净土法门法师：无量寿经（第26-29集圆满1994年）

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　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十六集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0026

　　请掀开经本，第一百六十三面第一行「边地疑城第四十」。我们看经文：

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　这是第一类的。这些地方我们要留意。世尊在这段的开示里面，主要的是提醒我们往生最好不要生在边地，生在边地见佛闻法要耽误五百年这么长的时间。虽然说在西方极乐世界，无量寿的寿命之中，五百岁的确是非常的短暂，可是我们想想，如果在这个世间要落后五百年，我们一定会觉察到有许许多多后面的同修生到西方极乐世界，超过我们前面太多太多;我们虽生西方，落在他们的后面，必定是这个状况。佛在此地很慈悲的提醒我们。

　　这第一段里面是不能够了解佛不可思议的智慧，在这个地方起了疑惑，『疑惑心』;虽然疑惑，他还是『修诸功德，愿生彼国』。这两句很重要，虽然疑惑，他为什么还往生?可见得他修行的确没有落在人后。这里面，修诸功德最重要的就是信愿持名，这是功德!信愿持名是功德。所以他能生西方净土，为什么不能入品?这个品就是九品，为什么不能入品?是因为他『不了佛智』。这句话是总说，哪些佛智?下面给我们说了四种。佛智是总说。

　　『不思议智』。佛有不可思议的智慧。古大德把这段经文配在四智里面为我们说明，那我们就很容易懂得了。法相唯识里面讲的四智，这个四智是「成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智」，我们也称它作四智菩提。菩提是觉悟的意思，四种觉悟。四智菩提是对迷情的凡夫而说的，因为凡夫迷失了自性，把自性转变成八识。这八识不是觉悟，八识是迷惑才有。觉悟就把八识转变为四智。所以教下就说，修行贵在转识成智，这句话确实说得不错。

　　修行，修行的成就是什么?就是转识成智。转八识成四智!这话说得是没错，可是真正要会转，的确相当不容易。《大佛顶首楞严经》，在中国佛教界里面是很负盛名的，几乎没有人不知道这部经典。自古至今的注解一百多种，可见得大家对这部经的喜爱。这么多人注解，其中权威的注解，也就是大家公认注得好的至少有十几种。明朝末年交光大师，他跟莲池大师是同时代的，交光大师也是念佛求生净土的。我们在他的《楞严经》注解，叫《正脉疏》，序文里面他写他注经的因缘。他是往生的时候到了，也就是寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他忽然想起来，《楞严经》自古以来，虽然有很多注解，并没有把佛的意思说清楚，都在那里猜测、摸索，他要发心给《楞严经》做个注解，向阿弥陀佛请假。阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛请假：我把这个经注好之后再往生。阿弥陀佛就点点头，同意了，就走了，他的病就好了，好了以后就做《楞严经》的注解。他这个注子跟古注不同，见解确实不一样。

　　古注多半是配合天台家的三止三观，向这个方向来解释《楞严》;而交光大师的见解是脱离了天台，完全就经典里面所说的义趣来解经，解释奢摩他、三摩地、禅那。他们古人把这三种配合在天台家的三止三观。当然，其中最重要的就是他提倡的舍识用根，因为古注都没有离开八识。他的看法，《楞严》里面所说的奢摩他、三摩地、禅那是离开八识，决定不用八识五十一心所。这个说法高明，的确与古大德的看法不一样。

　　那个解释没错，但是几个人能够舍识用根?这个根是根中之性。譬如说眼根，我们见色是用眼识见色。识是分别，第六意识分别。我们见到这是花，那是叶，这是红的，那是黄的，分别!这个分别是第六意识，意识在起作用;不但分别而且还执著，执著是第七识;还要深深的落下印象，永远不会忘记，这个印象就是第八识。交光大师讲，《楞严经》里面修奢摩他、三摩地、禅那，不用识，用根中之性;也就是说，眼见色要用见性见，耳闻声要用闻性闻，不用六识，用六根当中的根性。性是真心、是本性。那会用性的人，就是明心见性，那见性就成佛!确实符合佛在《楞严经》里面所讲的教义。这个义趣他解释得没错，但是很难!要是依照经典里面的解释，经文也长，也很难懂，很难体会。

　　曾经有些同修问我，他说用最简单的话来说，什么叫识?什么叫根?什么叫舍识用根?这问得很好，最简单我们能够体会得到的，从识的作用上去区别，第六识的作用是分别，第七末那的作用是执著，阿赖耶的作用是含藏;阿赖耶像仓库一样，藏识，仓库一样，所有一切五尘落谢影子统统都含藏在这个地方，仓库!所以，我们讲它的作用是记忆。你为什么会记得?因为你藏在阿赖耶识里。怎样舍识用根?实在说，舍识那起作用就是根，不必再去想什么叫根，不要去想这些，想这些又落在意识里面。古德所谓的，只要把妄离开，不要求真，离开妄自然就是真的，你再求真又变成妄了。你有个求的心，那就是妄心，就不是真心。只要把妄舍弃掉，只要把识舍弃掉，你所起的作用当然是自性。

　　我们见色要怎样见法?没有分别。没有分别，也看得很清楚，不是说没有分别就看不清楚。像镜子一样，镜子照外面照得清清楚楚，它有没有分别?它没有分别。我们用心要像镜子一样，见色不分别色相，色相清清楚楚、明明白白，不用分别心，也不要执著。没有分别，没有执著，给诸位说，你所见的这个色相，一切色相决定是平等的。为什么不平等?因为你有执著，你有分别，它就不平等了;离开分别执著，平等了。决定不落印象，这太难太难!不落印象不用阿赖耶识，不执著不用末那识，不分别不用第六识，这叫舍识!

　　舍识之后的作用，我们眼见色是见性见，耳闻声是闻性闻，这就是禅家所讲的明心见性，这样的境界。这是粗说、略说，我们能够体会一点这个意思;深说广说，那就不可思议。此地再加上不思议智，这个不思议就是成所作智。成所作智前五识，它能够成就一切佛法，佛法是觉悟之法。诸位要记住，佛是觉悟的意思，说佛法就是觉悟之法，说佛学是觉悟之学，要懂这个。在一切境界当中，都能够觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　佛与大菩萨们，在九法界、在六道，特别在三途里面，度化一切众生，他自己不迷;换句话说，他自己不分别、不执著、不落印象，这是不迷、不邪、不染，能令一切众生破迷开悟。众生的业障习气再重，他都有善巧方便帮助众生。这个开悟不是一天开的，不是二天开的，业障重的人要多生多劫。我们前面经文里头读过，能够念佛发愿求生净土的人，我们原来不晓得，以为这个人叫他念佛，他就念佛了，倒满听话的，不知道这个人过去生中，曾经供养无量无边诸佛，这我们不知道。这样深厚的善根现前了，所以他听了才能接受、才欢喜，不是个容易事情。我们看凡夫只看这一段，没看到后面，没看到前面。佛与大菩萨，把这个人过去生中事情看得太清楚、看得太明白了，所以他知道这个人善根成熟，真的是不容易，太难得、太难得!

　　这样长的时间当中，阿弥陀佛，诸佛菩萨没有一次舍弃过我们。换句话说，生生世世，时时刻刻在照顾我们、在帮助我们。这一生这个缘圆满成熟了，我们居然发心求生净土，信愿持名，真的是不可思议的智慧，这是成所作智。释迦牟尼佛不跟我们说，我们怎么会晓得?所以一些人对这个怀疑，也难怪!确实是令人怀疑的。

　　第二个是『不可称智』。称是称扬，包括著赞叹。没有办法称赞。这是讲妙观察智。观是佛门里面修行的一个重要原则。佛门里面可以说，流通最普遍的是《般若心经》，流通最普遍的，没有一个人不知道，没有一个人没有念过的《般若心经》。《般若心经》第一个字「观」，你能够观那你就自在了，你不会观，那你当然就不自在。观是什么?刚才讲的不用第六识，不用第七识，不用第八识，那叫观。如果用心意识，那就不叫观，叫情。所以你见，情见，你这个见解里面带著有感情。我们叫感情，佛法叫迷情。

　　凡是情都是迷，都不是智慧。情是迷，不是好东西，情见就是迷惑颠倒。观是理性的、理智的。离开心意识，不用心意识，这叫观。观才能够看到事实真相。有了情在里头，就见不到事实真相，为什么?就产生偏见。偏见偏爱，事实真相就见不到，我们俗话常讲「当局者迷，旁观者清」。旁观，对他自己没有利害关系，他看得就很清楚;那个当局的，对他有利害得失的关系，所以这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了。他观察一桩事情，他先从自己利害得失上这个角度来看，我们讲这主观而非客观，这是不可称智，就是妙观察智。转第六意识，第六意识不分别，没有分别，那个观察就妙了。

　　『大乘广智』，这句就是转末那成平等性智。平等就广了，我们世间人智慧很小，原因在哪里?因为自己的心不平等。本来是平等的，本来这个心量无量无边，现在这个心量变得很小，自私自利，跟什么人都划界线，划了好多界线，就像那个蚕一样，作茧自缚。本来是海阔天空的，自己一定要作个茧把自己关在里面，你说这个多苦?这就是执著，法执、我执。离开一切执著，平等心就现前了，平等心广大无有边际。『无等无伦』。等是没有跟它平等的，伦是没有跟它同类的。这是讲到极处了，最上殊胜的智慧，这是大圆镜智。大圆镜是比喻广大圆满像一面镜子一样，尽虚空遍法界、过去现在未来都照在其中，照得清清楚楚、明明白白。这五种智都是我们真心本性。

　　末后这句是真心本性之体，前面这四句都是讲的作用，所说的作用。『於此诸智』。这就是指佛这五种不思议的智慧，他有怀疑。对於这些佛的智慧生怀疑，我们要能够体谅;真正断疑生信，实在不是一桩容易的事情，反而这老实念佛的人不怀疑。那哪些人怀疑?研究教的人怀疑，讲经说法的法师怀疑，为什么?他读的经太多，他佛法了解得太多，再想想佛真有这么大的智慧?可能这是赞叹佛的，不是真的。像我们平常常讲佛万德万能，无所不知，无所不能。这是宗教家们赞叹上帝的话;我们赞叹佛也这么赞叹。从前老百姓赞叹皇帝，万岁万万岁!哪个皇帝活到万岁了?做皇帝的人也很笨，你看当著面打妄语，他不制止，他还笑笑，还接受，是不是?当面骗他，万岁万万岁是假的不是真的。因此，教下里面就有很多的法师，大法师、老法师都有，你要向他请教，佛的智慧是不是圆满的?他也会说，佛的确是大智慧，但是也不是真正的圆满。他就怀疑。为什么?佛也有所不能，那佛的智慧就不圆满了。其实佛的智慧是圆满的，佛没有不能的。我们看到好像还有这么多众生不能得度，不是佛没有能力度，不是佛没有智慧度，不是佛没有方法度，而是众生不接受他度，这就没有法子了。

　　所以佛讲得很好，佛不度无缘之人。什么叫无缘?不肯接受，我想帮你忙，确实有能力帮你，你不愿意，不接受，那就没办法。要明白这个事实真相，不是佛的智慧有问题、佛的能力有问题。特别我们读了这部经之后，这个疑问可以说彻底解决了。

　　我们过去初学佛的时候就打过妄想。假如这个人造了五逆十恶极重的罪业，立刻就要堕到地狱，佛有没有能力叫他马上成佛?如果能够叫他马上成佛，那我们承认、没话说，佛的智慧圆满，佛的能力是圆满的，真的是万德万能;如果佛不能叫这个人立刻成佛，佛的智慧不圆满。我们在这个经上看到，确确实实五逆十恶的众生，临终悔过，一念十念就能往生不退成佛，答案在这个经上。我们才了解佛的智慧确实是圆满的!我们对他怀疑，造成自己的障碍。这类的人虽然对佛的智慧怀疑，但是他还是愿意求生，所以他有坚定的愿望求生净土，他也念佛，他也修善，他也积德，他生到西方极乐世界去了。当然，临命终时，佛还是来接引他，佛不来接引他，西方在哪里他怎么知道?佛还是来接引他。接引他，他就留在边地了。

　　实际上这个边地、化城都是比喻。接引他还是莲花化生，但是在莲花里面，见不到佛，听不到佛说法。前面讲过，莲花里面很快乐，就像在夜摩天宫一样，等到他什么时候觉悟了，我错了，我不应该怀疑佛的智慧，他有这个念头起来了，他就入品了，就见佛闻法了，是这么一回事情。所以，他对於佛这些智慧『疑惑不信，犹信罪福』。他对於因果报应，往生的这些道理，殊胜的功德利益他相信，所以他『修习善本，愿生其国』。这个地方讲的善本就是念佛。

　　念佛至善!超越世出世间一切的善法，没有比这个更善，这诸位要晓得!不念佛真正是经上所讲的「可怜悯者」。为什么不念佛?他的善根没成熟，所以你跟他讲，他也不相信，他也不能接受，他不肯念，老是跟他讲，以后他回头，肯念了，这也很难得了，这是怎么回事?他的善根没成熟，差一点点，外面有好的增上缘帮助他，就把那一点给它补起来了，他就成熟了，是这么一回事情。所以，善友善缘，就是好的念佛的环境。念佛的同修他能够常常接触，受他的薰陶，逐渐、逐渐他也明白了、也回头了，这是真正的善知识。这讲第一类生边地的原因。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。於自善根。不能生信。故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　这是第二类的人，第二类生到边地的人。这一类的人对於佛的智慧没有问题，他能够相信，他知道『积集善根，希求佛智』。这个地方讲的『普遍智，无等智』。普遍智就是妙观察智，成所作智，无等智就是平等性智，『威德广大不思议智』，就是大圆镜智。对於佛的不思议的智慧，他没有问题，他不怀疑，怀疑自己。自己造的业障太重，造的罪业太深，杀盗淫妄做了不少坏事情，像我这种坏人能往生吗?对这个忧虑。虽然遇到善友、善知识劝导：没有关系，只要能够忏悔往生还是能得生。他是半信半疑，听说佛这么慈悲，好，我就念，我决定求愿往生。但是对於自己总是疑情没断，没有能够断得干干净净，总以为自己业障很重，罪孽太深。『於自善根，不能深信』。

　　生到西方极乐世界，『往生清净佛国』，就是西方极乐世界。『意志犹豫，无所专据』。这两句话我们不能够依文解义，依文解义，那就是变成严重的障碍，根本就不能往生，而这种现象是非常的轻微;如果重，他不能往生。只有轻微的状况之下，他底下，『然犹续念不绝』。他佛号不中断，他求生的意愿有，佛号没中断。由此可知，他对於自己的信心确实是有，没有一般求愿往生那么专，那么强烈，那么坚定，他没有;比那些人要差一等，是这么个意思。所以他也能往生，『续得往生』。他也能往生。

　　这是说明这两种人，两类。这两类里面，当然里面轻重、广狭范围是非常的深广。由此可知，这个念佛法门一定要深信不疑。这深信里面，一定要包括对佛的智慧要深信。因为，西方极乐世界是阿弥陀佛智慧的建立，佛智所建的，是佛不思议智所立的，是不可称智所成就的，是大乘广智所感应的，是无等无伦最上胜智所发现的，《华严经》上讲「唯心所现」，是从这个心现出来的，也就是说大圆镜智里面现出西方极乐世界。由此可知，这是西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛五种智的成就。我们对这深信不疑。必须明了佛智一直到胜智，五种智慧，这才叫真信;能够生到西方世界见佛闻法。

　　从第二类的这些人我们就明了，我们一定要相信自性本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。这是佛在大乘经上常常为我们开示，我们不可以自卑，不可以自暴自弃，虽然造作许多的罪业。为什么会造作?是因为迷而不觉才犯的错误，这一回过头来觉悟了，那就叫真忏悔。什么叫忏悔?忏悔是真正觉悟。觉悟什么?觉悟凡圣一如，觉悟一切众生本来成佛，这非常重要，这是把我们的心转过来，念头转过来。由此可知，一定要有决定的智慧，才能有坚定的信心，然后才决定往生。这是我们从这两段当中得到的教训。我们再看经文：

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。】

　　这是往生的时候生到西方极乐世界。生到极乐世界，没见到佛，好像到那个地方就中止了。『道止佛国界边』。西方极乐世界有没有边界?说老实话，没有边界。七宝池中莲花化生，不过在莲花里面，花也没有开，花里头也没有佛。那个边界是比喻，边界、疑城、胎生统统是比喻，不是说西方极乐世界另外还有一个边地，没有，那就不是平等法界。西方世界是平等世界!所以这统统是比喻。『七宝城中』也是比喻。城，关在里面，不能出去，表示不自由。统统是比喻。

　　【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

　　这个话说出来了，那是不是阿弥陀佛故意惩罚的?不是的。佛心平等的，这不是佛的障碍，是他自己『心自趣向』。就是他心里还有那一点疑惑变成障碍了。这我们才明白，世尊在大乘经上常说「疑为菩萨最大的障碍」。我们在经上听说这个说法，不知道这个疑是菩萨最大的障碍，障碍大到什么程度我们不晓得，这里看到了。往生西方极乐世界，障碍你不能见佛闻法，这才晓得这个疑确确实实是一个很严重的问题，这是根本烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑，根本烦恼之一，能起这么大的作用。

　　【亦有宝池莲华。】

　　他也是在『宝池莲华』。

　　【自然受身。】

　　他是化生。『自然受身』。并不是胎生，还是莲花化生。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　前面讲夜摩天，这个地方讲『忉利天』。

　　【於其城中。不能得出。】

　　他没有办法离开他的范围。不像九品往生的，虽然在莲花当中，得佛力的加持，他可以随意到十方世界去供佛，去闻法;他不行，他不能出去。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　他居住的宫殿在地面上，不能够浮在空中，不能升到空中，不能随意大小。想住的地方大它就大，想小一点它就小，它不能随意大小，不能够在空中。

