净土法门法师：大乘无量寿经（第171-175集1998-2006年）

   日期:2019/9/1 11:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请掀开经本，科会第四十九面第三行，我们把经文念一段：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　昨天讲「发菩提心」，这一句要是细讲，讲一百个小时也讲不完，我们也只能够略说。昨天把菩提心的体用跟大家介绍过了，菩提心的体是真诚。真诚一定要能体会到真诚的意义，不是我们想像当中的诚恳，那不是菩提心。真诚心，一定要记住，离妄想分别执著才叫真诚心。特别是妄想，妄想是起心动念，所以我们从早到晚六根接触外面境界还会起心动念，这个真诚心就没有了。果然真诚，晚上睡觉不会作梦，会作梦不真诚，真诚心没有了；会作梦还是起心动念。你才晓得这个真诚心难，这是真心。

　　真心是佛心，真心是我们自己的本性。我们自己的心本来真诚，现在变成不真诚，不真诚就是受了染污。这个染污非常严重，不是这一生才受的，过去生生世世都被染污。所以染污变成我们把自己的真心完全忘掉了，如果不是佛菩萨给我们提起，我们哪里知道还有个真心？充其量知道有个善心。儒家讲「人之初，性本善」，是有个善心，真心不晓得，真心跟善心还是不一样。儒家讲的本性本善，这个本善也有层次不相同，最高的层次是纯净纯善，那是真心，跟我们菩提心讲的真诚心没有两样。真诚心起作用，自受用跟诸位介绍过了，就是清净平等正觉。

　　一个真正修行人，这一桩事情重要！大乘佛法里面，菩提心是修行的根本，无论修学哪一个法门，不发菩提心，决定不能成就。连净宗，净宗叫易行道，还是依靠菩提心，你要是没有菩提心，净宗不能往生，这要明了。净宗发菩提心也有层次不同，所以往生到西方极乐世界有四土三辈九品的差别，你要问为什么会有差别？你发的菩提心不一样，有人发得深，有人发得浅，有人发得大，有人发得小，纵然是小、是浅，也行，凡圣同居土下三辈往生也不错。总之你能去得了，所以是一定要发。最浅的就是深信切愿，而把这一桩事情做为我们一生当中第一桩大事来看待，这才叫做菩提心。

　　譬如，这是从前李老师讲经跟我们讲的，他老人家曾经很感慨的说，今天老师在这里讲经，大家都来听经，他举个比喻，今天晚上就在这个时候你可以赚一百万美金，你要不要去赚？你是来听经还是赚钱？有这么个机会早就赚钱去了，不来听经了。这就是考验你什么？没有菩提心，你的心不真，你的名利没有放下。中国古人讲的义利，义是道义，利是利害，见利就忘了义，义就没有了。听经是义，这个时候有钱赚，那是利，见到利，义就忘掉了，佛也没有了，经也没有了，这怎么能往生？我记得老师还举了一个例子，这个例子是真有其事，我们大家在这儿听经，忽然有个人来告诉你，你们家里起火了，火烧房子，你现在是如如不动在听经还是回家赶快去救房子？你的心一乱，马上就要回去了，你不能成就。因为我们同修当中真有一个人，他家里的人来告诉他家里起火了，他若无其事，就像没事一样，他还是在听经，如如不动，听完了再回家，难，很不容易！

　　我们发的心，这信愿，真信切愿，至少不会被外面境界动摇，这才能往生。这个菩提心并不是很大、并不很深，但是这种菩提心能生极乐世界，生凡圣同居土。发这种心并不难，我们在《往生传》、《净土圣贤录》，乃至於我们自己在这一生当中，看到许许多多念佛往生的人他们确实是这么个境界。我们要是努力，真正能把万缘放得下，决定不受外面境界影响，能成就，不是不能成就，而且感应真的不可思议。有那么一家人，家里头有个佛堂，家人在佛堂里面做早课，邻居房子烧起来，有人来敲他的门，功课没做完，他依旧虔诚在那里做功课，没有理会。功课做完之后，出门一看，四周围的房子都烧掉了，唯独他一家没烧，他也没有起心动念，感应不可思议！

　　我们佛家讲感应，如果在科学上讲能讲得通。我们从日本江本胜博士那个水实验，这个道理能讲得通。因为他心清净，心清净，他的磁场好，旁边虽然有灾难，他没有灾难。这一惊慌就麻烦了，一惊慌你的磁场全部都改变，你就不能保护自己了。这是不可以不知道的。希望同学在这一方面要多多去思惟观察、要去体会。我们学佛要能转境界，不要为境界所转。善缘，我们举的例子，你现在有钱赚是善缘，你家里房子烧了是恶缘，善缘恶缘都无动於衷，都不要去理会，你的心定，定能转境界。心里一慌一乱，麻烦大了，那你是被业力所转。境界现前，实在说也等於考验你的功夫，你自己功夫到底到什么程度，不在境界里面你自己体会不到。境界现前体会到自己的定力，戒定慧三学你到什么程度能看得出来。

