感触满深的，教练在这个大厅里面画了两条线，第一条A，第二条B，然后叫我们三十多个人从A走到B分成两组，然后每个人走过去都要不一样，最后我们三十多个人走了七遍，没有一个人一样的。说明些什么？当我们的目标没有很明确的时候，我们用无数种方法可以达到这个目标。后来我在这个游戏结束的时候，我在想我们三十多个人再走五十遍还是没有一个人可以做到一样的，因为你从A走到B你可以无数种方法做到。我们后来做到最后，又发现这个游戏最好玩的就是有的人跳着走，有的人爬着走，有的人唱歌走，有的人把脚搬起来走，有的倒退着走，反正各种方法从A走到B。在我们的人生里面包括事业也好，碰到各种各样的问题也好，就会用无数种方法到达。你愿意去想，都会有办法的。当我们不去想的时候，不行了，不可能了，做不到了，我不行了。都会给自己找各种各样的理由来推脱，禅修就要把我们对外在的那一种抱怨、敌对、无法面对，接纳的那个心收回来。从内在里面去反省自己有什么问题。

　　 学员：请问法师我做一件事情怎么才能坚持到最后？

　　贤崇法师：你要先自己定下来，然后想的问题，第一步先把它踏出去，第二步第三步接着来，然后一直往自己的目标前进。就像那个康熙大帝他要做的五件事情写起来，贴在自己每天所看到的地方，我一定要往这个方向走，我要努力面对这些问题，我要解决它，每天告诉自己。当你每天面对它，就是看你的那种处理这个问题的强烈欲望有多少。你欲望不大的时候那就很容易把它忽略掉，你欲望大的时候，只要你每天生活的地方，你睡觉的地方，电脑呀，车上，办公室，都把这些你要做的事情贴起来，你每天面对它，最后你告诉自己，两个月内或者一个月内我一定要解决掉，不解决掉我会怎么样，甚至你可以给自己一个没有后路的东西，可以跟自己的身边的朋友讲，我如果说我一个月没有把烟戒掉，你们如果看到我抽烟，你们向我索取一千块钱，我就要给你一千块钱。那时候就是你只要抽烟，别人就要无条件的向你拿一千块钱，你要遵守你的承诺，你如果把这个话说出去了，就等于给自己没有后路了。一定能完成它。你如果说对自己这个所达到的目标要求不强烈的时候，你可能忽略它。如果你内心当中是这样的，我觉得你想都不要去想它，干脆不存在这样的想法就好了，因为想着只能让自己越来越痛苦，而且你自己想达到的这个渴望的程度又不强烈，没有任何意义。

　　你把你的自己的终极目标去想一想，我的人生是什么样的一种人生？即使一件事情今天让你去唱歌，这件事情不是你想做的，但是你去做了，这件事情就是你浪费人生，有了这件就有第二件，有了第二件就有第三件，你的一生就这样过去。所以不能去抱怨别人。自己决定去做一件毫无意义的事情的时候，接下来你的每一件事情都会毫无意义，可能有意义的事情在毫无意义的事情对比来讲，它可能只占1%。你看我前天给他们一条信息，就是说一个人一生做事情就像这十公里路，我们走了九公里才走了一半，剩下的那个一公里要我们一半的精力去走完。当我们认为走了九公里基本上算完成了，但是最终那个结果的达成才是最关键的。

　　以前我在普陀山带学生去拜山，要拜三个小时。然后拜了两个小时四十分钟的时候，最后的那个二十分钟的冲刺才是最考验我的。因为我的身体已经吃不消，我的意志力已经达到疲惫，无法面对状态的时候，这时候放弃你前面所有的都放弃了，后面完全靠我们的意志忍耐力，坚持坚持再坚持最后完成。人生也是这样。

　　《西游记》的唐僧现在很多企业家学他，唐僧的管理理念就是宁愿往西部走一步，也不往东退一步而活着。你看那个稻盛和夫，他做电脑里面的芯片用磁去做的，他为了把这个芯片研究好，花了14年时间，14年什么概念？一个人一生当中有多少个14年？他用了14年时间，最后把这个产品终于研究到圆满的程度。我们的人生真的就是如此。人活着是什么过程？就是碰到问题，面对问题，接纳问题，解决问题。整个人的一生就是这么一个过程。

　　 谢谢大家。