　　【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　他的苦恼就是这个。把它比作胎生，比作边地。边地是什么?没有佛法的地方叫边地，是这个意思。虽然他也在七宝池中，也是莲花化生，但是莲花里面不能见佛闻法，这就是他自己的疑情没有断尽，产生的障碍。由此可知，我们今天念佛，《楞严经》上讲得很清楚，大势至菩萨说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在。现在我们几个人见到佛了?你为什么不见佛?你想想这两种疑惑有没有?如果有，不见佛，这不奇怪，我有障碍!假如这两种障碍确实没有了，现前也能见佛，有感应。

　　像过去我们读的传记，庐山远公大师他老人家在一生当中，曾经见过三次西方极乐世界，他为什么见得到，别人为什么见不到?他没有疑，没有障碍，这感应道交!虽然见过三次，从来没有跟任何一个人说过，你就想他的心多清净。说老实话，我们今天不能见佛，一见佛的时候，心就发狂，一定到处讲：我见到佛!我见到佛!你的清净心就没有了。所以阿弥陀佛清楚得很，知道我们的程度不够，受都受不了，所以佛也就不现身给我们看了。像远公那样的人，佛示现了三次，你看，如如不动，心地依然是清净不染，这有资格接受佛的感应。我们今天没资格，不是佛不慈悲，所以不能怪佛，怪自己。我们的疑没有断，我们的心很脆弱，禁不起境界的考验，是这么个原因。远公到往生的时候，临走的时候才告诉大家。临走的时候，西方境界又现前，他说：缘成熟了，我要往生了。这个境界过去曾经见过三次。才说出来。临走的时候才说出来。

　　所以见佛闻法，这是无比之殊胜!不见佛，不闻法，就是边地，就是胎生，意思在这个地方。大家不要去想，极乐世界还有一个边地到底在哪里?那你这个疑问就更大，恐怕去都去不了，你的问题就更多了。

　　【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】

　　这个好!释迦牟尼佛的解释，不是真的胎生，是比喻。『胎生』是比喻，就是假名胎生，不是真的。是因为这个人智慧不明，就是因为他有疑惑。这个疑情的确是很薄弱，并不很严重，严重不能往生。他能往生，而耽误一段时间不能见佛，他这个疑情是很轻微的。这就在说他智慧不明。

　　『知经复少』。这个地方我们要特别注意。那像我们现在念一部经，甚至於有很多老太婆们，一生只念一句阿弥陀佛，经都不会念，她也能往生，那她是不是都生到边地疑城去?不见得。有很多老太婆们往生，瑞相非常好，预知时至，站著走、坐著走的都有，她怎么会在疑城?此地这个知经复少，少是什么?少是讲的理解太少，是这个意思。就是你解的、理解得太少，你知道得很浅薄，不够深度，不够深广，意思在这个地方。你对於经义要有深广的理解，你的疑才会断。我们讲经听经用意在哪里?就是把道理说清楚，事实真相说清楚，修行的方法说清楚，两土的境界说清楚，都清楚了，断疑生信!目的就在此地。真正相信，一丝毫怀疑都没有了，这个经听不听没有关系，不重要!重要是老实念佛，这才是重要的。

　　所有一切经我没有听的，到了极乐世界，见了阿弥陀佛再听不迟。有疑，那个疑要断掉。这个经的力量是帮助我们断疑生信。「信心清净，则生实相」，这是佛在《金刚经》上说的。果然信心清净，这个经就不要了。《金刚经》上有比喻，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。到你信心清净的时候，这个经就可以舍弃了，一心专念，决定得生。这个法门多殊胜、多难得!的确是简单容易、稳当快速，哪要那么麻烦!这些殊胜的地方，就是一切诸佛称赞阿弥陀佛，为佛中之王的道理。佛佛道同，佛佛都平等的，为什么称阿弥陀佛为佛中之王?阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了!

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】

　　假设有众生明了深信不疑，『佛智，乃至胜智』。就是前面讲的佛的五种智慧，深信不疑。为什么我们对佛的智慧怀疑会产生这样大的阻力?这里头有一个道理我们要知道。这五种智慧就是我们自性本具的智慧，你不相信佛的智慧，就是不相信自性当中有这个智慧，这个障碍力量太大。生佛不二，凡圣一如!真正的道理在此地。所以，佛讲得很清楚，不是佛愿意要这样做法的，也不是佛有意思这样做，自自然然成了一种障碍。所以蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行，他把信说出六种，第一个就是信自，第二信他，这个意思我们要明了。念佛成佛要有决定的自信心，我念佛能成佛;我相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛是相信他们提供我们这些方法，决定帮助我成佛，这是信他。自是主，他是帮助，自己对自己没有信心，佛帮不上忙。你自己有一分信心，佛帮一分忙，你有十分信心帮十分忙。这个人他有九分信心，缺一分，所以佛也只能帮九分忙，那一分还让他自己来，是这么个道理。

　　【断除疑惑。】

　　前面是「明信佛智，乃至胜智」，就是相信自己。『断除疑惑』，是相信佛力，相信佛的智慧。

　　【信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　要相信自己的善根，特别是佛在本经里面跟我们所说的。我们对於净宗，对於阿弥陀佛，对於《无量寿经》，深信不疑。那就是经上所讲的，无量劫来，你供养无量无边诸佛如来，这个善根成熟了，我们要相信自己的善根。没有这样深厚的善根，接触到这无上法门，第一法门，你不可能不怀疑;所以一个真正不怀疑的，确实善根成熟了。『作诸功德』。这个时候作功德，绝对不要人劝你，不要人鼓励，决定是自动自发，拦都拦不住!做什么功德?断一切恶，修一切善。在修善当中，决定是全心全力把这个法门介绍给一切大众，做这个功德!

　　『至心回向』。至心是真心，没有一点虚假!真心。一丝毫的微善都庄严佛净土，怎样庄严法?大家要晓得，尽虚空遍法界都是佛净土。我们劝一个人改过向善，这就是庄严佛净土;我们劝一个人长斋念佛，这就是庄严佛净土。这个社会上多一个好人，多一个不作恶的人，多一个念佛人，念佛是最善的人，庄严这个社会，庄严这个国家，庄严这个世界，庄严佛净土!所以一个人回头，一个人断恶向善，会影响一家;一家人受感动，一家人行善，会影响他的亲戚朋友，他的邻里乡党，那就影响社会。这就是佛在前面教给我们要把佛教育推广。佛所行处，是让我们推广佛陀的教学，让一切众生都能得到佛法真实的利益，就是至心回向。

　　【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　这是讲九品往生的，没有疑惑的。没有疑惑，相信自己善根，作诸功德，至心回向，这样去往生的，九品往生的，统统都是莲华化生。这经文上清清楚楚、明明白白都是莲华化生。『须臾之顷』，是讲那个速度之快，我们常讲一刹那、一念之间，就是这个意思。生到西方极乐世界，他的『身相』，他的『光明、智慧、功德』，就跟那些大菩萨没有两样。因为，弥陀世尊他弘愿里面说生到西方净土，都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上!生到那个地方都是七地以上的菩萨，这是说佛愿力加持的，不是自分。经上讲的，菩萨、声闻、天人，那是讲我们自己的功夫有差别，佛力一加持，是一样的，你决定分不出来，没有差别。我们这个地方说老实话，因为我们有分别、有执著、有妄想，世尊随著我们的分别妄想，说有菩萨、有声闻、有天人。你到达西方极乐世界，大家连这个念头都没有。为什么会没有这个念头?平等法界，平等世界，决定没有这个念头。所以那边的人他的观念跟我们不相同，我们都落在意识里头，心意识作主;人家那边不用心意识，完全是跟如来果地上四智菩提相应，不用心意识。

　　【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】

　　他有智慧，他没有分别，没有执著，没有怀疑，这就是『智慧胜』。智慧跟聪明不一样，不可以把世间这些聪明当作智慧，那个我们叫世智辩聪，不是智慧，这是智慧。智慧胜故。所以，那些老太婆，不认识字的，经也没听过，问她什么都不会、不懂;阿弥陀佛，阿弥陀佛，真智慧!大智慧!我们这讲经说法的，好像世出世间法一样的，没智慧!为什么?不相信，不肯老实念佛。所以这个智慧跟聪明不一样，那才叫真正智慧。智慧胜故。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】

　　这个『法式』是讲修学。不知道西方极乐世界菩萨的修学，菩萨日常生活怎么样修行。

　　【不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】

　　因为他不见佛、不闻法，也见不到这些海会大众，只是在莲花里面去享乐，享这清净之乐。

　　【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　把它的原因为我们说出来，是他过去(就是没有到西方极乐世界以前)，如果说我们在人道，我们有这个疑惑;或者是疑佛，或者是疑自己，怀疑自己，都造成这样的障碍。下面还继续来解释这一段还没有说完的一些意思，必须要加以解释。那这个五百岁到底是不是一定要需要五百岁?这五百岁到底是我们世间五百岁，还是西方极乐世界五百岁?这都是一些疑问。「惑尽见佛第四十一」。惑就是迷惑，就是那个疑。疑要断尽了，他就见佛了，就闻法了，海会大众他都见到了。

　　【譬如转轮圣王。】

　　我们看经文，它正好是接著前面的。

　　【有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　这个生活他快不快乐?用这个比喻，比喻那些生在边地的这一类往生的人，前面讲两种往生的人，用这个比喻来比喻。『转轮圣王』，现在我们这个世间没有。佛经上说过，人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。人的寿命长，就是福报大!人心纯善，很少作恶，寿命就长了。这的确符合佛在经上常常讲的，我们人的福报、智慧、寿命都是有因果的，寿命为什么长?寿命为什么会短?长短是果，前面有因。杀害众生，吃众生肉，寿命不应该很长。这大家要晓得这不是长寿之因。所以，佛说财布施这是因，得财富是果报;法布施是因，今天大家印经布施，这是法布施，果报是聪明智慧;无畏布施是因，得的果报是健康长寿。由此可知，人寿两万岁，人心地一定非常慈悲，对於一切动物都会爱护，不但对动物都爱护，对植物都爱护。他有这个爱心，他得的寿命就长。所以说，什么样的因得什么样的果。

　　世出世间总不外因果的定律。有些人发财了，你看我很能干，我赚好多好多钱，我们听了，你能干个什么?那我为什么赚这么多钱?你前生修的财布施，这一生得的果报。比你聪明能干的人多，比你机会好的人多，人家为什么不发财?前生没修。一饮一啄莫非前定，一丝毫都不能勉强。佛把这些道理、事实真相讲得太清楚，太明白了。我们细心去想想，佛的话很有道理，我们可以采信。可以采信，里面还有一点疑惑，这是教初学。真正明白了，决定相信，一丝毫都不怀疑，没有疑惑了。

　　转轮王不在我们世间，转轮王在哪里?可能我们这个太虚空当中，有其他的星球寿命很长，人的福报很大，转轮王住在那个地方。但是转轮王也常常去巡视巡视他管辖的地区。所以，我那个时候常想，常常有什么外太空不明的飞行物体，什么飞碟，大概就是转轮王来视察。要不是转轮王自己来视察，一定他派的代表到这视察，来看看。因为轮王，为什么称轮王?他那个交通工具像一个轮，圆形的，速度非常快，佛在经上讲，一天一夜他能够巡视四大部洲。这四大部洲要是照黄老居士的话，就是一个银河系，他能在二十四小时把银河系环绕一周，都看清楚。这就像我们现在看到的飞碟，那个是圆圆的，那个就是轮王的交通工具。所以这很可能!转轮圣王，不是他来，就是派使节来看看，你们这所有的星球都是他管辖的，都在他的范围之内，这个轮宝。

　　这比喻他有七宝的监牢狱，什么人犯罪?王子犯罪了，这个念佛的人是阿弥陀佛的弟子，这是阿弥陀佛的弟子犯了过失，要把他关在监牢狱里面，这是比喻不是真的。『禁闭其中』。这个宝狱里面一切的享受，跟在皇宫里头没有两样，就比喻这个边地疑城里面的享受就像忉利天宫，像夜摩天宫的享受一样。这是用这个比喻，饮食、起居都一样。『而以金锁』。这个黄金，那可见得不是平常的手镣脚铐，黄金做的手镣脚铐，把你关起来，你舒不舒服?你自不自在?用这个比喻跟弥勒菩萨说。

　　【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。】

　　弥勒菩萨就说：他一定不会快乐，为什么?他被幽禁的时候，何况这个手足还戴了刑具，他怎么会自在?他怎么会快乐?坐牢。

　　【但以种种方便。欲求出离。】

　　关在监狱里面这些小王，一定也是念念当中，想什么方法赶快出狱，一定是这个念头!怎么会在监狱里头享福?不可能的事情。

　　【求诸近臣。终不从心。】

　　求这些大臣帮帮忙，这大臣心有余而力不足，没有办法帮助你。

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　转轮圣王这高了兴，好，把他放出来，这才行。轮王要不答应，底下那些大臣做不了主。这个地方把轮王比作谁?轮王比作你的清净心。你的心里面真的觉悟了，回头了，疑惑断尽了，你就见佛闻法了。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　往生西方极乐世界，堕落在疑城里面这些人，就像前面比喻所说的一样。

　　【若有堕於疑悔。希求佛智。至广大智。於自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】

　　这就好比王子被囚禁在宝狱之中一样，这个人堕於疑惑，他的心里头有疑有悔。悔是后悔，悔也是烦恼。所以，有些同修造作罪业，真正想求忏悔，来问我：法师，我要用什么方法来忏悔我的罪过?我就问他，你是不是常常有后悔之心?他说有!我说那你糟了，他说为什么?你每后悔一次又造一次，你这个罪业哪一天能忏悔得了?你们想想对不对?心里头想一次又造一次，我做了坏事，对佛菩萨面前说一遍又造一次，明天在佛菩萨面前又造一次，这糟糕不糟糕!这哪里叫忏悔?佛菩萨没有办法原谅你的!你不断在造，这哪叫忏悔?根本不懂得忏悔的意义，忏悔是后不再造。你身是没有造了，心还在造，那怎么行?应该怎样忏悔法?老实念佛!心里头统统阿弥陀佛、阿弥陀佛。什么罪业都没有了，消得干干净净!我讲他半信半疑，那有什么法子?那就没有办法了，那没有法子了。大家头脑要清楚，一定要想清楚!心里头只有佛，一片佛号，所以功夫成片，罪业消得干干净净，什么都没有了。所以，他人家念佛往生那么殊胜，道理在此地。

　　你造这个罪业时候，每天向佛菩萨求忏悔，我做了什么坏事、坏事，你又造一遍;明天再忏悔，又造一遍，你这个罪业永远造不完，愈造愈深。阿赖耶识里印象，你看愈落愈深，那个罪业哪天能消掉?很愿意求忏悔，不懂忏悔法，把天天在造业当作忏悔，你说冤枉不冤枉!这是要晓得的。忏悔第一殊胜就是念佛，很少人知道。我过去读这个经，读《观无量寿经》，慈云灌顶法师的注解，他在注子里面就写得很好，他说过这个事。世间人造极重的罪业，所有，一切经、忏法都消灭不掉的这个罪业，念佛能消，能够把它消得干干净净。有道理，非常有道理，这是我们要明了的。它的好处就是，『由闻佛名，起信心故』。听到净土法门的殊胜，名号功德不可思议，他还真念，还求愿往生。他生到西方极乐世界去了，『於莲华中，不得出现』。这就是堕在边地疑城，就用这个来比喻他。

　　【彼处华胎。】

　　他在莲花里面。

　　【犹如园苑宫殿之想。】

　　好像他在花园，在宫殿当中。

　　【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　西方世界是净土，莲花里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的。

　　【然於五百岁中。不见三宝。】

　　这就是五百年当中，这个五百年是我们世间的五百年，为什么?西方极乐世界没有年月日时。前面讲得很清楚了，给你讲的多少劫数，多少时间，全部都是我们这个地方的说法，不是西方极乐世界。西方极乐世界没有年月日时，也没有多少劫。成佛十劫，我们这个地方说的，你就晓得西方人真的清净，他没有分别，没有执著;年月日时是从分别执著里面建立的，离开一切分别执著，哪有年月日时?这我们一定要清楚。『不见三宝』。不见阿弥陀佛，不见海会大众，海会大众是什么?僧宝;不能够听佛说法，法宝。所以，西方极乐世界这个殊胜的活动他没有办法参加，他没有法子参与，这就是他的苦处。

　　【不得供养奉事诸佛。】

　　西方世界每个人都是随念，随著自己意念能够到达十方诸佛刹土，供佛闻法，也帮助佛教化有缘的众生。这是我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面都看到的，佛都跟我们讲过这些事情。

　　【远离一切殊胜善根。】

　　这『殊胜善根』，就是指的见佛闻法，供佛闻法，这是无比殊胜的善根，他这个时候得不到。

　　【以此为苦。不生欣乐。】

　　这就比喻胎生，比喻的边地，是这么个意思。

　　【若此众生。】

　　指这些人。

　　【识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　这就好比轮王欢喜了，把他放出来了，比喻这个意思。这一段就是讲的忏悔，知道自己的过失、毛病发生在什么地方。『罪本』是什么?就是怀疑。一个对佛智怀疑，一个是对自己的善根怀疑。『深自悔责』。深自悔责就是这个时候才一心一意念佛。以清净心念佛，真诚心念佛，清净真诚里头一丝毫怀疑都没有，这个时候他就见佛闻法。九品大众的活动他都有分，他都得到了。

　　【即得往诣无量寿所。】

　　只要他一觉悟，他的过失就没有了，他就见到佛了，见到阿弥陀佛。

　　【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】

　　还得要听一段时期，因为什么?他是刚刚觉悟过来，这个领悟的能力还不高，还是有一点障碍。他必须要过一段时期，逐渐逐渐恢复到自己能力了，得到佛力的加持。当然这是很快的，不需要很长久的时间，他就能够欢喜、能够开解，佛说法，懂得佛的意思。