　　所以时时刻刻要留意，我们修清净心、平等心、觉悟的心，觉而不迷，就是《无量寿经》经题上的清净平等觉。念念不忘用这个标准来修心，这是自受用；对别人，对一切大众，慈悲心，在经上就是回向发愿心。回向重要，非常重要。回向就是我自己所修学的一切功德，自己不享受，希望这个功德能帮助一切苦难众生，化解他们的苦难，帮助他们离苦得乐。这个好，这个心好！不用自己享受。如果自己有财富，我们的财富要知道能吃得饱、穿得暖，有一个房子可以遮蔽风雨，足矣！不必求奢侈，更不可以跟人家去比赛，那你就错了。我们把多余的节省下来，帮助苦难众生，这个样子，你的福报生生世世享受不尽！千万不要把福报，你有一百年的福报，五十年就享完了，后面虽然有寿命，没福了，我们古德所讲的「禄尽人亡」，为什么？你后面的福报没有了，你五十岁就要死。虽然你寿命是一百岁，你福报享完了，禄尽人亡。

　　所以真正学佛的人绝不希求福报，但是他福报自然会来。你不求可能来得更多，来得更殊胜。但是你一定要觉悟，你不可以迷惑，来了怎么样？布施，帮助别人。修福积德要有智慧，如果没有智慧，你的钱财被人骗去，他拿去造孽，那你就有过失。所以你要懂得什么样的布施是真实的功德。这个非常非常难讲！我从年轻的时候读印光大师的《文钞》，我觉得他老人家一生所作所为就非常值得我们学习，只有好处没有过失。他做什么功德？印经布施。你看你印经，印经好，这是真实功德。就是说你印的这些经，送给人，他问你多要几本也不妨，你就多给他几套。他拿到外面去卖钱，有没有过失？没有过失，他能卖，有人买他的，买他的他当然去读。他拿去卖的时候，我们就有两种布施；我们的书布施是有法布施，他卖了钱，他得了财可以养活他，我们对他又有财布施。不要怕！我们印的东西是非卖品，怎么他拿去卖？不用去理会，心平气和，欢欢喜喜。这是真实功德，这决定不是坏事情。

　　如果做其他的修福的事情，就很难讲。所以有很多救灾的事情，我们同学过去很热心做，现在听说灾难不肯做了，什么原因？我们救灾的钱都被人吃掉了，这个很难讲，到不了灾民的手上。可是这个事情要不要做？还是要做，我们自己做，自己发心做，自己有福有功德。他们要是吞没这个财，他有罪过，那个罪过不是我给他的罪过，是他自己造孽。我们并没有把钱送给他去享受，我们这个钱是委托他去救济灾民的，所以各人有各人的因果，你怕什么？放心大胆去做。看到这种事情有弊病在里头，不敢去做了，我们自己修福的机会都没有了、都断掉了，这是错误的；就是各人有各人的因果。

　　我们新加坡也有一个了不起的人，谈禅法师，不知道你们认不认识。他住在城隍庙，我有好几年没看到他了。这个人生活非常清苦，我对他非常尊敬。在城隍庙摆一个小摊子，卖香、纸钱，他卖这个，你看看那是人家到城隍庙烧香，总是二、三块钱，他做了很多年，大概积了有不少钱。他的钱非常慷慨，都拿去做好事。我知道他盖庙，十几年前，十五年前，我在旧金山遇到他，我们认识是在旧金山认识的。旧金山有一个大觉莲社是他出钱建的，我知道，因为我在那边讲过几次经。大觉莲社一共是七十万建造的，谈禅法师就拿了四十万美金。福州听说有一个西禅寺，西禅寺是他建造的，他好像拿了好几百万美金。他的钱拿出去，以后绝对不闻不问，他只说一句话：各人因果各人负责。交代这一句话就完了，什么都不管了。得大自在！他不操心，他不牵挂。

　　我送给你，各人因果各人负责。你能够拿去做好事，你有功德，你做坏事，你有罪过；你做得好，我也不居功，你造罪业，将来堕无间地狱，我也不受连累，咱们交代得很清楚，各人自己负责。这个做法很如法，做得很好，这是我们应当要学习的。印光大师一生都是印经，印经布施决定没有过失。古大德常常教给我们放生，放生有好处，放生是无畏布施，果报是健康长寿。放生一定要素食，不能说我放生还吃众生肉，这怎么讲也讲不过去。所以我们求自己身体健康长寿，没有病痛，布施医药，常常放生。放生，过去我年轻的时候参加很多次，有一次跟道安法师，他老人家带我们一起去放生。我们在上游放生，没有多远那一边有钓鱼的，别人就跟老和尚说：老和尚，你在这里放生，你看人家在那边钓鱼。老和尚说：我们放生有我们放生的功德，他钓是他的罪过，不要去管他。没有放在心上，这就是没有分别、没有执著，各人造各人的业，各人有各人的果报，业因果报丝毫不爽。

　　所以我们一定要有智慧，对待一切众生我们总希望一切众生早一天觉悟，早一天脱离六道轮回，早一天圆成佛道。这个愿望是十方三世一切诸佛如来的愿望。我们能跟诸佛如来同心同愿，你说这多殊胜！我们希望成就众生，你就绝对不会害众生，你绝对不会去妨碍众生；你妨碍众生，障碍他、害他，你的回向发愿心跟诸佛如来那就是一百八十度的相违背。这种心才叫做真正慈悲心，佛家讲大慈大悲，大慈大悲，那个大字就是没有条件的。

