南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三十四章)

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　　宗镜录略讲上册 (第三十四章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第三十四章幻境不栖无住心01

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　　宗镜录略讲上册 (第三十四章)

　　南怀瑾 | 发表时间：2014-11-10 | 作者：南怀瑾 [投稿]

　　宗镜录略讲上册 (第三十四章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第三十四章幻境不栖无住心

　　举幻术文字中种种幻相无所住处喻，明幻术文字之体了无处所，如何所求。

　　经典指出一切幻术文字的种种幻相。电影、幻灯片就是幻术，如梦如幻，是变把戏的变出来的东西。幻术师告诉你是假的，可是你当场看是真的。这个世界的一切，也比如一个大变把戏者在变幻，没有真实的。

　　‘幻术文字中种种幻相’，言语文字都是人类的幻术，文字不过是符号，写‘花’就知道是花。意识透过文字幻术而呈现花的影像。这个花和字都是假的。假使构造中文的老祖宗，用其他符号代表花和狗，现在我们在意境上就会呈现其他的文字符号。所以我们有时看到文字而掉泪，看爱情小说哭的唏哩哗啦!都被幻术境界所骗。

　　世人很奇怪，尤其年轻人，爱情小说往往看得入迷而落泪!我们小时候看《红楼梦》、《茶花女》也会掉眼泪，反正眼泪不值钱。尤其女孩子的眼泪比男孩子更快，还没有说那件事，她眼泪就来了，实际上很好玩。我经常告诉同学不要神经，你不要把自己写成爱情小说故事的主角。所谓爱情，能持续多久?你统计一下，最多不到三年，《浮生六记》比较长一些，不到十年。那些一见钟情，你要注意，看一眼就钟情，下一眼就看不到了!只有几天而已!然后写出一本小说，既骗了自己，也骗了读者，梦魂颠倒。所以：

　　多情自古空余恨，好梦由来最易醒。

　　好多年前.我在辅大上课，有个同学说这句改一改。我问改什么?他说：‘多情自古空余恨’，这句不要动，下一句要改成，‘好梦由来不愿醒’。我说改得好。一切众生确实是：‘好梦由来不愿醒’。梦的世界很奇怪，做好梦很快醒，如果梦见得到钞票，啊!一下子就醒了!如果梦到被鬼压倒，唉呀!我的天啊，哪个赶快来救命啊!偏偏梦得久。所以古人的诗很有道理。世界上一切文字皆如梦幻空花。

　　‘种种幻相无所住处’。精神世界、物理世界一切万象，不是永恒存在，它很快地变去。所谓‘无所住而生其心’，不是要你去找一个无所住的境界，你说‘无所住而生其心’，你早住了。住在哪里?住在你那个无所住上面。无所住不是你去无所住，而是它本来无所住。如果你彻底了解‘文字中种种幻相无所住处’，就可以见到普贤菩萨。

　　普贤的境界如何?引用西方宗教哲学的一句话：‘无所在，无所不在，处处皆是’，但是你找不到它。所以永嘉大师说过一句话：‘寂灭性中莫问觅’，道在哪里?自性本来清净，你不去找它，很现成，你一寻找这个境界，却找不到了!普眼菩萨不只两只眼睛，他有三只眼，乃至有十只眼，前面一双、后面三只、顶上一只、喉咙一只……。普眼菩萨拿十眼观照，找不到普贤菩萨，团[因]为一切如幻相。你找一个实际境界求普贤，普贤不可得、不可见。所以《华严经》以这位菩萨的境界来表达佛法。

　　‘明幻术文字之体了无处所，如何所求?’这就告诉我们一切皆是幻，文字游戏也是幻，乃至三藏十二部的文字都是幻。我们研究佛学，结果被佛学理论、名相困住了!天天在那里搞佛法、搞佛学、找境界，你早就被骗了!被什么骗?被幻术所困。‘幻术文字之体了无处所’，言语文字是表达意思，意思懂了何必执著言语文字?所以佛在《金刚经》上说，过河需要船，既已上岸又背著船，岂不愚笨!言语文字也不过如此。

　　再说在座的青年都是知识份子，至少从小学磨到在大专以上，已经磨了十几年，你那个文字在哪里?了不可得。现在当了大学生，与小学一年级时的感觉比较起来，是有不同，多懂了些。现在找找看脑子真有些什么东西?没有!一切如梦如幻，都过去了。你说不懂吗?真懂了一些，懂了什么?文字了无处所。

　　所以我经常说《西游记》这部唐僧取经的小说，写得真好真妙!孙悟空与唐僧一行见到佛，佛说：‘你们很辛苦，功德圆满。好啦!你们的目的是要取经。’佛就吩咐大弟子迦叶尊者把三藏十二部经典交给他们，迦叶尊者问佛：‘给哪一种经?’佛说：‘他们从遥远的东方来，功德圆满很辛苦，给最好的。’

　　佛未加说明给哪一种佛经。结果迦叶尊者带领唐僧一行到书库，准备拿钥匙开书库，迦叶尊者把手一伸说：‘拿来。’玄奘法师问：‘什么拿来?’‘红包拿来’‘啊!’孙悟空气得要揍迦叶，‘世界上到处要钱，你这里也要钱，你这个老和尚该不该死?’玄奘法师说：‘不要吵!最后一次，请师父慈悲慈悲。实在一路取经，碰到九九八十一种魔难，来到这里已经什么都没有。’‘那不行，这里规矩要拿啊!’‘实在是没有了。’迦叶说：‘你身上还有衣服。’‘出家人只剩了一件架裟’。‘一件也可以，拿去当啊!’唐僧只好脱了架裟，叫徒弟快拿去当了。孙悟空一边生气一边抓脑袋要修理迦叶。