　　【亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　就跟那个九品往生的人一样，可以飞行变化，分身到十方佛刹供养诸佛，听闻佛法，修积功德。这些全是事实真相，佛不会欺骗我们，我们要相信佛句句话都是真实语。这样殊胜的处所，我们怎能不去?除非是你不知道，你要真正晓得有这么一个地方，什么力量都拦阻不了，决定要去!所以对西方世界了解、清楚，对我们这个世界也清楚、也明白，这个世界假的!人与人之中，那个爱情再深，记住，虚情假意，哪有真的?你要当真，你就可怜了，你要吃尽苦头。所以，晓得假的不是真的。为什么?他用的是假心，用的是心意识。心意识是妄心，他不是用的四智，四智是真心。所以世间人都是假心!他用假心，我也用假心，彼此都清楚、都明白，这个日子就好过!不要以为他是真的，我是真的，那苦死了，那叫迷惑颠倒。你果然觉悟了，我用假心，他也用假心，这就明白了。到西方极乐世界是真心，佛菩萨都是真心，我们用的是真心，真心永远不变，假心，早晚温度都不一样，都有差别，这要晓得。所以自己不可以蒙蔽自己，不可以欺骗自己。这非常重要。

　　【汝阿逸多。】

　　『阿逸多』，是弥勒菩萨的名字，慈氏是他的姓。有些经上说阿逸多是他的姓，慈氏是他的名字，到底是哪一个?但是都有根据。这就是弥勒菩萨，叫著弥勒菩萨。

　　【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这句话很重要，我们要牢牢的记住。疑惑为什么会造成大的损害，失掉最大的利益?就是不想往生净土。他有疑惑，不想往生净土，这就是疑惑。如果没有疑惑，清清楚楚、明明白白，没有一个菩萨不想求生净土，为什么?因为生净土，见到阿弥陀佛，你自己修行跟度化众生得到圆满的增上缘。我想修行，阿弥陀佛帮助，这太容易!菩萨道上一帆风顺，所有一切障碍都没有了;教化众生，你的智慧、神通、善巧方便得阿弥陀佛威神的加持，就跟诸佛大菩萨教化众生没有两样，哪个菩萨不愿意生净土?哪个菩萨不愿意见阿弥陀佛?只有对西方世界、对《无量寿经》怀疑的人，他的损害太大太大!失掉了很大的利益。所以，佛在此地劝勉我们，『应当明信』。可见得不是迷信，佛不叫我们迷信。为什么相信?统统搞清楚、搞明白了，我们相信了。相信诸佛无上的智慧，当然你就相信阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持;相信佛的智慧，就相信佛的愿力加持。佛的本愿加持，现在就加持，没到西方极乐世界，我这个信心一生，就得到佛力加持，就得到不可思议的威神。

　　【慈氏白言。】

　　弥勒菩萨就说。

　　【云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　弥勒菩萨当然是代我们问的，他哪有不知道的?我们不晓得!这个世间有不少修善的，这个修善是指学佛修学其他的法门，修学其他的宗派，不求生净土，是说这一类的人。

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

　　佛把原因说出来了，这些修行人，什么原因?『智慧微浅』，没智慧。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。他的善根少，福德少，虽然有缘遇到了，因为没有善根，没有福德，这就是没有智慧，所以他才打妄想，他才分别执著，西方极乐世界比不上天界!这个天界是指那个天界?你们诸位同修一定很清楚，就是弥勒菩萨那个天界，是不是?兜率天。所以有不少人要求生弥勒净土，你看多少参禅的，他们的目标都是在兜率天。『是以非乐』。这个乐就是不喜欢。不喜欢西方极乐世界，不喜欢往生净土，『不求生彼』。他们没有求生西方极乐世界的心。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】

　　弥勒菩萨讲的是实话，为什么?说实实在在的，要想往生弥勒菩萨的兜率内院，不容易，太难了!到不了内院，还要搞六道轮回，那这个损失就太大太大!生兜率内院比往生西方极乐世界难得太多太多了，弥勒菩萨那个地方水准很高，达不到那个水准进不去。不像西方世界，西方世界水准最低，每个人都有分;他那个地方水准很高，要修唯心识定。你没有这个功夫，你怎么能到得了兜率天?说老实话，我们一般人，世间人修福能生忉利天的人就不多。忉利天上品的十善业道!十善业道至少要打九十五分以上，生忉利天，你就晓得多难。夜摩天，兜率天要修定，没有定功到不了那个境界;内院功夫更高，外院是凡夫天，那个定功比内院差很多很多，内院是很高的禅定功夫。所以，弥勒菩萨这几句话说得非常好，也是一棒把我们打醒，『虚妄分别，不求佛刹』。这个佛刹就是西方极乐世界。你要不求生西方极乐世界，『何免轮回』。你怎么能够免除六道轮回?

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　这段话说得很清楚、很现实!我们现在学佛的人有不少人就是这样学佛的。他学佛修什么?人天福报。他所种的善根不能离相，深深的执著。天天在计算我做了多少功德，做了多少好事，好像还有一个本子记住一样，深怕忘掉了。『深著世乐』。对於世间的享受深深执著，贪图世间的享受，贪图人间的福报。虽然在佛门里面修福，他所求的是人天果，他求这个。求人间的富贵，当然会得到，『得报之时，一切丰足』。修因一定得果。得到果报的时候，在这段期间当中，你修得多，你得的多。前面说过，你财布施多，你这一生得财富就多，富可敌国。那他的富有，可以抵得一个国家，这确确实实的。现在这个世间大富贵人，私人拥有的财产美金达几十亿的，有!前生修得多，这一生得到的多;前生修的法布施，这一生聪明智慧超过别人;前生修无畏布施，这一生得健康长寿。这果报!但是都是人天。

　　『一切丰足』。这一切都满了你的愿望，修因得果。不是菩萨赐福，不是天神赐福，诸位要晓得，是你自己修自己得的。种瓜得瓜，种豆得豆。佛菩萨怎么保佑我们?佛菩萨把这个道理给我们说明，方法给我们说明，这就是佛菩萨保佑我们，是这么一桩事情。千万不要以为，这是佛菩萨赐给的。我天天供养佛菩萨，天天拜他，天天香花、水果供养他，误会了。以为我舍一得万报，我今天供养菩萨一万块钱，明天就得一百万回来。殊不知，你那个财得是你过去生中修的，不是菩萨赐福给你的，是这么一个道理。所以佛门里面没有迷信。虽然一切丰足，你要记住你没有超越三界，你没有脱离轮回，你的福报享尽了，怎么办?这是一个很现实的问题，几家人得大福报的时候还肯继续修福?所以，真正有大福报的人反而修福修得少。他有一百万的财产，拿一万块钱来修福都痛心，都像割肉一样痛，不肯修福，迷!纵然有修福，说老实话，因为他没有智慧，没有福德，错种了福田，没有种到真正的福田，被人骗去了，以为在修福，被人骗了，假的福田!

　　你看《楞严经》上讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」。假福田像恒河沙多，真的福田很少，你怎么会认识?你种福种福统统种到石头上去了，种到砂土上去了，连老本都蚀掉了，是不是?不但没有福，还惹了一身的麻烦，这要知道!很不容易遇到真正的福田。反而贫穷人容易遇到，贫穷人种的福比那个大福德的人种的福多。佛门里面种福，不是算钱财多少，是按比例来算的。你一个月只有一千块钱的收入，你能够拿五百块钱来做好事，你拿出你百分之五十，这个比例多大?太大!你一个月收入十万块钱，你拿出一万块钱是百分之一，人家百分之五十。将来得果报，他这个果报超过你，超过太多太多!你明白这个道理，你就晓得老天爷原来很公平的。富人来生就贫了，穷人来生就富了，不是富的永远富，贫的永远贫，很公平!尤其是那个要饭的，很贫穷的，他要来一块钱、几毛钱，他全部都拿来供佛了，百分之百的供养，他来生得的福报是圆满的，没有人能够比得上他的，为什么?他全部的财产都布施出来了，哪个人能比得上?佛在经上讲的不会有差错的。好，我们今天就讲到此地。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十七集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0027

　　请掀开经本，第一百七十二面第一行，请看经文：

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　到这个地方是一小段。佛这段开示都是说轮回的事实，单单依靠修福没有办法出离轮回;经上这些教训，跟六祖大师在《坛经》里面所说的完全相同。由此可知，修慧实在是比修福更要重要，而住真实慧就是求生净土。前面说出虽然修福可以得人天的福报，不能出三界。这个地方接著说，即使『父母妻子男女眷属』，家亲眷属要想帮你的忙，这种帮忙，我们在日常修持里面能看到的。一个就是我们修持为家亲眷属回向，另外一种是家亲眷属过世之后，我们诵经拜忏给他超度。是不是真能帮上忙?当然是帮得上忙，但是没有办法帮他脱离轮回。而是在六道里面，可以帮助他减少痛苦，帮助他得福报，这个忙帮得上的;要是帮他了生死出三界，成佛作祖，这个忙是帮不上的。我们一定要清楚，一定要明白。

　　为什么帮不上?此地把原因说出来，『邪见业王』。业就是我们常讲的业力，邪见业力就是恶业。恶业为什么把它称作王?王是比喻，它的力量太大，业力太大，能敌须弥，能深大海，这是《地藏经》上形容的，这个业力太大，原因在此地。『未能舍离』。业没有消掉，福不能救。消业，诸位要知道，慧才能消业，定能伏。定功深把这个业伏住，它不起作用，我们也能够暂时得自在。慧生出来之后，业力就转变了，转烦恼为菩提，转变成菩提。慧要紧，唯有慧才能真正解决问题。这个人没智慧，没有定力，单单靠福不能救他，这就是邪见业王，未能舍离，他的恶业没消掉，是这么个原因。『常处轮回而不自在』。在六道里面轮回，舍身受身是业力支配的，业力在做主;你自己没有办法想到哪里就到哪里，想投生到哪一道就投生到哪一道，这个你办不到，业力在支配你。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　佛这些教训，不但我们自己得到殊胜的利益，知道怎样修行，同时让我们慧眼发现，使我们能够观察世法里面邪正是非。世间法里面，我们不迷了，更重要的，佛法里面也有真妄，也有邪正是非，我们没有慧眼把假的佛法当作真的，把邪法当作正法。实在说不仅如此，我们没有智慧，甚至於连善恶都不能辨别，利害都不能明了，这就叫愚痴。这段经文我们要多念几遍，要把它记住。愚痴之人。这是佛对弥勒、阿难说，你们看这个世间愚痴人。这愚痴人可能就是我自己，这一点都不假。我们有能力辨别是非、辨别善恶、辨别真假吗?可是要冷静，不要用感情，要用理智细心去观察，不难体会到，因为这里有标准，『但以世智辩聪』。他是用世间的聪明智慧，这就不是真智慧。

　　什么叫世间聪明智慧?什么叫佛法真智慧?在外表上来看是辩才无碍，真的不容易看出来，可是仔细一观察不难看出来。从什么地方看?真智慧是清净心里面生的，他那种无碍辩才，他心地清净，心地清净就决定没有贪瞋痴慢疑这些烦恼，没有这个东西，这是真智慧，这是真的。如果贪瞋痴慢还继续在增长，『增益』就是增长。益是添，增也是增加的意思。那这就决定是世智辩聪。世智辩聪不是好事情，我们佛门常讲八难，八难里面就有世智辩聪。这个人就遭难了，遭什么难?不能学佛，不能开悟，也就是说他不能得定，不能开悟。从这个地方冷静去观察，邪正是非不难辨别，明白之后，我们自己心清净。

　　不是正法，不是真正的佛法，我们对他的态度敬而远之。因为我们学普贤行，对於邪门外道，对於妖魔鬼怪都恭敬，都像佛一样的恭敬，没有差别，只是不加赞叹。这个不赞叹，不跟他学，这就是远之，敬而远之。敬是礼敬。决定是以真诚、清净、平等、慈悲心恭敬，这就是正法。邪正就从这个地方辨别，佛在此地教给我们的。心不清净，心不平等，心里面贪瞋痴慢这些烦恼、习气还没能断尽，『云何出离生死大难』。这就是六道轮回，他是决定不能够超越六道轮回。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。】

　　这样的人在我们世间很多，我们常常看见。特别是在这个世间大富大贵之家，在社会上有崇高的地位，有雄厚的财力，他修布施，他在佛门里面作诸功德，作大福田。

　　【取相分别。情执深重。】

　　这两句就不行。我们在历史上有个很著名的例子。过去梁武帝在世的时候，他的地位是国王，他有财富，在佛门里做了不少的好事，修福。南朝四百八十座寺庙他建的，他建了四百八十座寺庙，度几十万人出家，他当大护法。那个时候达摩祖师到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝听说印度来了一位高僧，是释迦牟尼佛的传人，很尊重，迎请到宫廷里面来供养。梁武帝向达摩祖师请教，他说：我这一生在佛门里面做了这么多的好事，我这个功德大不大?达摩说了句老实话：并无功德。梁武帝这是凉水浇头，兴趣就没有了，所以听了当然不太高兴。吃完饭，达摩走了，从此以后不再理他了。所以达摩祖师没有人护法，跑到少林寺去面壁九年，才等一个慧可认识他。

　　佛门不打妄语、不奉承人，假如那个时候达摩祖师要赞叹：你这个功德大!不得了、不得了。那梁武帝一定是他的大护法。可是佛门不可以这样做法，他做的是什么?福!你看梁武帝心里头、口里面表现出来的『取相分别，情执深重』，功德就没有了。假如他要是问：我的福报大不大?那达摩祖师一定说：甚大、甚大。他修的是福不是功德。功德跟福德不一样，功德能了生死出三界，福德不能，福德只能得人天福报，只能得这个。这是我们一定要辨别得清清楚楚，希望我们要懂得修功德，而不是修福德。

　　取相就是著相，做的些好事，念念不忘。你看我们佛门有很多做好事的，在佛门里面现在建个道场，名字一定要挂上去，出了钱，出一根柱子，柱子上要刻个名字，弟子某某人奉献的，要刻个名字，著相!唯恐佛把他的功德忘记了，刻了名字，常常叫佛看见，这是著相、分别。这个不行，这都变成福德。什么叫功德?功是功夫，德是你的收获。持戒是功，得定是德;修定是功，开智慧是德。功是因，德是果报。所以功德别人不能代修，福德可以。我有福可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住;那个功德?我有智慧，我的智慧没办法给你，我有能力，我的能力没有办法给你，那是德。福报可以与人共享，这功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得，要知道修学。

　　所以我们断恶修善不要著相，不要分别，要把情执舍掉。情是什么?感情，感情用事，情要舍掉。用什么?用智慧，要用理智。实实在在说，这个情跟智表现在外面，作用是一样的、是相同的，这很难辨别。表现在外面就是爱。我们佛法讲慈悲，世间人讲爱。如果有分别、有执著的这个爱就是情，离开一切分别执著，平等的爱、真诚的爱，那就是智慧。所以智跟情是一体的两面。觉悟的情就叫智，智要迷了就叫情，就这么回事情。迷悟不同，说两个名词是一桩事情。迷了叫情，悟了叫智，所以智跟情是一桩事情。诸佛菩萨悟了，他有智。智，说实在话，真的感情，真情!迷人用的那个情，前面跟大家讲，虚情假意不是真的，觉悟是真的，为什么?永远不会变的，迷的那个情是靠不住的，是时时刻刻会变化的。

　　【求出轮回。终不能得。】

　　这样修福修得再大，像梁武帝那样，要想超越六道轮回都办不到。这诸位要知道。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】

　　末后一段佛教给我们应当怎样去修才如法。佛教给我们要离相，不要著相，不要分别，不要执著。不分别，不用第六意识;不执著，不用第七末那识，这就是转识成智。不用第六识，就是妙观察智;不用第七识，就是平等性智。转识成智，六七先转，因地转，五八果上转。所以六七转了，五八自然就跟著转了，就是这么个道理。所以修行贵在转识成智。你要是不能转识成智，你所修的决定是福报，不能了生死，不能出三界。

　　所以我们要练习，在日常生活当中，处事待人接物要学著不分别，要学著不执著。假如我们的分别执著今年比去年淡了，你就有进步;一年比一年轻，一年比一年淡，这是你功夫得力，功夫在进步。假如你的分别执著妄想烦恼跟过去没有两样，还是多，甚至於比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的，所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧?处事待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看得很准，那这就智慧现前。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验得出来，这是佛法真实的受用。

　　『植众德本』。德本就是一心专念阿弥陀佛。这是无上的德本。德就是你得到的，本就是真如本性，就是成究竟圆满佛。唯有这个法门叫我们这一生当中决定不空过，决定可以得到。『身心清净，远离分别』，身心清净现在就得到。刚才跟大家讲一年比一年清净，一月比一月清净，到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握，你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每个星期都不一样，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生，想什么时候走就什么时候走。那个了不起，那真了不起，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走得了，那生死自在。远离分别。

　　分别与执著，有些同修听了，他说：那我对什么都不分别、不执著，那我不就变成傻瓜了?那人家问我，这是什么?不知道，不分别了。这个法到底怎么修法?佛是教我们不分别、不执著是心上，心上不能分别执著，不是讲的事上。事上是什么?这是什么?你们分别执著叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾，这个毛巾我没有执著它是毛巾，我也没有分别，是你们分别执著，恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我心里头绝对不执著它是个毛巾，不执著它是个黄色的，不执著，是你分别，要这个学法。

　　所以应用就权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实质，是真智慧，真智慧里头没有分别执著，身心清净。今天是几月几号?是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号，这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟?八点半，你们的八点半，我没有八点半，这样做法就对了，就没错了。所以远离分别是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这叫真正修身心清净，远离分别。

　　『求生净刹』。净刹就是净土，阿弥陀佛的国土。我们一定有个强烈的愿望，求生西方净土。『趣佛菩提』。趣是趣向。我们的目标，我们的方向，是无上菩提。到西方极乐世界去干什么?去成就无上菩提，去证究竟圆满的佛果。佛说这样的人『当生佛刹』。他是一定会生到西方极乐世界，永得解脱。末后世尊教给我们正确的修行纲领。在这品经里面，我们要记住佛跟我们讲的三类的人不能生净土。第一类贪著世间的享受，求人天的福报。祈求人天福报，贪图世间的享受，这种人不能生净土，念佛也去不了净土。第二种人世智辩聪，邪见炽盛，但对这种人我们要有相当的智慧，很冷静的头脑，你才能够觉察得到;否则的话，粗心大意，你往往把他当作正法，把他当作真正的善知识，那就错了。第三种就是取相分别，情执深重。这三类的人没有法子往生，他所修的统统是福报。我们看底下经文。