　　佛法里面讲慈悲有四等。我们凡夫有慈悲心，不能说没有，很小，就是我喜欢你，我慈悲，不喜欢你，对你没有慈悲，这叫「爱缘慈悲」。父母对子女有慈悲心，爱缘慈悲，是很小很小的慈悲心。能够推己及人，知道爱自己、爱自己的儿女，也能够爱别人的儿女，这个慈悲心就大了，能推己及人，在佛法叫「众生缘慈悲」。这个心量扩大，他能够爱一切众生，能够爱他的同族，爱他的族群，能够爱他的国家，这都是属於众生缘慈悲。菩萨没有爱缘也没有众生缘，菩萨叫「法缘慈悲」。接受佛陀的教诲，佛教他要把心量拓开，心包太虚，量周沙界，要用清净平等心去怜悯一切众生，帮助一切众生，这是法缘。到如来果地，我们也可以说法身菩萨，那是最高级的，「无缘慈悲」，无缘是没有条件，无条件的对待一切众生，对待一切众生就跟对待自己一样。为什么？到那个境界里头，自他不二，性相一如。所以法身菩萨以上，他们真正叫大慈大悲，没有条件的，帮助一切苦难众生。你对我好，我帮助你，你对我不好，我还是帮助你，甚至於你要陷害我，你要杀害我，我还是帮助你，没有任何条件，这才叫究竟圆满。这是将菩提心自受用、他受用概略向诸位报告。

　　黄念祖老居士在注解里面特别提出，回向发愿心是从真实深信心中，以自己所修的一切功德回向，愿众生同生极乐国。由此可知，《要解》里面所讲的信愿，就是《观经》上讲的三心，「至诚心，深心，回向发愿心」，也就是《无量寿经》里面所讲的菩提心。菩提心跟《要解》里面所讲的深信切愿是相同的。所以真正具足深信切愿，就是决定不被外面境界所转，然后一心称念，这才能往生。

　　一心称念，我们同学必须要知道经上讲的是一向专念。「一」，非常重要。你看看大乘经上讲佛菩萨所住的环境叫一真法界，我们净宗修学功夫叫一心不乱，你就知道一重要！世出世间一切法，什么人能够抓住一，无论他从事於哪一种行业，或者做某一种学问，他一定能够出人头地。这个一是什么？我们讲专心、专注、专一，一门深入。如果你是三心二意，今天喜欢这个，明天喜欢那个，无论你修什么法门，你的结果是一事无成，这我们不能不知道。你仔细观察世出世间所有成就的，没有别的窍门，就是专攻！古人所讲的「一门深入，长时薰修」，他就成功了。

　　学经教也不例外。前几年我们在此地办了个培训班，培训班教学的方法就是我从李老师那个地方学来的。没有跟老师之前，我们不知道有这个方法，跟到他之后才晓得这个方法果然有效。那就是东西只可以学一门，一门没有学会，决定不能够涉猎第二门。李老师在台中也是办了一个经学班，跟我们这里的培训班意思是一样的。我们同学有二十几个人，教学方法采取私塾的方式，老师一次教两个学生。我们二十多个学生在一起上课，轮到教这两个学生，跟他坐对面，旁边我们那些人等於是旁听，他两个是正式教他的，教讲经。

　　一个星期上一堂课两个小时，老师把这一段经文详详细细讲一遍给他听，然后叫他复讲。现在人真的比不上古人。尤其我们这一批学生都是在家居士，我们学生里头没有出家人，那个时候我也没出家，我要出家就没有资格参加了，他不敢收我，他收的都是在家居士。在家居士都有工作，不能专心，很困难。一个星期上一堂课，老师虽然讲得很详细，记不住。同学帮助记，每一个同学听老师讲经都记笔记，记完之后把所有笔记都交给他，他们两个人回去整理，到第二天把讲稿写出来；上台讲演四十五分钟，要八千字的讲稿。两个人，一个人讲普通话，讲国语，一个人讲台语，好像是翻译，其实两个人的讲稿一样，上台表演的。这两个人上台是这么个做法的。我们同学统统帮助他。

　　在上台之前，要先在讲堂里讲一个小座，就是让我们同学听。我们同学听，帮助他改进，批评他，帮助他改进。同学批评完之后，最后老师做讲评，把他改进。改进之后，他回去再去准备，然后上大座。那个时候听众大概有一百多人，对著大众讲经。讲完之后，老师马上把我们这小班同学都召集起来，做讲评，这一次讲经哪些地方讲得不错，哪些地方有缺点要改进，我们是这样学的。

　　大概学生所选的经典都是小部经。你不会选，老师才帮你选。选的这个经典，最短不能少过三次，你要讲三次就讲完了，像《八大人觉经》三次就讲完；最长不能超过十次，这是老师教学生的标准。通常一般绝大多数都是五次，五次、六次，一个月就讲圆满。这个人学完之后，另外两个同学再来，教那两个，轮流教；二十多个人要教两年，轮流教。但是所有参加的人每堂课都不可以缺席，一定要在那边听，在薰修。所以自己认真学自己这部经，要把这部经讲好，你才能够学第二部。你这部经讲的，老师他来听，听到他不点头，你就没有办法再学一部经。所以很多同学在老师会下的，多少年只学一、二部经，一门深入，长时薰修！