　　这个道理说明什么?学佛要福智二资粮，一个学佛人先要具备这个红包(本钱)。福德资粮、智慧资粮不够，没有办法谈，《西游记》用那么一个故事说明。

　　好啦!迦叶尊者打开书库，取出三藏十二部经典交给唐僧，任务完了。西方雷音寺很大，山门很远，孙悟空猴子鬼精灵，说：师父啊!靠不住，这个老和尚到这里都要钱，打开检查看看，该不要弄破的经典，我们那么辛苦来取经。’‘唉!猴子就是猴子。’唐僧说：‘你要诚恳相信人嘛!佛的大弟子哪会有错!’孙悟空说：‘靠不住，他还要红包耶’。打开检查一看，唉哟!不得了，每一本都是白纸，一面大吵大闹怪师父，一面嚷著要把迦叶抓出来打死。

　　这一吵，佛在打坐听到了，孙悟空向佛报告：‘迦叶不但要红包，拿了红包还给白纸。’佛笑著说：‘猴子啊!你不懂。’佛把迦叶找来问：‘怎么给他们这种经典?’迦叶回答说：‘世尊，是您交待要给最好的经典。最好的经典是没有文字的，本来就是道。’佛说：‘你搞错了。我是那么讲，不过他们智慧低，你还是拿次等有文字的给他们。’迦叶说：‘那好那好，拿去换过来就是了。’

　　第一等智慧不需要文字，《西游记》即说明这个道理。大智慧不是文字!文字言语是幻术。所以经典上说，在文字上求道找不到道。但反过来说，如果认为没有学问，就可以成道，那又错了。不可以拿文字言语是幻术，作为不研究教理的籍口。

　　念念本寂

　　不可将出入三昧处所求之，去彼沉寂、生灭，却令想念，明想念动用，体自遍周，用而常寂，非更灭也。

　　这是普贤境界，在文字言语上求普贤，用再多的眼睛也看不见。要如何得到普贤菩萨的境界呢?不可以从出入三昧处所得之，他没有一个固定的位置，不在内、不在外、不在中间，不在丹田、也不在眉间，更不在头顶，那是肉做的，肉老了衰坏了，最后死亡没有气了，化为脓水臭得不得了!这里有个什么道?你看住这里干什么?这里如果有道，你到中央市场买块肉贴在这里不就好了!不是的，那是个方便。在这些地方都找不到普贤境界，所以不可从出入三昧处所求之。

　　‘去彼沉寂、生灭’，如果打坐什么都不想，呆呆的、糊里糊涂，以为这个就是道，那是沉寂境界。沉寂，也叫作昏沉，这个不是，要拿掉。那么，不在沉寂境界，在生灭心上求呢?我们的妄想就是生灭，这个念头去了，那个念头来，在这个念头上用心，或者念了多少佛、念了多少咒子、做了多少功夫，这都是生灭心。沉寂和生灭是两边，要离开两边，‘去彼沉寂、生灭’。

　　‘却令想念，明想念动用，体自遍周’，张开眼睛，一脑子的思想妄念就是想念。除了上面的境界以外，你再也找不出一个境界来了。所以大家都想找空，实际上你坐起来有个空的境界，这个空不是沉寂，就是把想念压下去，那还是沉寂，再不然就在生灭中。

　　譬如修止观的《六妙门》，入手方法是听呼吸，但是你们要注意!绝不能怪天台智者大师没有说清楚，只怪我们自己读经没有搞清楚。他告诉我们这是上座修止观以前，一个初步调心的法门，使你比较宁静。心里已经宁静，就不要再听呼吸了。呼吸是生灭来去的生灭法;你心跟著生灭法永远搞下去，搞到哪一天?搞到千生万劫也还在生灭法上。

　　所以，修一切佛法是‘过河需用筏，到岸不需舟’。开始上座，利用它调息、宁静，既已宁静就不理呼吸，进一步用别的方法，那就要观心了。你不这样走，不是在沉寂境界，就是在想念境界里，很难上得了路。

　　如何去悟道呢?你要明白一切‘想念动用，体自周遍’，想念动用生灭来去，是体上起用，等于一个平静的海面起的波浪，尽管波浪汹涌，它都是水变的。你要把它宁静回来以后，全波还是归到水，那个生灭动用的本体，永远是不变的。这个体在哪里?无所不在，无所在。

　　‘用而常寂，非更灭也’，这几个字最重要。为什么要怕起心动念?起心动念，用过便休。就像我们七点钟上课，一开始讲那么多话，诸位也用过了，用在听话，用了就没有了，你留也留不住。‘用而常寂’，本来在寂灭中，‘非更灭也’，用不著再用一个心去灭掉妄想，求一个定，盘腿打坐用功求空，用心去灭妄想求定。你又在生灭中了。‘用而常寂，非更灭也’，并不是另外求一个空、灭。《华严经》所讲，普眼菩萨用有法，用有觉有观的作用来找不生不灭普贤自在的境界，那都错了，他永远找不到。