　　「菩萨往生第四十二」。佛在这品经里面告诉我们，十方菩萨求生西方净土的状况，我们听了、我们看了，有什么感想?如果是具足善根的人，一定会深受感动，激发我们求生的愿望，这也是佛在此地为我们介绍的用意。请看经文：

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

　　『娑婆世界』是个大世界，世尊的教区，是个很大的世界。

　　【及诸佛刹。】

　　除我们娑婆世界之外，十方诸佛的刹土。

　　【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　已经证得不退位的菩萨，这句话他没有说得很详细。不退有三种，到底是哪一种?最浅的一种叫位不退，如果说位不退，这个地位的确不算是高，在圆教初信位的菩萨，在别教是初住位的菩萨，别教初住等於圆教的初信位，位不退，见思烦恼断了。在小乘是四果罗汉、辟支佛这样身分的人，往生西方极乐世界人数有多少!如果要是讲念不退，那个地位就高了，念不退在别教是初地菩萨，在圆教是初住菩萨，这个地位就高了，但是此地没有说明、没有说清楚。由此可知，这不退位的，我们凡夫眼光当中决定是圣人，小乘四果罗汉，圣人不是凡夫;大乘菩萨断证的功夫等同阿罗汉，跟阿罗汉是相等的。断烦恼，见思烦恼都断了，菩萨的智慧决定高过阿罗汉，是阿罗汉不能为比的，这样身分的人当生极乐国者，数字有多少?弥勒菩萨代我们提出这个问题。

　　【佛告弥勒。於此世界。有七百二十亿菩萨。】

　　『此世界』就是娑婆世界。我们这个世界诸位要记住，不止我们这个地球，这是指三千大千世界。照黄念祖老居士的说法，我们今天讲的银河系，这是很大的星系。一百亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区，教化的范围。一百亿个银河系，我们地球也在这个大的星系之中，所以这是讲这个大世界。不退的菩萨有七百二十亿。从这个数字上来看，大概是念不退的菩萨，不是位不退的，位不退的应该这个数字不止这么多，决定是讲的位不退。位不退的菩萨那就高了。

　　【已曾供养无数诸佛。】

　　这句我们要记住!前面阿闍王子、五百长者过去生中供养四百亿诸佛，还不能往生，要供养无数诸佛，这个善根太深厚了。

　　【植众德本。】

　　『植众德本』。无量劫来，生生世世都念阿弥陀佛，种这个德本。也许你问为什么生生世世念阿弥陀佛，都没往生?就是前面三种原因，贪恋世间的福报，求人天福。你要不信，你打听打听念佛人，哪个不是为了贪图世间福报念阿弥陀佛的，那这就不能往生了，那这一生还是去不了。第二种就是世智辩聪、邪知邪见，第三种是情执很深，没有法子离开，都是这些毛病。如果我们在这一生当中，真的能够做到不分别、不执著、不间断、不夹杂!那这一生就成功了，这一生就功德圆满了，这是真正往生的条件。

　　【当生彼国。】

　　就是有七百二十亿的菩萨他们往生的机缘成熟。他们会往生，有这么多的人数。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　还有一些『小行菩萨』，小行菩萨就是没有证得不退位的菩萨。这小行菩萨是谁?诸位在座的统统是小行菩萨。因为你们在六道里头进进退退，你们没有证到不退位的，进进退退也能往生，为什么?因为也是过去生中，已曾供养无数诸佛，植众德本。因是一样的，所以这生缘成熟了，你能够不分别、不执著，功夫不夹杂、不怀疑、不间断，你这一生当往生者。那这个人数多，『不可称计』。那个数字没有法子计算，也没有办法说出来，说不出来，无法计算，人数太多太多，指我们这些人，小行菩萨。这段答覆的娑婆世界。弥勒菩萨还问诸佛刹土。这下面是：

　　【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

　　除了我们娑婆世界之外，他方诸佛国土，这他方就是指十方世界。世界无量无边，往生的人是无量无边，不晓得有多少!佛在此地举几个例子，为我们说明。

　　【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　底下答覆的，给诸位说，全是不退菩萨，怎么晓得?『菩萨摩诃萨』。大菩萨是明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。所以这是不退菩萨，都是指不退菩萨来说的;小行菩萨数字太多，就不提了，『有十八俱胝那由他』。

　　【东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

　　佛总说，不能一个一个说，一个一个说，说不尽，举几个例子。这不退菩萨的功德我们也要略略的明了，如经中所说。第一个供养无数诸佛。无量劫来供养无数诸佛。我们今天怎么办?佛不在世间，我们怎样去供养诸佛?你们有没有办法，有没有想出一个好办法来?你们实在想不出来，我就教给你，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，就是供养无量诸佛，为什么?一切诸佛都讲《无量寿经》，我们念《无量寿经》，一切诸佛听到都欢喜，这就供养他;一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，我们接受佛的教诲，认真念佛求生净土，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不护念，这就所有一切诸佛统统供养到了。

　　普贤菩萨教给我们诸供养中，法供养最。法供养说了七条。第一条就是如说修行供养。我们就用这个如说修行供养，供养一切诸佛!所以我们做得到，不是做不到，我们大家天天在做，不知道!你说冤枉不冤枉，问你有什么方法?说不出来，实际上已经在做了，你都不知道。每天在供养无量诸佛，自己不晓得。除此之外，我们要全心全力把这个经、把这个法门介绍给一切众生，以种种善巧方便，让这个地球上所有众生都知道，都接触到，这是供养无数诸佛。

　　第二要植众德本。这个植众德本就是一心专念阿弥陀佛。第三得不退转。我们有坚定的信心求生净土，绝对不会被其他的法门、其他的宗教所影响，所转变，这就不退转了。在听了参禅的又想去学禅，听了学密的又想去念咒，那你就退转了，这个不退转你得不到。无论听哪个法门，无论跟什么人接触，我绝对不会被外境动摇。信心清净，信心坚定，一心向往极乐世界，这就是不退转，我们这一生就成功了。许多不能成就的人就是退转，看到有一些修学其他法门的，表演一点感应，表演一点神通，了不起，马上就去了，阿弥陀佛不要了，这样的人就退转了，就不能往生。所以他不晓得那些神通感应就是障碍你，就是来破坏你，不让你这一生往生，不让你成佛，把你拉回来，送你到六道轮回，还去搞三恶道。他愚痴、他没有智慧、没有福报，就被他们拉走了，这是我们也看得很多的。第四个条件要智慧勇猛。这是能保证我们不退。我们有理智，不是感情用事，所以才不会被外境所转。

　　还有一个条件，一定要趣向一乘;就是我们有一个方向、一个目标，西方极乐世界。正如同善导大师在《观无量寿经.上品上生章》里面所说的，(这一章就是这段经，我曾经特别讲过一次，留的有录音带)。善导大师说了很多比喻，讲得很好。今天我们遇到净土法门，你发心念佛求生净土，如果你遇到一个真正得道的高僧，来劝你净土不究竟，我还有另外法门比这个更好，成佛更快，你动不动心?你不动心，信心很难得。你遇到一个证阿罗汉果的，他来跟你说，你动不动心?还不动心，小乘的，不动心。再遇到一个明心见性的大菩萨，你还动不动心?这就难讲了;或者遇到一个等觉菩萨，地位跟观世音、大势至平等的，来劝你去参禅，劝你去学密，你还动不动心?一个人信心坚定决不为所动。佛要来了，来劝你，我还有另外一个法门比这个净土法门还好，你怎么办?释迦牟尼佛来了也不动心，这才行。善导大师举了很多例子，信心坚定，要坚定到什么程度?十方诸佛来劝你都不动摇，我还是决心求生净土，还是决心要见阿弥陀佛。诸佛如来来劝我都不动心，都不改变念头，这个人才叫真正信自己，真正相信阿弥陀佛，相信本师释迦牟尼佛。所以有了这样强烈的信愿，依照本经的理论方法修行，决定能得不可思议的功德利益。

　　【其第十二佛名无上华。】

　　这句里面又说得比较详细，『第十二佛名』。古德从前面经文上顺下来看，这个地方应当是第十二佛刹，前面讲了十一佛刹，华幢佛刹是第十一，按照顺序，『无上华』佛刹应该是第十二，所以说是其第十二佛刹。加一个佛刹，那个意思就更清楚，「佛名无上华」。

　　【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　这段就是我刚才跟诸位综合不退菩萨必须具备的这些条件，我们一定要学习!念佛要认真，没有比念佛更要紧的事，没有比念佛更大的事。我们要把念佛当作我们一生大事业去办，其他事情可以缓一缓，这个事情决定缓不得;其他事情可以暂时停一停，这个事情一时一刻都不可以停。『七日之中』，我们结七念佛就是从这儿来的。《弥陀经》跟我们讲若一日、若二日到若七日，所以佛七就是从这儿来的。这七天身心世界一切放下。

　　我们今天这种佛七是佛七法会，是做一种仪式，大家在一块共修念佛应该是怎么个念法。提倡念佛，举行一个念佛的模式，提供给大家做参考。真正的打佛七不是这个样子。真正打佛七，这句佛号日夜不能断，就是念七天七夜不可以中断的。念七天七夜，诸位想想看身体差的人不行，年岁大的人不行，所以修行要年轻、要年少，七天七夜不睡觉，精神还是能挺得起来的。参加佛七的人数多少?不可以超过十个人。为什么?主七师，十个人以上他的精神贯注不了，他照顾不了。所以真正打佛七，人数不能超过十个人。但是这样的佛七，我并不希望大家去试验，为什么?有危险性，如果不如法会著魔。我们现在这个佛七法会非常稳当，绝对不会著魔，这非常安全，非常稳当。

　　所以那种真正佛七，主七师是真有本事，能够降魔，每个念佛的同修他的状况、他的境界都清清楚楚、明明白白，稍微有一点不对，马上就把他纠正过来，所以人数多了就没有法子，就贯注不了。我们现在这个是提倡念佛，这是做宣传的作用，不是做别的，大家都来演戏、都来表演的，是不是?给广大的这些还没有学佛的同修们看，这么多，这么庄严念佛，大概不错，都来了，是这么个意思，所以说目标、性质都不相同。

　　真正结七念佛，这七天七夜那个缘一定是非常殊胜。所以这七天当中，就能『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』。大士是菩萨，哪种菩萨?我们常常念的是菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大士。在一般称呼一定是初地以上的，不是三贤位的，十住、十行、十回向这称菩萨;初地以上叫大菩萨、大士，所以大士是对摩诃萨的尊称。他们百千亿劫所修的坚固之法，这个念佛的人七天就修成功了，你能相信吗?难信之法。我们修七天超过他百千亿劫，给诸位说，这是真的。你要不是这样殊胜的超越，你这一生当中念几年佛，就生到西方极乐世界去当阿鞞跋致菩萨;人家修百千亿劫还没有见到阿弥陀佛，还不知道有西方净土，真的超越。你才晓得这个法门是真实不可思议，一切诸佛赞叹决不是偶然的。他们这些不退菩萨统统都求生净土。

　　【其第十三佛名曰无畏。】

　　这是第十三佛刹。前面讲十二至十三，一定是从远照佛刹，远照是第一个，第二个是东北方宝藏佛刹，一直到这个地方他按这个顺序排的，这是第十三。十三个佛刹，举的例子，佛名无畏。

　　【彼有七百九十亿大菩萨众。】

　　『大菩萨众』就是讲的不退菩萨。

　　【诸小菩萨及比丘等。】

　　这就是讲的小行菩萨。往生的人：

　　【不可称计。皆当往生。】

　　世尊在此地为我们略略的举了十三个佛刹，后面这句总结。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　不必说他们，就是讲佛刹的名字、佛的名字、往生的菩萨，说一劫都说不完。就像这个说法，简简单单的说法，说一劫都说不完，你就晓得往生西方极乐世界的这些不退菩萨有多少人。为什么这么多人都要求生净土?必有道理，必定有大利益，有真正的好处，人家才肯去。我们看了能不动心吗?看了还是不动心，那这个人业障深重得就很可以了。业障障住他不动心，这个障要是浅一点的人看到这个样子，一定会动心，一定去问为什么?他也要求愿往生，这都是事实真相。你说释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛劝众生往生，这是证明;这在三转法轮里面讲作证转，拿出证据来给你看，这么多往生的人。本经三转法轮，有理论、有比喻、有证明，这段是证明。本经的正宗分就到这个地方，正宗分讲完。往下第四十三品以下是本经的流通分。

　　《无量寿经》经文的确不长，一本小册子经文不长，它这个架势摆在这里，真的是大经的姿态，跟《华严》、《法华》没有两样，为什么?序分长，流通分长，不像一般经典的序分、流通分只有几行经文，它都很长，所以这是大经的架势。有不少人误会我们念佛求生净土是自了汉、小乘人!我们自己对净宗没有研究，听到人家这样一批评，想想没错，他学大乘，我学小乘，我不如他。算了，我不学净土了，不念佛了，跟他学大乘去了。这是对於净宗不了解、不认识犯的过失，自己造成障碍，造成严重的损失。佛在此地明明白白告诉我们「非是小乘」，这个法门不是小乘!

　　【佛告慈氏。】

　　叫著弥勒菩萨给他说。叫著他的名字，下面就有重要的开示，提醒他注意。

　　【汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这句是总结前面一品。十方世界菩萨往生极乐世界的，你看看那些『菩萨摩诃萨』，看他们，『善获利益』。关键的字眼就在善，善获什么?他们会!他们会获得利益。最巧妙、最殊胜的这个方法，这个善，善到什么程度?你们诸位能不能答得出来?答案都在经文上，就是能於七日之中，摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。这是善，这是真正不可思议。

　　【若有善男子。善女人。】

　　这是佛说了假设有善男子、善女人。

　　【得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。】

　　你听到阿弥陀佛的名号，听到很欢喜，能生这一念心。

　　【归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。】

　　这个『大』，没有法子形容。我们无量劫来不能脱离生死轮回，无量劫来供养无量诸佛，种植善根，想想看今天还是这个样子。这念佛一往生，从我们凡夫地一下就拉到七地、八地菩萨，比坐直升机还快!这个利益还得了!照一般的讲法，我们凡夫真的把见思烦恼断尽了，如法修行修到七地菩萨要用两个阿僧祇劫，我们几天就成功，你说这个利益大到什么程度?经上讲的大到底有多大?我们心里要有个概念，不能含糊笼统，才能知道它真实的利益。这里面这两句非常重要，『归依瞻礼，如说修行』。你能不能得这样大的利益，从凡夫地一下就超越去当七地、八地菩萨，关键就在这两句。只要把这两句搞清楚做到了，你这个利益诸佛如来看到欢喜，所有菩萨看到你，佩服!到西方极乐世界见到你，那些大菩萨拍拍你的肩膀，你真了不起!为什么?他修了三大阿僧祇劫才得到这个地位，你怎么一下就得到了，他怎能不佩服?像五十层的大楼一样，他是爬楼梯一步一步好辛苦才爬到顶上，你坐电梯一下子就上去了，他怎么能不佩服?真的佩服，你这个速度太快!这叫一步登天。

　　所以归依，这是第一个条件。归是回头!从六道轮回回头，依西方极乐世界;六道轮回的事情我不干了，我统统把它舍弃掉，一心向往西方极乐世界，西方极乐世界依靠，我依极乐世界!从一切诸佛菩萨回过头来。我从前拜这个佛、拜那个菩萨，拜了一大堆、一大堆的，现在我都回头了，专拜阿弥陀佛，我要依阿弥陀佛，依一尊。从前我念好多经典，什么《华严经》、《法华经》、《金刚经》，是一大堆、一大堆的，现在我统统都不念了，专门依靠《无量寿经》。你要晓得从哪里归?依什么?你要明白这个道理!我们从世出世间法回头，不但世间法、出世间法统统回头，专依无量寿佛，专依《无量寿经》，这个叫皈依。

　　又念阿弥陀佛，还不能忘记本师释迦牟尼佛，感情深厚不能忘掉他;又不能忘掉观世音菩萨，我有难的时候，他不来救我了;药师如来也要念了，害病的时候还有办法，还有人帮忙。你把诸佛菩萨一个人分做一桩事情，得罪一个不行，对我生活有关系，统统要念，这就念杂了、念乱了。这就是没有归也没有依，这个不行。诸位要晓得，特别是你念阿弥陀佛，所有一切诸佛都尊敬你，你要是有病，药师佛怎么会不来?阿弥陀佛的学生赶快去!你念他，他倒未必，你巴结我，算了，我不受你的巴结，他还不帮你的忙;你念阿弥陀佛他非帮忙不可。阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来都尊重，一切诸佛如来都护念，阿弥陀佛的学生了不起，诸佛护念、龙天拥护，所以你要懂得皈依。

　　瞻礼就是念佛。身礼敬阿弥陀佛，身礼敬。这个礼敬，前面我也曾经跟诸位说，不一定是每天要拜多少拜，不是这个意思。你有时间拜佛当然很好，没有时间也没有关系。礼敬是你真诚恭敬心，对阿弥陀佛、对西方极乐世界，这就是礼拜，这就是礼。瞻就是念，口称名，心里面观想，心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛的名号，身礼敬阿弥陀佛，三业恭敬。

　　如说修行，「如说」就是释迦牟尼佛为我们讲的这部《无量寿经》，依照这部经典的理论、方法、教诲去修行，把我们错误的思想行为，以《无量寿经》的标准修正过来，这叫做如说修行。我们就明白了，能这样的做，我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行都跟阿弥陀佛一样，这叫真正学佛，学哪一尊佛?学佛中之王的阿弥陀佛。以阿弥陀佛为榜样，阿弥陀佛典型，我们依照这个模式来修自己，把自己修得跟阿弥陀佛一模一样，那怎么不成佛?怎么会不往生?这个人得的利益大，大到连佛都说不出。

　　【当获如上所说功德。】

　　他一定能够获得像前面所说的功德、利益，他能得到。

　　【心无下劣。亦不贡高。】

　　这个「心不下劣」就是我们现在一般人所谓的自卑感。他不会有自卑，他也不傲慢，他的心清净。因为他明白佛所说的道理。知道生佛平等，知道性相一如，所以他对於一切法都不分别、不执著。他心是平的，清净平等觉，所以自卑跟傲慢都没有了。

　　【成就善根。悉皆增上。】

　　他所成就的善根天天在增长。『增上』就是增长的意思。由此可知，他不退转，天天在进步。

　　【当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】

　　我们读了这一句经文，感到无比的欣慰，我们不仅是在学佛，我们是阿弥陀佛的第一弟子。世尊在此地为我们授记的，只要我们做到前面四个字，你就是阿弥陀佛第一弟子。皈依瞻礼，如说修行。你只要把这八个字做到，释迦牟尼佛在此地就是给你授记，你是如来第一弟子。你要是真的清楚，真的搞明白了，你能不干吗?弥陀第一弟子，你想想看，哪尊佛不护念你?哪尊护法神不保佑你?你现在在这个世间，还没有往生到极乐世界，我深深相信，你已经得自在无碍，已经是事事如意。因为诸佛护念你，一切诸法善神都保佑你，你怎么不如意?你怎么不自在?都因为你是如来第一弟子。

　　这句经文跟本经第一品里面，证信序里面，你看列在上首第一个人憍陈如。「尊者憍陈如」，憍陈如是释迦牟尼佛成佛之后，第一个证阿罗汉果的人。把那个第一证果的人摆在经典最前面，这个地方说的是，『当知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子』。前后呼应。由此可知，这部经就是如来所说的第一经，这哪里会有差错?我们印这个经书的时候，我刻了一个图章「如来所说第一经」印在上面，就是根据这个地方讲的。搞了这么多年，这才识货，以前不识货，是不是?那么多经典不晓得哪个第一，这才认真的把它认出来了。这本经是第一经，这个法门是第一法门，依照这个法门修行的是如来第一弟子!