　　我在台中李老师会下算是很特别的。因为我是后去的，经学班开班一个月我才去，所以我的名字是排在最后。还没有轮到我，我就出家了，走了。所以我在那个班上全是旁听，可是我的记忆力好，那个时候年轻，我听老师讲一遍，至少能够可以记住百分之九十五，我有这个能力。所以到我上台讲的时候，我会讲得一点不错，这是同学们都不如我的。我有记忆力，我也有理解力，所以学得非常快！我在旁边旁听，比他还有受用，所以在同学当中，我就变成助教了。因为他们，老师讲的有的时候紧张没有听见，漏掉了。漏掉不可以问，你去问老师，老师打人。他手上拿的扇子，打人的，打了你，不告诉你。因为他说过了，我打了你再告诉你，你就不会害怕：不要紧，顶多挨一下打，老师还是教。打了不教，这糟糕，这就没有法子了。这是老师教你要上课的时候全部精神贯注你学东西，你决定不能打一个妄想。老师用这种方法，绝对不重复讲的。所以这同学没有法子，就找我，我给他们讲解。

　　这是我在那个地方没有出家之前，在班上是一年三个月，十五个月，我学了十三部经。就听老师教的，我一听就会，这十三部经我都能够讲，比他的学生还讲得好。所以我一出家就教佛学院，佛学院一个学期才教一部经，一年两个学期教两部经。我学了十三部经，学生到毕业，我这个经一半还没用上。所以我对李老师那个小班就佩服极了，真管用，真能成就。以后我出家之后，想想还是不够，学得太少了，才学了十三部，不行！所以再回到台中亲近李老师，听他老人家讲这些小部经，小部经大概听了有三十多部。

　　没有大经做底子，你就很难深入，所以我就找李老师，我想学一部大经。我是准备《法华经》，我带了六、七种《法华经》的注解，带了一堆注解，带到台中想跟李老师学《法华经》。老师告诉我，你想得没错，但是《法华经》分量这么大，至少天天讲也要讲半年，如果一个星期讲一次，大概要三年，哪有这么长的时间？所以他就跟我商量，他现在正在讲《楞严经》，他说你能不能把《法华》放弃，学《楞严》？他说分量差不多。我说也好，但是《楞严经》我没有做准备，所以临时找这些参考书。香港佛经流通处智开法师帮了很大的忙，他替我搜集《楞严经》的古注，居然先后不到一年给我找了二十多种，所以我《楞严经》的注解就非常丰富。

　　在台中住三年跟老师学《楞严经》。我学的方法，老师是星期三晚上讲《楞严经》，我星期四在莲社复讲，我的听众，七个人包括我一个在内，听众六个人。我们这七个人是很好的朋友，七个人都是学讲经的，所以我在这六个同学面前，每一个星期也是一样的复讲，复讲完了之后，我们大家再研究讨论。所以，老师三年一部《楞严经》讲圆满，我一部《楞严》也讲圆满。以后在台北讲《楞严》，在香港讲《楞严》，我有胆量，这经我已讲过！

　　一定要懂得专攻，要懂得专一，决定不能分心，一分心就坏了。一门扎根，这个根要深。所以世尊在《金刚般若》上教我们，要深解义趣。这句话很重要，你要能够入得深，体会得深，深了它就通了，就能贯通。我们佛法里面讲开悟，深到相当程度，人就开悟了。悟有大悟，有小悟，有彻悟。彻悟是明心见性，能通教理，也就是说世尊所讲的三藏十二部你全部都贯通，不必要学，一接触你就通了，那是彻悟。大悟，虽然不能够通教理，能通教义，教义是一部分的，譬如佛教十个宗派，你能通一个宗派，触类旁通，能通一个宗派、通两个宗派。这样学习，你才真正能够学到东西，真正得到受用。最忌讳的就是杂、就是乱，一杂一乱就完了，不但是老师没有办法教你，老师常说，诸佛菩萨来教你都没用处，你都学不会。所以最忌讳的是夹杂，这是我们在那个地方学到的。

　　以后我也教了几年佛学院，教了大概有三、四年，不敢教了，良心责备。因为佛学院上课就跟一般学校一样，他请了好几个老师，开好多门功课。上午前面两个钟点上这一门经典，下面两个钟点又是个老师，又换了功课。这样四年下来，佛学院四年毕业了，学到什么东西？佛法的常识，皮毛常识，一样都不通！所以四年毕业出来上不了台，不要说讲经他不敢，上台做一次讲演都不行，这就是方法不相同！

　　我跟李老师学了三十多种经论，每一样东西我都能拿得出来，都像样子。什么原因？专攻，譬如一部小经，一个月，这一个月里头只学这一样东西，不学第二样东西。分量大一点的，两个月、三个月，专攻一样，一天到晚想的是一桩事情，不想第二桩事情。这个方法妙极了！同时学很多东西，杂乱了。我们在此地办的培训班，我把这一套方法拿到这边来，果然有效。同学们写了些报告，都说在新加坡受这三个月的培训，比他们过去在中国念四年佛学院收获还大。不是没有道理！所以一定要晓得专精，不夹杂，我们念佛人常讲的不怀疑、不夹杂、不间断，没有不成就的。加上深信切愿，哪有不成功的道理！

