南怀瑾：宗镜录略讲下册(第七十四章)03

   日期:2020/1/3 13:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第七十四章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第七十四章 跨鹤出银笼03

　　跨鹤出银笼

　　夫不观其心者，而不见其微;不观其身者，而不见其离;若不见其离微者，则失其道要。

　　从这里可以知道，佛法真正的修持就在于止观。这用语，在佛经的教理用观，而中国人觉得用佛学的教理麻烦，因此把观、思惟等等综合起来就叫看。看是叫我们观察的，不是不用智慧盲目相信的人，以为打坐把眼睛一闭就是学佛了，结果在那里整天六神内乱，那是迷信。但是不迷信的人，若只是在那里研究教理，那是散乱、是妄想。应该要回转来，既不妄想也不迷信，而是要观心，参究心性的道理，察证其精微处。

　　‘夫不观其心者，而不见其微’，若不向内再走观心法门入手，就不能明心见性，发现心性的精微之体。孔子在介绍五经的道理时，讲到《易经》用四个字来形容，那就是‘洁静精微。’洁静精微就是形而上的道，然而后世不用这种文字了，佛法则用‘圆明清净’。但是圆明清净只是‘洁静’的一面;而神通妙用无穷则是‘精微’的一面。在上古时代一句‘洁静精微’就通通把道的体用都包括在里头了。由清净圆明而起神通妙用，这个神通不是一般我们想的，我们想的都是神经。神通和神经是两兄弟，神通是老大，神经是老二，这里讲的是老大。真正的神通是大智慧。

　　第二要观身，研究所有的佛经就会发现，不管是大乘或小乘，二千多年以前佛陀在世时，当时他老人家亲自教导弟子们的修行路线，几乎都是从观身开始，例如白骨观、不净观。到了后世才不大使用，以为是小乘法门，其实这是修学佛法的基础。白骨观及不净观，有三十几步的工夫，包括了显教与密教都是从这里演绎出来。‘不观其身者，而不见其离’，若不走观身法门则永远也无法达到解脱。有些人在这期的生命终了的时候，很潇洒地跟朋友们道别，脱开身心与名利的牢笼，驾鹤西归，眼睛一闭就走了，既不痛苦，也不需到医院上氧气，这种本事都是从观身法门来的。

　　‘若不见其离微者，则失其道要’，这里把修持佛法的精华一句话就讲完了，若达不到解脱，不能做到离身微心，那么你冤枉学佛修道，因为修道的要点都抓不到，即使修一辈子也没有用。

　　大身非身是法身

　　故经云：‘佛说非身，是名大身。’心亦如是。此谓破权归实，会假归真。

　　这句话出自《金刚经》，首先我们知道，法身并没有我们一般身体的观念存在。然而我们一般人实在不容易离开这种身体的观念。有些人说：‘老师呀!我昨天好像得到法身了。’我说：‘怎么了呢?’‘我昨天打坐的时候觉得身体好大好大，大得不得了。’其实，那是身体感冒，有风邪在里头转动，因此才会有这种感觉，那怎么叫法身呢?因为他还有个身相。有的人则说我觉得好像有一个东西从头顶分出看到一个我，那个我好小、好小，这个是法身吧!其他这都是幻境、是妄想。《金刚经》告诉我们‘非身’，不是我们现在这个身体的概念。所谓大身就认为身体大得不得了，比阿里山还要大，就是证得大身，那就是妄想。因为我们有身体的观念，因此把有这种身体的就叫做人，这是我们这个世界的看法。我相信外太空其他星球必是有生物，而且他们那边人的身体绝对和我们的不一样，说不定他们有好多双手，说不定他们的手形状和我们不一样。我们不要自认为这个身体很美，我们这个身体，别的世界的人看起来可能是很丑陋的，没什么了不起。

　　永明寿禅师引用《金刚经》的句子，下面下了个注解，‘心亦如是’。我们想明心见性，若认为心是有形像的那就错了，明心见性不是见到一个东西，会发亮，又光明、又洁净，那是妄想，是意识的境界，是习惯性的观念。真正的心之体是无体相可见的。

　　妄念没有对不起你!

　　‘此谓破权归实，会假归真’。接著「破权归实，会假归真’的文句，拿中国佛学的用法叫做分科判教，于西方文化讲就是批判。权与实的讲法是中国后代一些有成就的大法师们把整个佛经拿来批判一番，分科归类做一个科学性的整理。他们用分类的方法来评断化法教理的层次旨要，叫分科判教。在分科判教里头，说有些经典属于破权归实。这个权不是权力的权，而是方法、权便。比如，因为你的心不能清净，于是告诉你要听呼吸或是念佛或是观想，这些都是方法、权便，不是佛法的究竟理趣。所以佛法的经论上又说所有八万四千法门都是黄叶止儿啼，小孩子哭了，闹个不得了，实在没办法，在路上看到黄叶子，只好拿片黄叶来哄他，说这是宝贝要他好好玩。这只是一种权便、方便。

　　真正的佛法是破权显实，所有八万四千种权便的方法都不用，而把真实的东西直接显示出来的是什么呢?就是无心。所谓明心见性，本来无事。有一位禅宗祖师一辈子说法只说一句‘莫妄想。’有人问他：‘什么是佛法?’他说：‘莫妄想!’问他：‘怎么才能无妄想?’他说：‘莫妄想!’一句莫妄想就到家了。其实莫妄想是权便，真懂得的人连莫妄想也不要了。像布袋和尚的说法更好，他永远背一个布袋，走在街上人家问他什么是佛法?他就站在那里把布袋一放、看一下，也不问你懂或不懂，你不懂他提起布袋又走了。其实我们的身体就是一个皮袋，有一天把皮袋放下就对了。所以许多禅师的作法都是破权归实。

　　‘会假归真’，权就是假的，假的东西从哪里来呢?有许多同学说，我的妄念那么多，要如何才能把它们除掉?我说，妄念没有对不起你，也没有吃你的饭、喝你的茶，你那么讨厌它干什么!妄念来了，你就说，妄念请坐，你请坐吧!它才不留呢!那个妄念早跑掉了!所以妄念你去除它干什么!妄念是假的，然而假从哪里来呢?从真来。有许多同学问《楞严经》中的无明从哪里来?佛说无明从明来的，就是这个道理。