　　哪尊如来认你做第一弟子?当然本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛决定承认的;不仅他们两位承认，所有一切诸佛如来都承认你是他的第一弟子。第一弟子是最听话的学生，最喜欢的学生，为什么最喜欢?因为你马上快要成佛了，他怎么不喜欢!这一往生就成佛，决定一生成佛，是这么个道理。你们诸位想想看，还有哪部经典、哪个法门有这样殊胜?我在世法、在佛法里面都是很会挑剔的人，不是最好的我决定不要，我要一定要选最好的，挑到别的更好的，底下就马上就丢掉了。你看我过去搞《楞严》、搞《法华》、搞《华严》，到接触到《无量寿经》，那就统统都丢掉了，都不要了，我清楚了。我很会挑!这句非常非常重要，实实在在是不可思议的经句，我们要认识、要珍惜，以后人家再要说你是修小乘的、修自了汉的，你把这段经文念给他听听。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

　　这段经文是世尊劝导大众依教修行，不当疑惑。『是故』。因前面所说这个缘故，佛才告诉与会当中的天人。『天人』愚痴、迷惑，不识货、不知道这个法门是第一，不知道。『阿修罗』，提到阿修罗就晓得与会大众当中有八部鬼神，这些都是六道凡夫。所以佛在此地特别劝勉他们，『应当爱乐修习』，应当爱这部经典，乐是喜欢这个法门，就像佛前面所说的皈依瞻礼，如说修行。『生希有心』。这句话说得非常之好。古德常说「无量劫来希有难逢」，这个经典确实如此，无量劫来希有难逢，你不要小看了。我们现在遇到了，很容易遇到的，《无量寿经》印了这么多，到处在派发，不是很容易遇到的吗?不容易，太难太难了，无量劫中难得遇到一次，所以要生希有之心。

　　【於此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛，引导我们断烦恼、证菩提，引导我们了生死、出三界，引导我们破迷开悟、离苦得乐，引导我们往生净土、证究竟佛果，导师!这个老师是谁?就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的导师，《无量寿经》就是我们的善知识，是我们的善友;我们每天把它念一遍，就是接受老师的教导。老师慈悲教导，我们要信受奉行，我们要相信不能怀疑，要接受，要如说修行。奉行就是如说修行。这是自修，自利。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　我们还有慈悲心。我得到利益、得到好处了，看看还有许许多多众生，包括我们自己家亲眷属、朋友，他们还没有得到，我们希望他们统统都能得到。『欲令无量众生，速疾』，就是快速都能得到，都能像我一样安住得不退转，身心安稳住在不退转地。这个不退转地前面说得很详细、说得很明白，决定不为世法所动，世法里头名闻利养、五欲六尘，不为它所动;不为佛法里面任何一部经典、任何一个法门所动，死心塌地，一心一意专求净土，这是安住不退转地。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　这是我们要想帮助众生，帮助他们，怎么样帮助?一样要劝他听这个法门，劝他读《无量寿经》，劝他听《无量寿经》。这第二句里面利益尤其殊胜，为什么?想见西方极乐世界『广大庄严，摄受殊胜』。摄受殊胜这四个字现在我们读了有点印象、有点概念了，殊胜到什么程度?前面佛所讲的十方无量无边的佛刹，每个刹土里面有无量无边的菩萨，统统都往生西方极乐世界去了，这是摄受的殊胜，都是不退菩萨去往生的。

　　『圆满功德』。十方世界修行虽然有无量功德，但是没有圆满;如果圆满了，那何必到西方极乐世界去?我们读《华严经》，《华严经》上看到文殊、普贤、四十一位法身大士还要发愿求生极乐世界，为什么?如果在毗卢遮那佛的会上，华藏世界也能够得圆满功德，这些人那就没有发愿求生西方净土的必要!没有必要;他还要求生西方极乐世界，这就说明西方净土是圆满功德，究竟圆满。所以连毗卢遮那佛旁边的两个大菩萨文殊、普贤还要求生极乐世界，道理在这个地方。

　　我们看到这个事实，能不求生吗?能不见阿弥陀佛吗?一定是道理搞清楚了，事实真相统统搞明白了，自然会生精进心要来研究这个法门，研究这个经典，要来深入。唯有断疑，我们的清净信心才能生的出来，你才会有真心念佛，真心求生。念佛人多，往生的人少。为什么念佛人多，往生人少?念佛人不是真心，为什么不是真心?道理没搞清楚，事实真相没清楚，所以他虽然念佛，虽然求生，他的心愿不恳切。如果现在有别的利益现前，他马上就去了。今天晚上可以赚一百万美金，你会不会来听经?不听，我赚钱要紧。你看看一百万美金就把你的殊胜的利益断掉了。赚一百万美金还是要搞生死轮回!小利，太小了，这是大利。可是你不认识，你不知道这是大利，你把这个看小了，把那个看大了，叫颠倒妄想!立刻就迷惑颠倒了。世间这样的愚人很多，可能自己也是的。你们今天晚上为什么来听经?今天晚上没钱赚。不容易，实实在在不容易。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。】

　　『为求法』，真心。真心、真意不会退屈，不是虚伪、不是假心。你要认为你真心，我刚才这个比喻是很现实的。如果这个利益摆在面前，你马上动心了，你才晓得你的心是『退屈谄伪』，你根本就不是真心。但是这个你自己不知道，你自己以为你很真心，诚心诚意在学佛了，你那个诚心诚意禁不起考验，为什么?名闻利养一诱惑，马上就原形毕露，禁不起考验不是真心。所以真心，什么这个世出世间法摆那里绝对不动摇。你看这个底下几句比喻。

　　【设入大火。不应疑悔。】

　　纵然是猛火叫你去跳，我也不怀疑，我也不后悔。考验你的真心，你真诚究竟到什么程度，能不能够在这一生当中往生不退成佛?

　　【何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　佛说的，十方世界往生的这些不退菩萨，他们为什么成就?他们是真的求这个法门，是真求。这个法门是无上第一的微妙法门，超出一切经论之上!不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说之经，《无量寿经》统统超越，所以它真的是如来所说第一经。这不是我在此地，我修净土夸净土，所谓是老王卖瓜，自卖自夸，不是的!事实如此。样样依事实来说，绝对没有夸张，它真的就是这样的。你要认为我在这儿夸张，好，我修净土在赞净土，夸张净土，这未免说得太过分了点，你带著疑悔之心，那你就错了。所以诸位细细去读经文，细细去体会、去揣摩，你就晓得真的，一点都不假。所以那些菩萨在接触的时候都尊重听闻，唯有尊重听闻，尊师重道，对老师尊敬，为什么?重道，这样听闻他得利益。

　　过去曾经有人请教印光大师，学佛有没有秘诀?这印光大师在《文钞》里面写的，印光大师答覆他：有，诚敬二字是学佛的秘诀。一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。尊重听闻就是诚敬。人如果能够有十分诚敬，听经会开悟，听经为什么不会开悟?诚敬的心不够，所以一般人听经的诚敬之心，只有一分、二分，所以得的利益并不多，能有九分、十分的时候就会开悟。这些菩萨十分的恭敬，不生违背，不生违背这句里面就含著前面所讲的皈依瞻礼，如说修行。他不违背，他统统做到了，所以他生到西方极乐世界得见阿弥陀佛，见佛闻法，圆满功德，是这么回事情。末后这句是给我们一个很大的警惕。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　这是真的。为什么有许多菩萨想听这个经听不到?菩萨要知道有这部经，哪有得不到的道理?是菩萨想最好有个经、有个方法，能叫我们快点成佛，不要三大阿僧祇劫，不要搞无量劫，不要搞这么长、这么麻烦，想有没有这个经典。他不知道，没听说过，无缘、没有这个缘，所以『欲闻此经而不能得』。不晓得有多少菩萨?这个人数比那个往生的人数，不知道又多了多少倍。

　　【是故汝等。应求此法。】

　　因为这个缘故，你们今天有缘，善根福德因缘在这个时刻当中，这三个条件统统具足。佛在这里劝我们应求此法，你们应当认真的求生净土，皈依瞻礼，如说修行，这就对了。佛在此地多少次的劝告我们，劝我们求生净土。今天就讲到此地。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十八集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0028

　　请掀开经本，一百八十面第一行「受菩提记第四十四」。请看经文：

　　【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

　　到这个地方是一小段，我们先看看。这里面为我们讲的佛法，在这个世间有四个时期。这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，经文上说『若於来世』。这句话的意思是佛灭度之后。『乃至正法灭时』。这就是佛灭度一千年之后，这是像法时期以及末法时期，末法是一万年;换句话说，我们现代这个时代正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。

　　『当有众生』。这是说有缘的众生，什么样的因缘?这个因缘深了，真的是无限的深广。『植诸善本』。这里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这是植诸善本。『已曾供养无量诸佛』。在这里我们看到缘之深、之广，无量诸佛实实在在没有方法计算得出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根福德深厚，经上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是善根福德深厚。『由彼如来加威力故』。彼，不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这些诸佛如来都以本愿威神加持你。你今天接触到这本经，接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信愿求生净土。换句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门也很难相信，你也不容易接受，这就是诸佛所谓的「难信之法」。为什么难?我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根福德不够。深深培养这个善根福德。『能得如是广大法门』。这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞，这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广?怎么大?前面两品我们都读过了，都看到这个事实。

　　【摄取受持。】

　　『摄取』，是阿弥陀佛接引我们。摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。『受持』是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益自然就得到了。

　　【当获广大一切智智。】

　　这是说你必定能够得到的，得到什么?如来果地上的智慧。『一切智智』就是一切种智;两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个一切，这就是如来果地上两种智慧圆满。

　　【於彼法中。广大胜解。】

　　『彼法』就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说「唯佛与佛方能究竟」，只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满，可见得这个法门真的是甚深、甚广!我们今天接触到这个经典，读诵、听讲似乎不难，我们也能理解，这是什么原因?是由彼如来加威力故，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持，要不加持，我也不能说，你们也听不懂;现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养无量诸佛，阿弥陀佛四十八愿加持的效果，所以我们能解。不但能解，『胜解』。胜是殊胜，也就是说我们理解有相当程度的透彻，不是泛泛之知。

　　【获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是『广为他说』。自己非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做，要问为什么原因这样做?就是前面於彼法中，广大甚解，获大欢喜。你是真的明白了，真的透彻了，真得到真实利益，一定会这样做。

　　【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求，现求。当求者。皆获善利。】

　　前面佛所讲的这段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来，佛法传到中国，恰好是佛灭度一千年。这是在后汉时代传到中国来的，汉明帝永平十年传到中国来的。这一千九百年中，从汉明帝算到今天一千九百多年，将近两千年，在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传每代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根福德因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广，这是前面所说的。

　　这段佛说了『诸善男子及善女人』，这两句里面包括四众弟子，在家二众、出家二众。净宗的弘传，出家人的确占了很大的优势。尤其是在末法这个时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社在家人比出家人多，主持莲社的。像这个地方居士林，你听听这个名称就晓得是在家居士主持的，非常符合本经所说。我们在这个经序分里面所看到的。世尊为我们列出与会的上首，在家居士就有十六位，出家大德只列了五位，在家有十六位，这就是这个法门真的是以在家同修为主。你问为什么?在家同修过去已曾供养无量诸佛，是这么个道理。

　　出家人真的是少数，是担任弘传的工作，这就是历代的祖师大德们，他们负起弘传的责任。四众弟子，善男子、善女人就是四众弟子，『能於是法』。是法就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。『若已求』。已经发心求愿往生，或者是现在求，或者是当来求，当来是将来。末法还有九千年，末法是一万年。照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端。所以这是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这部经典的理论方法去修学的人，『皆获善利』。皆是平等的。都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益。什么叫善?善的标准在哪里?实在讲就是指这部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到;不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。

　　我们这个世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实;唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到?凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么?加持你开悟，你读经明理，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处世。我们古人所讲自求多福，那是要你自己修的，你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行」。你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意，那是真的不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。

　　有些同修告诉我，他的事业做得很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干，我说你能干的什么?你以为钱是你赚来的?他说那不是赚来的那是哪来的?我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报，因缘果报，丝毫都不爽!哪里是你赚来的?佛在经上把这些事实真相跟我们说得很清楚、很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富，这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧;你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施得很痛快，布施得很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚得好辛苦，那是什么原因?前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样，好难过;那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果，因缘果报丝毫不爽。这部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持，也就是说这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑!他用这个经典来保佑我们。我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。

　　【汝等应当安住无疑。】

　　你要把心安住在这个经上，这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南，起心动念一切造作都不违背经典的教训;前面说了，这个人就是如来第一弟子，所以你安住这个经教上，决定不怀疑。

　　【种诸善本。】

　　『种诸善本』。不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒十善，前面三十五品所说的。

　　【应常修习。使无疑滞。】

　　应当常常，这就是决定不能间断。『修』是修行。我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。『习』是学习。依照经典里所说的道理方法去学习，重新做人，经上告诉我们「洒心易行」，这句话就是我们重新做人。过去都是做六道轮回业，都是在那里做三恶道业，非常可怕;今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这就是修习。『使无疑滞』。我们认真这样去做，无论对理、对事我们没有怀疑、没有障碍。滞就是障碍。阻碍就没有了。

　　【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　牢狱，当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去?牢狱是什么?三界、六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么?三恶道是受苦的牢狱;三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去?世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，这是一切受用都自然，不要很辛苦的去经营，天福是很能诱惑人的。我们明了天并不究竟，寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂;八万大劫到了之后，还要轮回、还要堕落，为什么?他已经爬到顶头了，不能再上去了，那寿命一到，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因?我也不多说，你们去念《楞严经》就晓得。『一切种类珍宝牢狱』。就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟。天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段是说不听这个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转。那个不退不容易。佛叫著『阿逸多』，阿逸多就是弥勒菩萨。叫著他的名字，提醒他注意，底下的话就很重要。『如是等类大威德者』。这句是指对於净宗，对於这个法门不怀疑。信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人『能生佛法广大异门』。这句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门。佛法广大叫异门。异是特别。这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，普通法门。这个法门，古德常讲的叫门余大道。就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的捷径，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。

　　『由於此法不听闻故』。说得很清楚、很明白。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿意求生净土，这是听等於没听，遇到等於没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转。果然没错退转了，他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧祇劫?要这么长的时间，就是进进退退，退得多，进得少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得，他退有个底限，不会退到凡夫位。你看小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了;他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫。所以他的确是进进退退的。

　　小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果，七次往来。人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退得很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多，所以能求生净土，保证我们永远不退，这是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对於这个净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的;那些人就有机会听到这个法门的。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。

　　『有一亿菩萨』。一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情，所以这是指娑婆世界。一亿菩萨，『退转阿耨多罗三藐三菩提』。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼、见惑断掉的，他就退到初信菩萨位;假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在六道里头又去搞轮回了，这样的人很多。这样的人到底是哪些人?我们在座诸位同修个个都是。为什么?经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛，已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那就是退转了。是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。

　　你看看成佛是三个阿僧祇劫就成就了，我们已经搞了无量劫，无量劫混到今天，混得这个样子!你要问什么原因?於此法门不听闻故。我们今天有没有听闻?这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有?不见得，为什么?你是不是真的听懂了?你是不是真的觉悟了?是不是真的真实相信了?是不是能够如说修行?这二十九天果然做到真正「归依瞻礼，如说修行」。那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对於世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你於此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这就是什么?听而不闻，闻是讲开智慧，听了没有觉悟。说得好听一点，就像前面所讲的阿闍王子、五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样，要不要发愿往生?还不肯发愿往生。那样的人过去生中曾经供养四百亿佛，这个地方的人是已曾供养无量诸佛，比四百亿多得太多!所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫「难信之法」，这个话说的有道理，的确不容易。

　　【若有众生。於此经典。书写。供养，受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】

　　这段是讲信受奉行，修行不退。这是这一生当中善根福德因缘成熟，我们想一想，我们是不是这一类的人?『於此经典』。的指本经，如果要把范围扩大一点就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。『书写』就是流通。古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写;现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度二个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大得多;你能度十几个人，那你就是菩萨。这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情;一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议!所以经书一定要多多的去流通。

　　『供养』。就是奉献的意思。供养里面，前面跟大家说得很多，实实在在讲最殊胜的供养两种：一种是「如说修行供养」，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录影带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物，什么礼物最好?《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这宝，真正的珍宝!有些人说中国人习俗过年，大家都赌博，玩玩想赢钱，送书给他，书就输掉了!这个忌讳，不好送书。我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿?你要不要的话，那寿命没有了;那经要不要?那经跟黄金的金意思是一样的!是不是?我送《无量寿经》，最珍贵的礼物。应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生，所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。

　　『受持』是讲修行。我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行这叫受持。『读诵』。读诵是自利利他。在历史上有个很明显的例子。我们看禅宗六祖惠能大师，惠能学佛的因缘是什么?是他卖柴的时候，有个人在念《金刚经》，他在旁边听，听了，你看就把惠能度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求抑扬顿挫，叫别人听得不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲著木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕、叫人厌烦，为什么?这是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的?跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人要用现代的方式念出来，字正腔圆抑扬顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。

　　『於须臾顷』。这是讲时间的短，时间无论长短，现在人所说的机会教育，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》。这部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句，就好!像《金刚经》上讲的四句偈。偈，四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈，你能给人讲四句、跟人讲两句都好。所以经天天读，读得很熟，很容易就会为人演说!