　　我们念佛功夫得力，没有别的，就是一向专念，一个方向，一个目标。你能不能有成就，关键在你能不能把外缘放下。念佛堂堂主常讲：放下身心世界。你果然一切能放得下，你就决定有成就。成就的快慢，利根的，《弥陀经》上讲得好「若一日若二日到若七日」，利根的。这过去真有，真有这种人，一个星期之内成就的。根性再钝的，三年，三年不算长，你看看《往生传》里头、《净土圣贤录》里头，那些念佛的人往生，文字记载的，从初发心到他往生，三年几乎占三分之一，这么大的一个比例。所以曾经有人问过我：是不是他们念三年寿命就到了？他来问我这个问题，我给他的答覆：我不相信。没那么巧，你说偶尔几个人还能讲得通，人太多了，这肯定不是他的寿命只有三年，不是的。那是什么原因？他功夫成就了，他不愿意在这个世间多住，他要早一点去，真去得了！

　　现在西方极乐世界真的你能去得了，你还会在这个世间受罪吗？这个世间，把全世界的国王、总统给你做，你要跟西方极乐世界一比，你把它舍掉了，这国王有什么意思？苦死了！大梵天王给你做也比不上极乐世界的众生。真能去得了，这个世界，欲界天、色界天绝对不会留恋，你就去了。功夫成就的人，他还不去，成就了还不去，那他有使命。什么使命？多带几个人去，除了这桩事情之外，没有第二桩事情。对这个世间决定没有一丝毫贪恋。所谓是「佛度有缘人」，这个世间还有一些人跟我有缘，什么叫有缘？我劝他，他相信，他能听得进去，他可以修行，这叫有缘人。无缘的是我讲经说法劝他，他不相信，他不能接受，这就无缘。无缘，菩萨就走了，就不住世了，有缘他就住世。

　　所以凡夫在这个世间是业力受生的，你自己做不了主，也就是生死做不了主；缘成熟了，你不能不来，缘到了你不能不走，由不得自己。修行真有功夫的人，虽然来的时候他不知道，走的时候他清楚，他有这个本事。生死自在！全是帮助众生，决定不是为自己。而且我们佛门里面常常说乘愿再来，生到西方极乐世界，这一边缘成熟，就是你过去生中跟你有缘的人，你看到了，现在这些人个个都有来到世间，你跟他们接触，一见如故，他会听你的、会相信你的，你就自自然然应化到这个世间来帮助他们，乘愿再来。缘尽了，就是该度的都已经度了，没有度的那些人不相信你、不接受你，这缘尽了。缘尽了，菩萨就走了，就示现入灭。就这么回事情。

　　我们要把六道十法界里面的一切业因果报，要搞得很清楚、搞得很明白，你就不会迷惑。住在这个世间，自行化他。每天起心动念、言语造作，无不是二利，这个二利就是利他、利自，自利利他。所以要一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。这一句名号，古大德都说「万德洪名」，为什么？这一句名号包括了遍法界虚空界，没有一法漏在外头。所以这个名号是一切诸佛，在无量无边法界里面普度众生的一个总原则、总的方法。所以善导大师讲得好，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这一句佛号要念得相应，你不能不懂名号的义趣；它的义理，它的趣向，你要懂得。你要想懂得这一句名号里面的含义，那你就不能不读经，至少净土经论，现在净宗是五经一论，你要能够通达，你对这一句名号念得会生欢喜心。如果你不知道名号的意思，念久了就烦、就讨厌，不想再念了。

　　很多人念佛，念了二、三年，不再念了，不再想念了，什么原因？不晓得名号的意思，念了枯燥无味，一天到晚念这个干什么？如果你懂得这里面的义趣，声声佛号，上跟诸佛通了，就好像我们这个频道跟他的频道接上了，很有味道。跟诸佛菩萨往来用这一个讯号，常常跟他们往来，下面对九法界众生也是用这一句名号来沟通。所以这一句名号把法界虚空界所有一切障碍全都打破了。现在科学家讲的不同维次空间，这一句名号确确实实能够把不同维次空间全部贯通。我们跟诸佛如来、跟一切众生合成一体，这里头其味无穷，快乐无比！所以你会念到法喜充满，念到常生欢喜心。你不了解你就没有办法。

　　所以善导讲各人遇缘不同，你要是遇不到一个善知识能把这个经讲清楚、讲明白，那就困难了。古大德的注疏虽然好，注得太深了，我们现在没有汉文的基础，我们看古注看不懂。所以难得黄念祖居士给我们做这么好的一个注解，但是这个注解还是文言文多，白话文少。因为他引用古人的这些经论，他都引用原文，他没有用白话把它解释，白话解释那当然分量就很大。所以这个很难，你要遇到一个人真正把它讲清楚、讲明白，不容易！古人讲经好讲，点到为止，因为大家都有这个程度。现在不行，你怎么点他都不通，所以一定要很费口舌，要很细腻的去讲，他才能够懂得一些，比从前难多了。要讲得很白，讲得很浅，讲得很罗嗦，他才能听懂一点。

　　所以我跟诸位说过，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的详细注解，你真正懂《华严》，那你讲《无量寿经》没有问题了，你会讲得很好。《无量寿经》是《华严经》的纲要，大纲。一部《大藏经》就是《华严经》的注解。这正是经上说的，祖师大德讲的，「一即一切，一切即一」。不但佛法如是，佛法真的要通了，世出世间所有一切法都通。你说你欢不欢喜，全通了！