　　『劝令听闻』。劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财?你想不想聪明?你想不想健康长寿?这都想，我有个方法，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》的。自己要做一个证明给人看，他就相信了，劝他读，劝他听。现在录音带非常方便，法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。

　　『不生忧恼』。忧是心，恼是身，烦恼!忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求而追求不到的，这经上有理论、有方法。『乃至昼夜思惟彼刹』。这是念佛，昼夜不断，这是观想念佛。这句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念得很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛度生种种说不尽的功德庄严;提起佛号你就会想起来。『及佛功德，於无上道』。无上道就是往生不退成佛。『终不退转』。决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代科技虽然很发达，带给我们的灾难、忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了就是核子战争，核子战争那就是满中大火。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　这个人就是佛所说的这类的人。希望我们在座的同修，都是属於这一类的。他的深因不可思议，为什么?过去生中已经遇到无量无边诸佛。『值』就是遇到。遇到佛，哪有不供养的道理?曾值，曾经遇到、曾经供养过去无量无边诸佛。『受菩提记』。诸佛如来曾经给他授记。『一切如来，同所称赞』。诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要接受、要依教奉行，要每天读诵，如说修行。如说修行里面这个「说」，还包括著劝导别人，要为别人说，为别人介绍。再看底下这一品。

　　【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】

　　这段是说明世尊圆寂之后，弟子们修学的状况。『吾』是世尊自称，释迦牟尼佛自称。今天为大家，『为诸众生』，这是包括当时以及后世的众生，像我们都包括在内。有机会读到这部经、听到这部经的，都包括在这一句当中。为诸众生，众生有当时的、有后世的。『说此经法』。说《无量寿经》，念佛往生净土的法门。『令见无量寿佛』。说这个经的目的，就是希望大家发心去见阿弥陀佛(无量寿佛就是阿弥陀佛)，往生极乐世界。『及其国土』。就是极乐世界。『一切所有』。就是极乐世界的依正庄严，前面都曾经说过。

　　『所当为者，皆可求之』。所当为者，为是造作。应当要做的是上求佛道、下化众生，这是菩萨所当为者，都能在无量寿佛那个地方求到，而且会得到圆满;前面讲的圆满的功德。佛像这样的开示，在这个经里面真的说得很多很多，不止一次、二次。我们从这个地方看出世尊对我们的爱护，对我们的关怀，真正是大慈大悲，超过父母师长。『无得以我灭度之后，复生疑惑』。不可以，千万不可以因为佛灭度了，佛不在世间了，佛不在世间，经典还留在世间!佛不在了，我们对这个经也不相信了、也疑惑了，那就错了。后世确确实实有不少这样的人，佛在世的时候相信，不能不信;佛灭度之后就不相信了、就怀疑了，烦恼、业障就现行了。

　　【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这底下这段含义很深很深，我们要细心去体会。『当来之世』。是指将来。『经道灭尽』。经是经典，道就是修行的理论跟方法，在这个世间逐渐逐渐消失了。这是指什么时候?佛的法运到最后的时候，末法一万年，一万年到尽的时候，佛法没有了，这个世间再没有佛法了，这个时候人很可怜，为什么?出离六道的机会没有了，对於宇宙人生真相没有法子明了;真妄、邪正、是非乃至於利害都没有能力辨别，造业受报就非常之苦。可是佛还是很慈悲，留这部经，所有一切经都不在、都灭了，单单这部经最后灭，它还在世间住一百年。这个一百年是释迦牟尼佛他的愿力、他的威神加持的，所以这佛的法运变成一万二千零一百年，最后一百年是释迦牟尼佛愿力加持的。

　　这里面含的意思很深，深在哪里?这就告诉我们佛法为什么会灭?佛法是真实法，真就不是假，真就不会灭，必然是常住在人间。佛法兴、灭都是缘，众生有缘，什么缘?能信、能愿、能行，佛就出现在世间;众生不信、不愿、不肯修行，佛就灭度了，经也没有了。由此可知，佛的法运不是在佛那边说的，是在众生这边说的。众生像前面所说，佛灭度之后，众生造作五恶、五痛、五烧，久后转剧，这个问题愈来愈严重。到最后所有一切经法，世间人都不相信了，还有极少数的人;就如同前面经文上所说的，过去生中他曾经供养无量诸佛如来，得一切如来威神的加持。他接触到这本经，这是缘，他的善根福德成熟了。佛氏门中不舍一人!佛很慈悲，一定把这个经法教给他，这就是成就他的因缘，使他善根、福德、因缘三个条件同时具足，在最后的一百年听到这部经，还是能得度。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　最后的这一百年，遇到这部经都能满你的愿望，看他的善根福德浅深了。有人发的善心，想得人天福报，能得到;有人想生天，有人想证阿罗汉果，有人想证菩萨果，你得到这部经典的时候，统统能够如愿以偿!那愿意往生西方极乐世界的，那是善根圆满的成熟，他证的是究竟之果，跟前面所讲的那完全不同。所以是『随意所愿』。就是每个人发心不一样，愿望不一样，都能帮助他满愿;『皆可得度』。意思都能帮助他满愿。由此可知，一切经中度众生效果、威力最大的无出此经，我们读这一段你要体会这个意思!才真正明了这部经在一切经当中第一。

　　所以慈云灌顶法师说得好，一切众生造作极重的业障、恶业，什么样的经，什么样的修行方法，都没有办法灭他的罪，都没有办法消他的灾，唯独这部经，唯独这个名号行，有力量消除他的灾障，消除他的罪业。显示出这个经、这个法门是第一当中的第一。念佛人有大福报，念佛人消灾灭罪比修什么方法都来得快，尤其是专心念佛。我们这些年来在这个世间许多国家地区劝人念佛，有不少接受了，真肯念了。念了半年、一年告诉我，真有效;身体健康了，容光焕发，家庭也很美满，事业很顺利，眼前的果报都得到了。烦恼妄念少，心清净，智慧增长了，半年、一年就见效，这么快!修其他法门，修了几十年还没见到效果，这个法门，几个月当中就能见到效果，可见得佛说的是真的话，祖师大德所见到的也不假。只要你能信，只要你真的肯干，你就能得这个殊胜的功德利益，确实皆可得度。

　　那我们现在距离法灭尽的时候还有九千年，这个时间还长得很!由此可知，我们今天遇到这个经典，遇到这个法门，这是多大的福报，比起后面的人，我们的福报殊胜太多太多。不但我们比后人有福，说老实话我们比前人也有福，当然前人那已经往生的人那是例外了，他们福报比我们大。比哪些人有福?听到这个净土法门没有想往生的，我们比他有福报，为什么?因为他们没有听到这个经本，没有见到这个经本。过去所翻译的本子，经义都不圆满，因为这个经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不是一次说的，说了很多次。传到中国来就有很多不同的原本，这个梵本的原本不止一个;在中国翻译总共翻译了十二次。这十二种的译本里面出入都很大，这就证明佛是多次宣说。所以你看一个本子，你没有办法了解圆满的意思，你要把这些译本全部都看到，在古时候简直就是不可能。

　　宋朝王龙舒居士，这个人的确有财富又有地位，又有聪明智慧，他前世的因修得好!他做一个会集本，唐朝所翻译的这个本子他就没有见到过;这些原译本当中，他只见到四种本子，其他的本子他都没有见到。你就晓得古时候经本流通量很少，得到经本非常非常的困难;不像现在印刷术发达，流通量很大，我们得到很容易，这是现代人比从前人有福报。不要讲这个年代久远了，比我就有福报。我学佛的时候四十年前，我二十六岁学佛，我那个时候学佛，台湾经本就很少，全台湾卖佛经的书店只有三家，而且数量很少很少!我们想看经书怎么办?到大的寺庙里面，它还有《藏经》，像台北的善导寺里面还有一部完整的《大藏经》，我们到那里去借来抄。而现在没有人抄经了，我们那个时候要抄经，不抄没有!那现在多方便，现在有影印机，现在人的福报比我们就大多!那比我以前的人当然更艰难、更辛苦。所以现在人有福，一定要珍惜你的福报，珍惜你的因缘。我们从这个地方看到经的价值，经的功力，实实在在不可思议。

　　【如来兴世。难值难见。】

　　底下这段是佛显示无尽的感叹，佛出现在世间太难得了。『难值』。值是遇到。不要说是跟佛的同一个时代。『难见』，你见不到佛。这句当中包括了整个佛的法运，就是一万二千年，佛虽然不在世了，经典在这个世间如同佛住世;我们能依教奉行，跟佛当年教诲没有两样，所以这很难得遭遇的。譬如说释迦牟尼佛，一万二千年过了之后，这世间没有佛法了，佛法灭了。释迦牟尼佛是贤劫当中第四尊佛，在他以前有拘留孙佛，这第一尊，他灭了之后，第五尊佛弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个世间来成佛?《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，这个数字我们听起来天文数字，这么长的时间这个世界没有佛法，可见得有佛法的那个时间实在非常短暂。你怎么刚刚好就生在这个时期，遇到佛的经典这比中特奖都难!我们今天中奖了真不容易，所以要珍惜这个因缘。

　　弥勒佛下生，大概每尊佛他的间隔大致上都是这样的，从什么地方晓得?因为补处菩萨都是住在兜率天，兜率天是欲界第四层天，兜率天人的寿命是四千岁。但是兜率天的一天是人间四百年，人间四百年兜率天一天，所以兜率天人看到我们人好可怜，你看没几个小时你的一生就完了，这人有什么意思。所以你们自己去算，这个时间能算得出来。一年也是三百六十五天，一天是我们人间四百年，再乘上四千这个数字就出来了。我们想想释迦牟尼佛过去这几尊佛，出现在世间大概也是这个样子，也是这个情形。第二尊拘那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，释迦牟尼第四尊，弥勒是第五尊。因为他们没有成佛之前作补处菩萨都是住在兜率天，所以这个情形大致上是相同的。

　　这个世界有佛的时间很短，没有佛的时间很长、很长，这就是如来出现在世间，『兴世』就是出现在世间很难遇到。要我们刚刚好在这个世间得人身，因为六道里头只有得人身，学佛的机缘最容易;天人福报太大，享福就不肯修行。在三恶道太苦了，劝他学佛也非常不容易。正像经上所说的「富贵学道难」，学佛的、听经的，这个富贵人家不听经。富贵人学佛是怎么学佛?做大法会的时候，他来上一支香就走了，前呼后拥威风得不得了，是这样学佛的;在庙里出钱、出一点力，实际上出的钱很多，在他那个财富比例九牛一毛!还要作威作福，叫他来听经他受不了，富贵学道难，他就跳过去了，去玩去了，去搞这个去了，他不干这个。「贫穷学道难」，三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，这不可能的事情。所以六道里头三恶道是贫穷，天人是富贵，人是小康，日子过得去，勉强过得去，也不算太富有也还行，这样的人学道容易。所以六道里面，佛常常赞叹「人身难得」，人身最可贵，就是很容易接触佛法，接触之后容易信受奉行，道理在这个地方，这是机缘难。

　　【诸佛经道。难得难闻。】

　　这是讲佛经。我们得人身，现在这个世间得人身的多少?得到人身能够在一生当中遇到佛经，遇到修行的方法，也是占少数不是多数。以新加坡这个例子来说，新加坡有三百万人口，你看我们这个地方听众才一千多人，一千多人跟三百万来比很少、很少!你就晓得『诸佛经道，难得难闻』。很不容易。这个地区还算是多的，其他的国家地区，我们讲经听众都没有这么多人。偶尔搞一个法会，人会很多;经常不断的讲经，连续讲一个月，天天有这么多人来听很希有，很少、很少，证明诸佛经道，难得难闻，这是第二难。

　　【遇善知识。】

　　这是第三难。哪里能够遇到一个善知识?古时候善知识的标准是修行证果的人才是善知识，当然他修行证果，对这个经教所讲的不会有差错，他本身证明了。现在没有了，修行证果的人没有了，能够肯依教修行的人已经就不多了，善知识到哪里去找?不遇善知识，我们虽然遇到经教，意思不能够通达，不能够明了，正是大经里面所说「佛法无人说，虽智莫能解」。世间聪明智慧要想解佛经的意思是不可能的，什么道理?佛所说的一切话是从清净心里面流出来的，是从真实心里面流出来的。语言文字都是从真实心、清净心流出来的;世间人妄想执著没能离开，如何能解如来真实义?所以这世间人解释佛经，往往错解了、曲解了，用自己的妄想分别来解经义，这不可能。所以一定要求善知识，善知识难遇，不容易。

　　【闻法能行。】

　　这第四难。所以底下一句是总结。

　　【此亦为难。】

　　两种，这是第四难。好，我们听清楚、听明白了，能不能照做?如果不能照做，那就真可惜。第一殊胜的利益我们得不到，真叫当面错过，那多可惜，所以这给我们说了这四个难。底下还有一个。

　　【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】

　　第五难难在这个经上。前面是讲诸佛经道，一般大小乘的经典都这么难，这个经难上之难。『斯经』是本经。你能够听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》这净土三经，你听到之后你能够相信，要是你很喜欢。『受持』是如说修行，真的佛怎么讲你就照做，那叫『难中之难』，没有超过这个难的了，这是达到顶点了。如果这个难你要是没有了，那就恭喜你了，你就不是人，你是极乐世界的菩萨，那不是凡夫，极乐世界菩萨。现在虽然没有去，极乐世界已经注册了，已经有名字了，很快你就要去了，所以你已经不是娑婆世界的人，真正是弥陀诸佛第一弟子。所以你就想这个多难，做弥陀诸佛第一弟子，那不是容易事情，确实是无过此难。

　　【若有众生得闻佛声。】

　　这个『佛声』是指念佛号的音声。我们听到有人在念南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，听到这个念佛的声音。

　　【慈心清净。】

　　听到这个音声就起了慈悲心，心就清净了。这就是听到佛号的时候，你心里面忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了，一心在缘佛号，生欢喜心。

　　【踊跃欢喜。】

　　非常的欢喜，欢喜到手舞足蹈，形容那个欢喜心的样子。

　　【衣毛为起或泪出者。】

　　『衣』是你踊跃的时候，这个衣飘起来了。『毛』是你的寒毛竖起来了。这是指欢喜的程度，无比的欢喜心，这是一种现象。另外一种现象，『或泪出者』。不是这个欢喜的相，他哭起来了、流眼泪了，两种现象。这两种现象都是感动而生的，怎么感动?

　　【皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　前世读过这个经，学过这个法门，临命终时一个妄想耽误了没有往生，这一次遇到了，很受感动，就有这个现象现前。所以他不是普通人，过去曾经学过这个法门。这种现象，我们在道场当中、同修当中，有时候真的见到了，我们见到不晓得是什么缘故?有些人一听到佛号他就哭，痛哭流涕，他说感动的;有些人听到佛号手舞足蹈非常欢喜，我们不晓得什么原因，以为什么?以为著魔了。今天我们读这段经文才恍然大悟，原来是这么一个原因，这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故，为什么?过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以这个现象是个好现象，不是坏现象，不要因为这个现象，而有所恐惧、有所怀疑，那就错了。

　　但是要值得注意的，这个现象要常常有，那就著魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕，听到这个就这样，那就真的叫著魔了。所以如果不是经常有，那就不是著魔，这是最初听到、最初接触会有这个感动，到以后正常没有了。又有人奇怪是不是我退心了，是不是?从前有感应，现在怎么没有感应?其实这是正常的。感应只能有个一、二次，不能很多，这是自己阿赖耶识里面种子现前。另外一种就是佛力的加持，帮助你善根发现。

　　有善根的人要没有缘的触动，很难发现。初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这都是外面的缘，佛菩萨加持的，帮助他启发信心;他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心。有一些同修，我初学常常闻到异香，我心里好欢喜，现在好多年都没有了，法师我是不是退了心?殊不知那是正常的现象，那不是退心。如果常常有这个现象，那就是妖魔鬼怪在作怪了，那不是佛菩萨，所以这是我们必须要辨别清楚的。我们再看最后这一段。

　　【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　假如听到佛号怀疑，这个我们也看到很多很多的人，读到这部经不能相信，听讲这部经也怀疑，也不能够接受，这就是『於佛经语，都无所信』。这什么原因?业障，或者是说得不客气，罪障!罪业深重，障碍著他。这我们在外面不可以这样讲法，我们心里知道这样讲很伤人，所以讲经讲到这是没有法子，那不能不讲，在平常的时候决定不能这样说。一切众生都有他的自尊心，你不能说你从恶道当中来，我们不好说这个话;实实在在讲从恶道中来，不仅佛在此地是提醒我们这一句，我们在大乘经典里面看得太多太多!

　　一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身，得人身的时候还有余殃，还有余习、习气没有断。所以在这个世间，他障碍比一般人多得很多，於真正的大乘佛法，他很不容易接受，所以你就晓得造作罪业是多么多么麻烦。虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙，这是我们一定要牢牢记住，决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边。所以他不能接受，不能够相信，这就是『宿殃未尽』。宿殃未尽是说他这个习气在，习气没有能够断掉。

　　『未当度脱』。他这一生，这是我们读这个经读得这么多，听了这么多遍数，一定要晓得，这个度脱是成佛。不是普通的经典法门，帮助你生天得天福，帮助你证阿罗汉果，帮助你成菩萨，这个不是，这个经是直接叫你成佛。你想想看哪一个人这一生当中像成佛的样子，我们照照镜子像不像佛?这个经典、这个法门是帮助你在这一生当中得道成佛的，这个得道就是往生不退，果报是成佛，究竟圆满佛。不是藏教佛、通教佛，藏通佛比这个，那就容易太多了，这是究竟圆满佛，你就晓得那是多大的福报。宿殃未尽，未当度脱。他成佛的机缘没成熟，所以遇到这个经典，遇到这个法门，他心里头就起疑惑，他不能相信，不能一向专念，他做不到。今天讲到此地。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十九集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0029

　　请掀开经本「勤修坚持第四十六」，从四十六品看起，这品经是咐嘱流通。请看经文：

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

　　到这个地方是一段。这段是世尊咐嘱弥勒及与会的这些大菩萨们，应当要护法，护念一切众生。首先佛就为我们宣布，『诸佛如来无上之法』，是指诸大乘法。『十力无畏，无碍无著』，都是如来与大菩萨们果地所证的。『波罗蜜』，是总指菩萨的修学，如六波罗蜜、十波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满。这大乘佛法很不容易遇到，『非易可遇』。不是容易遇得到的。『能说法人，亦难开示』。会说法的人也很难把大乘佛法讲清楚、讲明白，为什么?第一个是境界达不到，自己没有证到这个境界当然说不出来，不但说不出来，连体会都难。第二大乘法深广无尽，纵然是诸佛与大菩萨宣讲，众生业障习气很重，也很难理解。有这么多的事实，所以说是『亦难开示』。『坚固深信，时亦难遭』。这是讲闻法的人、受持的人，能有坚固的信心，这也是很不容易见到的，也非常希有的，时亦难遭，难遭遇。这以上统指大乘法门。这下面说到本经，那是难中之难。

　　『我今如理宣说如是广大微妙法门』。这是指《无量寿经》，也包含了《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》，净土三经。这三部经是广大微妙法门，超过前面所讲的大乘之上，超过!不仅如此，这个法门就这三部经是『一切诸佛之所称赞』。这句话重要，一切诸佛之所称赞。你要是明了这个事实，依照这部经典修行的人，必定也得一切诸佛之所称赞，一样的道理。现在把这个经『付嘱汝等』。交代给你们，传授给你们，『作大守护』。护法、护人。护持经法、护持依照这个经法修行的人，嘱咐这些大菩萨要保护他们，这是世尊在法会里面明白的开示。我们今天依照这部经的理论方法来修行，就知道必定得一切诸佛护念，诸大菩萨护持，这是世尊嘱咐他们的，他们一定是依教奉行。

　　【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

　　这段是嘱咐，如果要护念众生，那就不能少这个法门。菩萨是六度心，常常存著度众生的心，念念希望一切众生跟自己一样圆成佛道，这是菩萨心。所以为一切『有情众生长夜利益』，长夜是无明没破，不能超越三界，这就是六道轮回的苦。菩萨帮助这些人，『莫令众生沦堕五趣』。不要叫众生在六道里面轮回。五趣就是六道。六道里面太苦太苦，所以菩萨要帮助这些众生了生死出三界。那要怎么做法?『应勤修行，随顺我教』。我教就是指的这部经。这部经里面所教导你的，你能够随顺，能够依教修行，就能在这一生当中永脱轮回、离苦得乐。

　　【当孝於佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

　　第一句是教我们要『孝於佛』。佛对我们的恩德超过父母，佛在世间为我们建立大乘，为我们建立净土，我们才能够得度。『常念师恩』。这是代代祖师大德把佛法承传下来，我们才能得到;如果没有这些祖师大德一代一代的相传，这样殊胜的法门我们怎么可能遇到?所以对於传法的老师这种恩德我们要常常念在心里面，这是传法之人。『当令是法久住不灭』。法如何能久住?第一个我们要依照这个方法修行证果，第二个要广为流通宣传，这个法就不灭了。『当坚持之』。用坚定的信心持而不失，所以『无得毁失』。要把这个法保持得完完整整，一代一代往下传。『无得为妄，增减经法』。这句话在此地我们读到了深有所感。在末法时期现代人改经的很多，随意就把经文改动了，古时候很少，现在很多。佛在此地这一句提醒我们，如果真正护法，对於经典不可以更动一个字，不能增加一个字，不能减少一个字，一定是原原本本代代相传，应当尽形寿信受奉行，做佛的第一弟子!

　　本经过去有王龙舒居士的会集本，有彭绍升居士的节本，有魏源居士的会集本，这三种本子印光大师在《文钞》里面都有批评，原因在什么地方?就是有增减经法。他们的会集有时候把原文改动了，实在讲他改得很好，改得使我们看起来更容易明白。但是那个原文，如果他们开了这个端，开了这个例子，他们可以改，我们后人觉得王龙舒可以改，我也可以改;那每个人都改几个字，这个经典传下去，那就面目全非了。所以印光大师是对於这个是很深的责备，喝斥他们这是很大的错误。因此夏莲居会集这个本子，这个本子我们有不少同修，把这五种原译本找出来对一对，确实他没有改动，每个字、每句都是原文，就是重新排列、重新组织就是了。字字句句都是原文，没有改动一个字。所以这个本子可惜印光大师没有见到，他这个本子会集成功，印祖已经往生了，要不然印祖看到这个本子也许他会点头，这个本子还差不多可以流通，这个本子的确是非常非常的难得。

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。】

　　后面这一句意思的确是很深很广，这里面有禅的味道。『常念不绝』，就是指念佛法门，包括行、解、求生。你得道即是快速，你在一生当中往生不退成佛。『我法如是，作如是说』。这两句实实在在是全经的总结，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总结。我法如是，作如是说，跟经一开端「如是我闻」意思前后一贯。如是，用现代的话来说就是事实真相。佛所说的法就是宇宙人生的真相，我只是把这个真相说出来而已;换句话说，也没有加一点，也没有减一点，真相是怎样我就怎样说。所以佛说的一切经不是他自己想像的，不是他自己猜测的，不是他的预言，不是的，完全是事实真相。像《法华经》上讲的「十如是」，如是体，如是相，如是用，到如是因缘果报，佛不过就说这个而已。所以一开端「如是」，佛说什么?佛就说那个如是，四十九年就说个如是，你要把如是两个字懂得了，所有佛法你都明白了。

　　『如来所行，亦应随行』。这里面的意思也非常深广。我们今天专修净土、专求往生，这很正确。如来的心广度一切众生。假如我们有这个能力，对自己往生没有妨碍，这点特别重要，如果对自己往生有障碍就不行，没有障碍的话，可以随行，随喜功德!因为一切众生根性不相同，善根福德不一样，用现在的话来说，就是智慧不相等，生活环境不相同，文化背景不一样，於是他的思想、见解、欲望、希求就各个不相同了;因此世尊恒顺众生，演说无量法门，让一切众生各个都能满愿，这是大慈大悲。我们今天在无量法门当中，真的是非常幸运能够遇到第一法门，这个第一是，我一生依这个法门决定永脱三界六道圆证佛果，这就是第一。可是对於根性不成熟的人，需要用其他法门来诱导，这就是诸佛所行。我们有能力，我们自己往生有把握，也可以随行，可以用其他法门帮助不同根性的众生，但是这一定不妨碍自己往生，这很重要;所以它叫随行，没有说是一定要行，随喜去做。

　　『种修福善』。要种福、要修善，种福修善虽然对我们求生净土也并不见得是很重要的事情，但是我们也要认真去随行，为什么?给一切众生做个好榜样。众生在这个世间太苦、太苦了，为什么这么苦?没福，为什么没福?他没有修善。善是因，福是果，不肯修善哪来的福?特别是我们现前这个时代，许多众生不但不知道修善种福，心里面充满了贪瞋痴慢。这贪瞋痴叫三毒。心里面已经充满了毒素，他还能得什么好处?学佛的人对於这桩事情应当是看得清清楚楚、明明白白。佛在这个经里头教给我们洒心易行，就是要把三毒洗干净，培养、恢复我们真诚的心，清净的心，平等心、慈悲心，那你就有福了，福是从这来的。三毒里面决定没有福，三毒里头有苦，无量无边的苦。

　　现在这个世间众生苦恼，苦恼的根源就是三毒，毒哪有不苦?所以一定要懂得把它洗得干干净净。我们学佛的人给世间人做一个好榜样，不仅是我们劝他要种福、要修善，我们自己做给他看，做个榜样给他看，教化众生，求生净土。求生净土这是究竟圆满的福善，若不能求生，不能生净土，这个善与福都不是究竟的。也可以说世尊说经说到这个地方，教化众生的能事就可以说是达到圆满了。末后这个结论结得太好、太好了。下面一段是偈颂，这个偈颂是重颂，把前面的意思重复用偈颂的体裁再说一遍。请看经文「福慧始闻第四十七」。

　　【尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　这偈颂总共有八首，这是第一首。第一首告诉我们真相。可见得我们遇到这个法门，遇到这个经典，实实在在不容易。若要不是过去生中，『往昔』是过去生中修福修慧，往昔，我们在前面经文读过，时间太长、无量劫。因为你曾经供养了无量诸佛如来。由此可知，这个时间非常非常的久远，要不是这样深厚的善根福德，『於此正法不能闻』。这句就是指《无量寿经》，不指其他的法门，专指《无量寿经》、净宗法门。你没有那么深厚的福德根基，你遇不到这个法门。我们听了这个话要冷静的去观察。你看这个世间，现在这个世界将近五十亿的人口，这五十亿人当中有几分之几在一生当中曾经接触到佛法、曾经听过大乘经典的?又有几分之几听过《无量寿经》?这样一层一层的淘汰到最后，没有剩几个人了，你才晓得佛讲这个话有道理。

　　『已曾供养诸如来』。正是前面经文上所说的阿闍王子供养四百亿佛，才欢喜信此事。真正能够接触到这个法门，听到这个经典生欢喜心，能相信，差不多也跟阿闍王子一样，你过去生中曾经供养四百亿佛。如果你要是发愿，这一生当中决定求生净土，那你的善根福德决定超过阿闍王子、五百长者，决定超过他。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那个不少到底是怎样一个标准?我们在这个经上看到了，它这个标准不是普通标准!你看看能够听到这个经典，听到之后能够喜欢，不容易!但是我看看你们大家听到都很喜欢，这都不容易。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】

　　这首佛为我们说出一些业障深重的人，换句话说，这生当中往生的机缘他还没有;换句话说他还不能往生。哪些深重的业障?佛在这里举了几个例子：第一个是恶，造作十恶业这样的人不能往生。这十恶业里面，身造杀盗淫，口业妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴。如果造作这十恶业的人不能往生，这是障碍。第二骄，骄就是贡高我慢，这很自大，瞧不起人。经题上给我们讲的清净平等觉，傲慢自大的人心不清净，绝对不平等，那哪来的觉?这样的人业障也重。第三个懈怠，懈怠懒惰，不肯用功!虽然没有前面这个恶业，这一懒惰就糟了，所以菩萨六度精进就是对治懒惰的。懒惰的人这一生不能往生。往生要勤快念佛!如果是你因为生活、工作繁忙，实实在在没有时间，你也得忙里偷闲，要精进不懈。「三辈往生」里头说得很清楚，一定要精进，不能偷懒。累了就想休息一下，这不是好事情，要认真努力去念佛，所以懈怠是很大的障碍，不要把它看轻了。

　　还有一个是邪见。这个倒是真的麻烦，这个可以说是很重很重的障碍。邪见对於这个法门怀疑，不能相信、不能接受。『难信如来微妙法』。微妙法就是指净宗的法门，就是指的本经。这些人难以相信，他不相信，当然他不会发愿求生，他也不肯念佛。下面比喻『譬如盲人恒处暗』。盲是眼睛瞎了的人。眼睛瞎的人，又在黑暗的地方，暗中加暗，比喻前面这类的人。这是世尊举几个例子，我们从这个例子里面去联想，这一切怀疑、犹豫，对这个法门怀疑、犹豫，烦恼习气很重，都会造成往生的障碍，是我们应当要警惕的、要警觉的。

　　『不能开导於他路』。盲人自己都不能够认识路了，怎么能够指引别人的道路?这个意思是告诉我们，自己怀疑的人还障碍别人，看到别人念佛求生净土，还要劝他净土法门靠不住，哪有那么容易事情，劝他去学禅、学密、学其他的法门，就是这个意思。以盲引盲，这个罪过就重了。你自己不认识路走错了，堕落、吃苦了，这是自作自受，还情有可原;别人走的是一条正路，没有走错，你去障碍他，把他拉回来走一条错路，这要负因果责任，这个罪过就重了。

　　【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。】

　　底下两首佛为我们说明真正能往生的，应当具备的是哪些条件?第一个是唯有、唯独曾於佛种善根。这就是过去生中的，前面讲的已曾供养诸如来，这是过去无量劫的善根。这句话里面意思是双关的，现在又遇到佛了，遇到释迦牟尼佛。虽然释迦佛没有住世，释迦牟尼佛的经典留在世间，我们遇到这个经典就跟遇到佛没有两样，只要能够依照经典的理论方法去修行，跟当年亲近佛陀是一样的。遇到阿弥陀佛、遇到释迦牟尼佛，我们有一个强烈上求的愿望，上求佛道，下化众生。下化众生就是底下这句，『救世之行』。这个行是现行。『方能修』。我们能够帮助世间人，世间这个时代大众急需要的是什么?我们想想现在这个时代的人，哪一个病病得最重?贪、瞋、痴、慢这个病最严重。我们走了许许多多国家地区，我们所见到的，人的贪瞋痴是一年比一年增长;他不是衰退，他在增长!贪而无厌，这不得了。这不仅是给社会带来动乱，会给社会带来毁灭的灾难，为什么?人人都去争利去了，这还得了，这很可怕的一个现象。

　　我们知道这个病根之所在，知道后果不堪设想，挽救之道就是要把人心唤醒。他为什么会有贪瞋痴慢?他迷。如果真的觉悟过来了，他就晓得这个东西是三毒烦恼，一切苦难的根源，这个不拔除就不能离苦。人生活在这个世间，原来就是要求乐的，求快乐的、求幸福的，用贪瞋痴去求怎么可能得到幸福快乐?那要用什么方法才能够得到幸福快乐?用三学六度去求，你才真正能得到。三学是戒定慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是戒定慧的扩展，应用在生活上就是六度，这样我们才能真正得到幸福、快乐、美满。因此我们这个救世之行就知道从哪里做起了。

　　印光大师给我们做了一个很好的榜样，那就是在这个大时代当中，唯有净土才能救世。净土的经论简要详明，简单扼要也相当详细明白，现代人可以接受的。这大经大论，人家一看那么厚一本书，他就不想看了，阅读的意愿就没有了;现在的人心浮躁，所以你给他东西愈少愈好，愈有效果，太多、太复杂了，反而收不到效果，所以要简单、要扼要。因此这个净宗经典非常契合於这个时代，这个念佛法门简单明了。处事待人行门里面的纲领，我们订得也非常简单，三福、六和。我们修行从哪里修起?从三福修起，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这修起。世尊所说的那些障碍习气，我们统统都没有，然后三皈五戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘，我们从这下手。可见得这是很踏实的行门，我们真正能得福，真正能得自在。

　　【闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】

　　前面说得很多、说得很详细，佛这样教导我们，『闻已』，听到这部经典。听了之后要接受、完全接受，不能接受几分，要完全接受。《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及过去大德附加的「普贤菩萨行愿品」、「大势至菩萨圆通章」，五经一论，都是《无量寿经》的补充。佛祖唯恐我们对这部经不能够透彻的理解，读诵大乘，这个读诵其他的四经一论，使我们对於《无量寿经》更深入、更透彻的理解，这是让我们全部的接受，百分之百的接受。接受过来之后就要依教奉行，不但是尽形寿的依教奉行;这个尽形寿，我活一天我就做一天，我们要发大誓愿，生生世世依教奉行，绝不违背，这不只是一生一世。发这样的大誓愿，给诸位说，那就跟大势至菩萨同志。大势至菩萨生生世世就修这个法门，所以这叫持，永远保持。

　　『及书写』。书写是流通。也就是说我们必须把这个法门辗转流通，使这个世间一切众生都有机缘遇到这个法门，都有机会读到这部经典。我们给他机会、给他因缘，这个功德无量无边，所以这个经书我们要大量的印，不断的去印。现在不必书写了，书写很不容易。你看加拿大张老居士写的《无量寿经》，写一本花了十个月的时间，才写一部，非常难得。他是个当代的书法家，那字写得实在是好，比我们古时候流传的小楷《灵飞经》还写得好;你们那个字帖本比较一下，他比《灵飞经》写得好，这是高度的艺术品。所以他写的经我们都把他印出来了，我们印了很多、很大的数量。像这样的艺术家，的确他写得很好，永远保存流通，让人家看到这个经本都能生欢喜心。这是无量功德，我们每个人都有流通的责任。

　　『读诵』。读是对著经本，我们每天要读;诵是背诵，不要看经本，我能背得出来，背诵。读诵要用什么样的态度?要用真诚清净恭敬心接受佛的教诲。经典就是佛的教训，我要用恭敬心、真诚心、清净心接受佛的教训，这样才能得真实的利益。这样读诵会开悟，所谓是诚则灵!你心诚它就有感应，何况这部经，你念一遍，密宗里面讲灌顶，就是诸佛如来给你灌顶一次，你念二遍就是给你灌顶二次，一天念十遍就十次灌顶，比那些喇嘛、仁波切高明太多了，这要知道。灌顶的意义要懂得，不是在你头上洒几滴水那叫灌顶，那是个样子，那是表法;如果洒几滴水是灌顶，你们新加坡这边天气很热，每天冲多少次凉，你看那不都灌了，这大灌顶!所以这个灌的意思是慈悲加持。顶就是最高的法门，灌顶的意思就是佛以大慈悲心，把最高无上的大法传授给你，这个意思叫灌顶。这个经我们晓得是如来所说第一经，顶法，没有比这个更高的，真的是顶法。我们恭敬读诵就是一切如来为我们灌顶一次，这是密宗的大法。