　　我们今天没有这么多时间去接触。但是这些年来，我们看到世界动乱，人民太苦了，所以要能够消除这个动乱，要靠教育。但是教育谈何容易？家庭教育，学校的伦理道德教育，社会的伦理道德教育，不可能恢复，佛菩萨来了都做不到，为什么？没人肯听。所以现在唯有宗教，宗教徒里面信神还有一点良心，还能救，这叫一线希望。所以我这些年来对各个宗教都很留意，我要跟他们往来，我要读他们的经典，我要学习他们的经典。不能说我是佛教徒，用佛教徒这个角度来看他们的经典，那你学不到东西。一定要用清净心、平等心，没有分别，没有执著。我读《新旧约》，我就是耶稣的学生；我读《古兰经》，那我就是穆罕默德的学生，不是普通的学生，是最好的学生，我才能学到东西。

　　这一接触就通了，所以我要是到教堂里面去给他们讲《圣经》，我会讲得很好；我要到清真寺去讲《古兰经》，我会讲得他们个个都点头，确实是贯通的。但是他们的经典，我们中文翻译的是白话文，翻得浅，一般人很难懂得里头的意思。但是佛经这种修养，再去看他的东西，虽是白话文，我也能把它讲得头头是道。所以学问之道，要深要博。一门深入是扎根，根深蒂固之后，就花叶枝条，那就是广学多闻。首先要根深蒂固，然后才广学多闻，你没有这个根，你广学就麻烦了；就像花瓶里面插的花，怎么样去庄严都有限度。这个道理不可以不懂。所以一向专念重要。

　　这两句，『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，这是修净土的大根大本。除这个之外，还要助修，你看『修诸功德』，愿生净土。什么叫功？什么叫德？这不能不清楚。简单的讲，功是功夫，德就是你收获，中国人常讲「一分耕耘，一分收获」。你下了功夫，你才能收获，收获就是德，这个德跟我们得到的得是一个意思，你有功你才能有德。功德决定是自己修的，我们虽然回向给别人，别人是不是真能得到？至诚的回向是有好处、有利益，不能说他得不到，可是他得到的有限，他所得到的是福德。我们的福德他能得到，真实的功德他得不到。

　　什么叫真实功德？我们举简单的例子来说，持戒有功，清净平等就是德。我们持戒得什么？得心清净，心平等。我这个清净心没有办法给你，你要自己修，你得不到。修定有功，修定就是修清净平等，有功，开智慧是德。我的智慧没有办法给你，我的清净心没有办法给你，所以你就晓得，功德没有办法给人，福德可以。我的福报现前了。福报真的是从三种布施来的，所以我们不能没有福，佛家常讲福慧双修，这个诸位一定要知道。学佛不能没有福，要有慧，要有福，慧是第一，福也是第一，福也不能摆在第二。为什么？世间众生哪一个不贪图福报？你学佛的人，智慧是不错，都没有福报，人家一看，算了，不要学，那个一点福报都没有，就不能接引众生了。

　　你要想普度众生，那你要展现出大福报，他看了很羡慕，他要跟你学。所以佛在经上讲，菩萨示现成佛，要用一百劫的时间去修福，修福是三十二相、八十种好。每一个相好是福报、福相，他修因修来的。其实在理上讲是不必，佛要做这个样子给我们看，告诉我们修福非常重要，所以佛是相好庄严。阿难尊者的出家，不是别的，就是看到佛的相好庄严他非常羡慕，他知道这个相一定不是父母所生的，一定是修成的，所以他出家跟佛学。释迦牟尼佛问他：你是怎样发心的？他就老老实实说：我是看到世尊三十二相八十种好，我也想将来修得跟你一样，这样发心的。由此可知，相好福报是接引众生第一个手段。佛要普度众生，没有福，没有相好光明，你怎么度？所以这些我们都要注意到。

　　小乘修苦行，为什么？那是奠定自己的基础，没有出来教化众生。小乘是自度，还没有发心度人。就好像读书一样，小学，你还没有能力度众生，小学生是严加管教；到你有能力度化众生的时候，那善巧方便，应机随缘说法。你看楞严会上佛所讲的，「随众生心，应所知量」。《普门品》里面，你看观世音菩萨，应以什么身得度，他就现什么身，多自在！所以观世音叫观自在。应以佛身而得度者，他就现佛身给他说法。这个众生欢喜佛，欢喜亲近佛，欢喜佛来教他，他就变现佛的身来教他，满他的愿，他一看生欢喜心。应以菩萨身得度的，他就现菩萨。那我们就要问，基督教的耶稣很多人相信他，对那些人呢？应以耶稣身得度，观世音菩萨就变成耶稣；应以阿訇身得度，观音菩萨就变成阿訇。你们想想对不对？

　　所以我今天跟世界上许许多多宗教领袖们接触，我说我们每个宗教拜的神是一个神，都是那一个神变的；在佛教里变成释迦牟尼，在你那里变成耶稣，在他那里变成穆罕默德，都是一个人。他们想想也有道理。所以那就不要再打架，不要再毁谤了，毁谤是毁谤自己的神，那还得了！都是一个神变的。观世音菩萨三十二应，你要明白这个道理。所以我们跟他往来，跟他们讲，宇宙之间只有一个真神，这大家都肯定，真神会变面孔。

　　我们澳洲图文巴市今年是建市一百周年，非常难得，浙江省有一个杂技团要到我那里去做几场表演，庆祝图文巴建市一百周年。我特地要一个项目，叫他表演一个项目，是什么？变脸，四川变脸，变什么？变澳洲人的面孔，变美国人的面孔，变非洲人的面孔，变释迦牟尼佛、变穆罕默德、变耶稣，原来都是一个人，你看他没变。你还不懂吗？每一个国家，每一个族群，每一个宗教，我们都是一家人。所以我特别要这个，他要做特别的面具，他们在戏台上变花脸的时候，我要变各个宗教不同的面孔，变这个给大家看。

　　所以观世音菩萨三十二应，你看千手观音，千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔，那是代表三十二应。应以什么身得度，现什么身。所以三十二应不要画古时候那些天人、修罗，不要画这个，画我们这个世间不同的族群，不同宗教的面孔，画这个，这个启发性更大。大家一看，我们是地球人，地球上生的都是一家人，一个真神。因为从前交通不方便，老死不相往来，所以他在很多地方变现不同的面孔；现在交通便捷，大家晓得原来是一个人，不要打架了，不要再吵、再闹了，那就完全错了，应当要和睦相处。

　　经典，一个神说的，他在东方他怎么讲法，在西方怎么讲法，在阿拉伯世界他怎么讲法，我们多听听就懂得。他讲的内容肯定是相同，讲的方式不一样。大的方向、目标绝对是相同的，不同的只是各个族群生活习惯不一样，文化背景不一样。这是我们了解的，那是细节，总的方向肯定是相同的。仁慈博爱绝对是相同的，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，绝对是相同的。这个样子，我们不同的族群、不同宗教才能谈得来，才能谈成一家。

　　所以要知道断恶修善，要知道积功累德。修诸功德从哪里学起？诸位千万不要忘记，世尊在《观无量寿经》教韦提希夫人的净业三福，你要从这个地方学起。净业三福头一条孝养父母，我们要从这里做起；第二句奉事师长。孝亲尊师，如果这一条做不到，就决定不能往生。西方极乐世界的人，下下品往生的人都具足这个条件。所以我说净业三福三条，第一条具足，这就是善男子、善女人，下品的，凡圣同居土。你能具足第二条，具足两条，中品的，你生方便有余土。圆满都具足的，上品的，你生实报庄严土。因此，净业三福太重要！

　　孝亲尊师从哪里做起？佛门里面在家出家，佛都讲得很多，但是散在许多经论里头，所以讲的这个东西它不集中。古大德有把经论上佛教导我们这些教诲，把它会集在一起，《释门真孝录》，那里头统统都是经论所讲的，不能不读。可是流通最广的是《感应篇汇编》，《文昌帝君阴骘文》，这《安士全书》里面的。这道教的两篇东西，文字不长，《感应篇》只有一千三百多个字，《阴骘文》只有七百多个字，注解里头几乎一半以上都是佛经。所以这个好，看这个东西好！这是近代的。古时候，在唐朝时候，这是古大德所会集的，《经律异相》、《法苑珠林》，那也是会集一切经论里面的，都是经论里的原文，他把它分类了，便利我们学习。我们在一个科目里面，就可以把许许多多经论里头佛所讲到的地方，统统我们都能看到。但是现代人编的比古人编得好，真的是后来居上。所以印光大师一生提倡《感应篇汇编》、提倡《安士全书》，那是我们现代修行人奠定基础必读的课本。

　　说到因果教育，印光大师首推《安士全书》，他说《安士全书》无论在义理、在文字都是第一等的，可以把它当作国文来读，也可以把它当作我们修身的基础科目来修学，我们在这个地方扎根。修什么？就是修净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你就用这个。如果出家人，出家人当然要依靠经典，那就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》古今的注解也很多，十条戒二十四门威仪，要从这里真正奠定我们修学的基础，也就是往生的基础。你不具备这个条件，你不能往生，这就是修诸功德。

　　可是基础的基础，为什么印祖没说？因为他不必要说，中国人早已经在做了，没有一个不做，那是什么？三、四岁的时候就开始教，所以祖师就不提了，那是什么？《弟子规》、《三字经》，这些东西，这是基础的基础，可是今天没人学了。因此我们要真正扎根，还要从这里下手，亡羊补牢！现在我们在补习，补习还不算晚，要从《弟子规》上真正下手。《弟子规》上讲的，绝对不是古人定的这些规矩来约束我们，不是，那是性德的自然流露。你果然明心见性，你日常生活自然就是这样的。释迦牟尼佛没有装模作样给我们看，孔老夫子也没有装模作样，自然的流露，你把它纪录下来，就是这个《弟子规》。

　　最近这几年在中国大陆、在台湾很多地方，连外国也都兴起学习《弟子规》这么一个风潮。可是我上一次到中国大陆去，里面有一些教《弟子规》的老师告诉我，现在学生出问题了。什么问题？学生学了两三年现在不愿意再学了。什么原因我很清楚、很明了，你教的小朋友是在学前的年龄，还没有上幼稚园，三、四岁的时候开始。到五、六岁他上幼稚园了，幼稚园一上，跟那些同学一相处，老师再一教诲，不听你这套了，当然道理！