　　『赞演』。赞是称赞、称扬;演就是在日常生活当中把它做到。演是表演!我们把这个经里面教训统统在生活上都做到了，让大家统统都看到，这是演。做给别人看。你看看读诵、赞叹这是言教，演是身教。底下『供养』。演并供养是身教。我们做出榜样给别人看。供养里面一定要遵修普贤菩萨，法供养;至少要把法供养的七句都能够做到，尽心尽力去做。这七句里面最重要的「如说修行」，佛怎么样说我们就怎么样做，这句是总纲领;同时我们以供养的心，供养诸佛的心供养一切众生。

　　【如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　『如是』像前面所说的善根福德因缘，一一回向西方，求生净土，这就是『一心求净方』，我们要全心全力去做。在这个世间我们活一天，我们就做一天，自己求生净土，帮助佛接引众生。佛弟子在世间就这么两桩事情;无论是出家、是在家，无论男女老少，无论哪种行业，我们都要存这个心，都要有这个意念，把正法传播弘扬，尽心尽力的介绍给别人。经里面的句子，好的句子太多太多了，我们可以把它做成小卡片，经济实惠，小卡片到处送人。你送一本经给人家，不学佛的人他不接受，你送他一张很精美的卡片，看看这个很不错，很喜欢，上面印的几句话，他就落在八识田中。我们有这个心，我们经常这样做，这非常有意义，与佛的教诲完全相应，这样才能保证，决定我们这一生当中生到佛国，往生极乐世界。后面这两句，前面长行文里面我们也念过，所以这是属於重颂。

　　【假使大火满三千。】

　　这是遇到大的灾难。佛在经上跟我们说，这个大的灾难，有小三灾、有大三灾，这是讲的大三灾。小三灾是什么?是刀兵劫，刀兵就是战争，瘟疫传染病，第三就是饥饿，这个人没有东西吃，饥饿，小三灾。佛告诉我们小三灾来的时候，刀兵劫是七天七夜，七天，瘟疫是七个月七天，饥饿是七年七个月七天。在从前我们在经上看到这个都想不透，自古至今在历史上发生的战争不知道有多少，过去我们跟日本人打了八年，那都不算是刀兵劫。十几年前我到日本去访问，到长崎广岛去看了一下，才恍然大悟，原来佛说的小三灾就是第三次世界大战。核子战争大概这个战争只有七天，七天就结束了，带来的原子尘，这辐射尘的后遗症就是传染病;七个月七天之后你要不死的话，那你还能活著，一般在这个时间决定不能避免。如果你被它这个光线照过之后是很难存活的，核子弹炸过的地方，确实八年之后这个地上才长草。所以核子弹炸过的地方，核子尘落下来的地方，这个土地草木不生，要过七年七个月地上才会长草，人活活的饿死了!所以原来世尊讲的小三灾就是指的核子战争。你看三千年前他就说得这么清楚、这么明白。

　　大三灾那是整个宇宙的灾难。像星球跟星球的对撞，那个麻烦就大!所以佛跟我们说水、火、风，第一个是火灾，火烧到初禅天，这叫劫火，就是很多星球都消失掉了，都毁灭掉了。水淹二禅，风吹到三禅，到四禅，四禅没有三灾，四禅天的福报大了，四禅叫做福天，这是讲大三灾当中的火灾，火烧到初禅。『假使大火满三千』。这是举的比喻。念佛的人、行善的人、修福的人都能够得佛力加持往生净土，不会受这个灾难。世间有这个灾难，他往生西方极乐世界去了。这两句给诸位同修们说明，我们可以把它看成阿弥陀佛、释迦牟尼佛对我们开的保证书。保证我们不遭难，保证往生极乐世界。所以我常常讲我有把握往生，人家问我：法师，你为什么有把握往生?你的功夫到什么程度」?我没功夫，为什么有把握?因为保证书在此地，你们大家手上拿到保证书，你不识货、不认识，我识货，我有这保证书在手，决定得生。只要你能够深信不疑，依教奉行，没有一个不能生的。过去善导大师讲这个法门「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　这底下两首是叹佛智慧深，佛的德行高，如果我们对这桩事情不能够认识清楚，不能够肯定，你就免不了要怀疑;怀疑正如前面经上所说，那是菩萨最大的障碍。这部经是如来深广智慧海究竟圆满的显示，这部经。在实体上，就是指的西方极乐世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界，这是『唯佛与佛乃能知』。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，十方一切诸佛称扬阿弥陀佛，十方一切诸佛都劝一切众生，这一切众生包含了等觉菩萨，求生净土亲近阿弥陀佛，什么原因?就是西方世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界。这本经当然也是智海里面所现的这个经文，唯佛与佛乃能知，我们要深信不疑。

　　「声闻」。前面经上所讲的像舍利弗、目犍连尊者神通广大，他们这些人是亿劫，这是讲长时间，要想想佛的智慧，他也办不到。前面我们在比喻当中读过，佛的比喻我们要细心体会。佛说了，目犍连的智慧，能够在一天一夜将三千大千世界众生的数目他能够算出来。三千大千世界，这是阿罗汉的能力。假使十方世界一切众生都证到辟支佛果，能力都像目犍连，大家共同来计算，算西方极乐世界人数，算阿弥陀佛的寿量，给他千亿劫的时间，他也算不出来，这个话我们能相信。如果从一般理论上来说，我们相信、决定相信，为什么?因为佛度众生是缘分，佛之出现就像《普门品》里头所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。阿弥陀佛在西方世界现佛身，跟阿弥陀佛有缘的人在十方世界无量无边!阿弥陀佛在那里成佛，要把这些人统统都得度成佛，他要到什么时候才能度得完?无量劫，寿命无量。所以你从这个地方去想，那个无量寿，那个寿命那就真长了，那就不是假的，确确实实如佛所说。『声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测』。尽他神通的力量也没有办法测度。过去李老师讲到这个地方，他老人家说：如果修学其他宗派的，对於净宗这个事情，他没有法子理解。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　诸佛果地上证到究竟圆满的佛果了，那个功德他自己知道，一切诸佛知道，等觉以下的菩萨都不知道，何况阿弥陀佛。所以『唯有世尊能开示』。这个意思就是说菩萨能说法，阿罗汉能说法，祖师大德也能说法，这些能说法的人要讲到如来果地上的功德，他也没法子说，他也说不出来;除了佛力加持他，佛要不加持，他一点办法都没有。诸位想想，这部经就是如来功德，前面讲是如来深广的智慧，也是如来的功德;西方极乐世界依正庄严，以及净土三经都是如来的智慧功德，我们能说、能闻、能解、能信，全是诸佛如来威神的加持，得不到如来威神加持，菩萨都没有法子说，我们哪有这个能力?

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　这个事实我们要常常记住，常常用它来警策自己、勉励自己。得人身非常不容易，佛在经典里面许多的开示，许多的比喻，得人身真的不容易。人身失掉非常容易，人身是难得而易失，很容易失掉，失掉之后，再得人身太难了。得人身要遇不到佛法，实在讲也非常可惜，人身之可贵就是遇到佛法容易开悟、容易接受，佛法很难遇到，『佛难值』。『信慧闻法难中难』。你闻到佛法，你能够相信，你能够开智慧，你能够依教奉行;底下这个信慧闻，这个「闻」是菩萨的闻慧，包括闻思修。闻思修是一而三，三而一，难中难，太难太难了。这些难我们都突破了，这些难关我们都突破了，我们都得到了，这才知道这是何等的幸运。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

　　这句实在说到了极处了。前面跟我们讲的修普贤行，遵修普贤大士之德，行普贤道，那已经是登峰造极;这个地方超普贤，超过了。怎么超过的?依照这个法门修学。依照这个法门修学的人就是当作佛，佛超过普贤菩萨。我们是不是这样的人?就是是不是真正皈依瞻礼，如说修行。只要做到这两句，这个人就当作佛。

　　他『行超普贤登彼岸』。登彼岸，往生不退成佛。所以必定有这个法门，你才能真正超越;不但超越一般大乘菩萨，连普贤菩萨都超越了。这真的是赞叹到极处，没有法子再赞叹了。我们听佛这样的说法，再要不相信，再要不发愤、不认真努力，那怎么对得起佛?怎么对得起历代祖师代代承传?真的对不起，也对不起自己。无量劫来希有难逢，遇到这部经典，无量劫当中，能遇到一次就不容易，这次遇到了，遇到了要知道珍惜，要认真努力。下面佛劝勉我们。

　　【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　这句是佛劝勉一些利根的善友、这些菩萨们。他们是博学广闻，有广大智慧的这些菩萨、声闻;换句话说，修学一切其他大乘法门的人，佛劝他回头、劝他念佛。就像《华严经》上，普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土，就是这个意思，应当要相信。『我』，是释迦牟尼佛自称。相信我教，这次的教导。『如实言』。这次教导是真实的。换句话说，那这次之外的?之外是方便说，这次是真实说。世尊在法华会上曾经说过「法华开权显实」，《法华》以前佛的方便说，《法华》是真实说。这个经跟《法华》一比，《法华》是真实说，这个经是究竟圆满的真实说。学《华严》、学《法华》也要回过头来归《无量寿》。文殊、普贤做了一个好榜样，我们怎能不皈依?怎能不回头?佛在此地这样的劝导。

　　【如是妙法幸听闻。】

　　末后这个四句偈是总结，总结全经。这个『妙法』就是指的《无量寿经》。我们很幸运、无比的幸运今天能够听到，一定要听得清楚、听得明白，里面的道理、方法、境界都清楚了。

　　【应常念佛而生喜。】

　　这是自己的受用。你要是真的听清楚、听明白了，底下这句是必然生起的现象。你一定会念佛，不要人劝你，不要人教你，你一定会念佛。而且你一定会有法喜充满;换句话说，你在现代这个生活里面，你一定会生活得非常快乐、非常欢喜。现在得的果报，破迷开悟，离苦得乐了。这个乐现在就得到，现前的快乐，你所有的这个忧悲、苦恼统统没有了。为什么?开悟了，悟什么?六道轮回清楚了，西方极乐世界也清楚了，我下定决心舍离六道，取西方极乐世界，这叫开悟了，真正觉悟了。这个世出世间一切法统统放下了，真正的觉悟，所以他生大欢喜心，这自己得度了。就像前面跟诸位说的，我们西方世界已经注册、报名了，决定有分，他怎么不欢喜?世间没有任何事情比这个更欢喜的，这个事情是真的。

　　【受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　上面这一句是化他，利益一切众生。「应常念佛而生喜」，自利，自利必定有利他。我们『受持广度生死流』。在这六道里面轮回生死的众生，我们用这个法门、用这个经典来帮助这些人，使他们一个个都能够脱离生死苦海，往生不退成佛，这就是行菩萨道。我们能这样去做，以这部经典自行化他，佛说这个人是真善友。善友就是善知识，是真正善知识。善友出自於《华严经》善财童子五十三参，所参访的都是善友;因此善友就是菩萨的别名。那个五十三位善友都是法身大士，他们所示现的是圆教初住菩萨到等觉菩萨，都称之为善友，这真善友，华严会上善财童子所参访的善知识，再看末后这一品「闻经获益」。

　　【尔时世尊说此经法。】

　　这是把这部经说完了。这品是集结的人就是集结经的人他的记载，记载佛说经这个盛况。『尔时』就是释迦牟尼佛讲经的这个时候，说这部经。

　　【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。】

　　这是与会大众，有人、有诸天，有他方世界来的菩萨、声闻众;经上所记载的与会的这些四众弟子，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。这四众弟子有二万人，这个法会上有二万人;我们肉眼看不到的菩萨、声闻、天龙八部，那个数字就不知道有多少，参与这一次的法会。所以阿难尊者在这里记载的，这些大众根性不相同，得利益不相等，这段是讲的小乘人得小乘的利益。天上人间，『有万二千那由他亿众生』。这个数字也是天文数字。『远离尘垢，得法眼净』。尘垢是烦恼的代名词。远离尘垢就是见思烦恼断了。断多少不一样，有人断得多。见惑有八十八品，思惑有八十一品，听了这个法门之后，多少都会断一些，断得多少个个人不一样。断惑就得法眼净，心地清净。

　　【二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　这还是小乘，从这个地方看，这得法眼净应当是初果须陀洹。『有二十亿众生，得阿那含果』。这是证小乘果位的。有『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』。这是证四果阿罗汉的。四果阿罗汉诸漏已尽，见思烦恼断尽了，心得解脱，这是证小乘果位的。小乘根性的人听到这个法门也得利益。下面这是大乘根性的，所得的利益超过小乘人。

　　【四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这是得不退的利益。菩萨有三不退：第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。这个地方是至少他得到了行不退。所谓行不退，决定不会再退到二乘，生生世世行菩萨道;何况在这个经典里面，要是发了心，一定得阿弥陀佛本愿的加持，不但是行不退，必定也达到念不退。这我们从四十八愿，从本经这个开示上，我们能够得到这样一个结论，菩萨决定能得这个三不退。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是讲得不退忍的利益。忍是心定在这个法门上，承认这个法门，不会怀疑，依照这个法门修学不会退转，这就是得不退忍。底下这段好像就是说的是我们大家，所以我们也包含在这个法会之中。

　　【四万亿那由他百千众生。於无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　你看我们是不是这个?我们在没有接触佛法的时候，没有发菩提心，接触佛法之后，也没有发菩提心，这个菩提心就是成佛的心。你们有没有发心我在一生当中要想成佛?你有这个念头，那你就是发菩提心了。怎样成佛?念佛往生净土，你就成佛了。一点都不假，发这个心才叫发菩提心。那过去没发，学佛之后也有没有发，现在听了，发了，你们发了没有?没发，现在发。一定要发成佛的心，这一生当中决定要成就，有坚决的意念。『今始初发』，现在才发。『种诸善根』，就是信愿持名。本经里面教给我们的一向专念，菩提心发了，现在接下去一向专念，那就是种诸善根，如说修行，一向专念，愿生极乐。『见阿弥陀佛』。见到阿弥陀佛，我们的愿就满了。这下面佛就给我们授记。

　　【皆当往生彼如来土。】

　　这个佛给我们证明，你能够发心，能够这样做，你们都当往生阿弥陀佛的极乐世界。『彼如来土』就是阿弥陀佛的极乐国。

　　【各於异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是讲我们娑婆世界有这么多人初发心，将来到西方极乐世界成就了。世界无量无边，哪个世界与你有缘，你看看那个世界的众生，应以佛身而度脱之，你就到那里现佛身，到那里去成佛，去度那边众生。这尊佛叫什么名字?叫妙音如来，同名，『同名妙音如来』，所以我们的皈依，皈依证上那个妙音的法名，就是从这来的。你们拿到皈依证「妙音居士」，你看你们的名字在《无量寿经》上，这还假得了吗?这不假，名字在《无量寿经》上，这你们将来都成佛了，这就是妙音如来，现在都做妙音居士，因果相应，我们的法名是从这来的。由此可知，这个经与我们多密切，这个经就是佛给我们自己说的，不是给别人说的;所以这是皈依法名的来源就在此地，妙音出在此地。那妙音是什么?妙音就是南无阿弥陀佛，这个音妙!尽虚空遍法界一切众生依这个音声，往生不退成佛，还有哪个音比这个更妙?我们要知道，常常把这个音念在口上，让一切众生都听到，妙音就是念佛的音声，不是指别的，就是指这个音声。

　　【复有十方佛刹。】

　　这再说普遍的利益，利益真的是无量无边。

　　【若现在生。及未来生。】

　　『现在生』，是现在往生的。『未来』，是将来遇到这个缘，念佛往生的。

　　【见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

　　这是世尊告诉我们，十方一切诸佛刹土这么多人去往生的。由此可知，一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。我们想想这个状况，思惟这个境界，才略知这个法门，所谓「广大不可思议」，我们才能略知一、二，实实在在是一切诸佛境界都不能为比。

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这句是世尊为我们做十方世界众生得度的总结论。此界他方一切念佛往生的人，都是过去生中跟阿弥陀佛结了有缘，现在因缘成熟了，所以这个得往生西方极乐世界的果，从这个地方显示出因果不虚。如是因得如是果，我们忆佛、念佛之因，一定得见佛往生之果，因果相应。

　　【尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

　　下面是阿难尊者记载法会圆满，示现种种不思议的瑞相。第一个瑞相就是大千震动。这个大千不是我们这个地球，不是世尊讲经这个地区，『三千大千世界』。这震动有『六种震动』。这六种震动，经论里头常说，读经的同修常常见到，假如不晓得这个意思，你就会怀疑，不但怀疑还恐怖，为什么?那个地忽然起来，忽然落下去了，忽然一摇动了，这大地震，这还得了?这不得了。这是比喻，是指人心震动。佛为我们说这个成佛的法门，从来没有听说过，兴奋的意思，感恩的意思，是说人心。三千大千世界一切众生听到佛说这个话，没有不感动的、没有不动心的，是这个意思，有这个意思。第二种『种种神变』。这个神变，都是一些护法神变现的种种瑞相庄严道场，这是警觉人心。『放大光明，普照十方』。光明普照，佛光注照的地方就是佛法所在之处。特别是这个经典、这个法门，是十方一切诸佛共同弘扬的、共同称赞的。所以佛说这个经就感动一切诸佛如来的加持，光光互照，尽虚空遍法界都在佛光之中，而这个光显示《无量寿经》，显示诸佛智慧功德不可思议。

　　【复有诸天。】

　　这是天人赞叹、供养。

　　【於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】

　　这是天人在道场闻法，以天乐、天花庄严道场，赞佛、赞僧就是称赞三宝，这是法会无比的瑞相。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。】

　　这两位是当机者，是法会的当机者。阿难要负责承传经典。弥勒菩萨在本经受佛的嘱咐，要护持经典、要护法，要护持依照这个法门修行的那些人，要护法、护人;这是释迦牟尼佛嘱咐给他的。所以我们修净土的人，念佛求往生的人，必定得弥勒菩萨与诸大菩萨的拥护。

　　【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　我们要效法、要学习，要像当年参加法会的大众们一样，听到佛说了这部经之后，当然生大欢喜心;重要的是决定相信，完全接受，依教奉行，就是前面所说的皈依瞻礼，如说修行，那就行了。我们法会到今天圆满了。