　　为什么从前人会学得好，现在人学不好？从前家里面父母是榜样，学校里面老师是榜样，他相信，没有问题！他学的这个东西，看看父母是这么做的，老师也是这么做的，他自然就养成一个习惯。现在看看怎么样？父母不是这么做的，老师也不是这么做的，天天教我这么做，这是为什么？骗我！不要以为小朋友可以欺负，小朋友不好欺，他很聪明。确实他们找出这个原因，所以来问我，是不是要家长跟儿女一起学习？对，完全对，完全正确。而且老师也要跟学生一起学习，建立他的信心。他没有信心，那你这个教学早晚都要失败，不但不能成功，反而有一些副作用，不好的习气，这是我们不可以不知道的。所以这是教学的理念有错误，教学的方法有错误，绝对不是人有问题、教材有问题。人没有问题，教材没有问题，这一定要肯定。

　　今天还有一些大陆的同修对於社会动乱非常关心，怎样能够帮助社会。帮助社会没有别的，就是要唤醒社会大众明了宇宙人生真相。这是佛法讲的诸法实相，你要真正通达明了，要知道断恶修善、积功累德。所以印光法师一生提倡《了凡四训》，真有见地，真有学问。来挽救现代这个社会的狂澜，除了他老人家讲的三本书，《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》，这三样东西可以救世界，所以他一生大力提倡。我们也在全心全力做，但是始终做不出效果。

　　当然现在教化众生，最好的方法是用电视连续剧，这大家都喜欢看的。所以我们也非常感谢马来西亚的同修，他们把《了凡四训》做成了光碟，两片，表演的，电视剧表演的。但是太短了，只有两个小时，两个小时一般电视台都不肯播的，我去问过。电视台要多少集才可以播？二十集以上，你这两集他不愿意播你的。第二次我们在北京做的，也只有六个小时，还是不行。

　　所以现在我又找到中国演济公传的游本昌先生，他过去到过新加坡，在这里皈依的。所以我就跟他商量，有没有办法把《了凡四训》编成二十集到三十集。他说行，他现在正在搞这个工作。当然二、三十集费用就高了，初步估价告诉我，大概是人民币要六百万到七百万，差不多合美金一百万的样子。我说行，没有问题，这个钱我拿。我说赶快做，我们要满印光大师的愿望，印光大师普度众生的愿望，我们一定要从这个地方来做。但是我给他一个要求，将来你们拍摄的片子要没有版权，有版权不行，我一分钱不拿；没有版权，我负责你们的所有费用。不能有版权，任何人都可以拷贝，任何电视台都可以播放，这个他们要同意。游本昌很不错，他的济公传第二集的版权就送到我们这边来了，所以他的东西是没有版权，这就是真的叫积大功、累大德。

　　这一套东西出来之后，我们希望将来能够把《文昌帝君阴骘文》也能拍成二十集，把《感应篇》，《感应篇》里面的故事就太多了，可以拍成三十集。在这上面我们花个几百万值得，全世界播放！现在在外国，他们很喜欢中国这些艺术的表演，如果翻成他们的语言，他们并不喜欢。他说还是用中国的，但是底下把内容用文字打出来，在外国用英文打出来，用西班牙文打出来，阿拉伯世界也很大，用阿拉伯文打出来，这他们最欢迎。我们可以朝这个方向去做、去努力。实际上花费不多，普度全世界的众生，为什么不去干？

　　所以现在不要建道场，你建一个道场，美金也要花好几百万，要在新加坡就不得了，新加坡寸土寸金。我们在澳洲建的这个道场，很多同修都去参观过，我们在澳洲建的这道场，要依美金来算大概只有三百万，不多。澳洲人少土地大，所以土地不值钱，内陆里头一万块钱买很大很大土地。他们那边算英亩，大概此地也是算英亩，我到澳洲去的时候，我们买这个土地大概是一ACRE是一万块钱，就是四万尺，四万尺的土地要一万块钱，往里面去还会便宜。可是在此地那个土地就不得了，就太贵了。我们芽笼的净宗学会，你们诸位同学都看过的，那是个公寓房子，刚刚盖好，我们把它买下来，八层面积六千尺，土地面积六千尺，我们跟他买的时候是新币一千万，合美金七百五十万。我都记得很清楚，我们那个时候总共拿了好像是美金八百五十万。

　　所以想一想要是能够把佛法，佛法最重要的就是众生能够接触到，能够听到，能够看到，这无过於电视的传播跟网际网路的传播。我们要利用这个工具，把祖师大德悲天悯人、度化众生的意愿，要能够传播给全世界一切众生，普遍的去介绍，这是无量无边的功德。做这桩事情，三种布施都具足了。这里面有财布施，演的内容是法，法布施，真正明白之后，人觉悟了，那是无畏布施。果报是财富、聪明智慧、健康长寿，不求自己就得来了，为什么不干这个事情？

　　我们今天在这个经本上读到「一向专念」，我们要朝这个方向、朝这个目标。《安士全书》里面分四个部分，第一部分就是《阴骘文》，《阴骘文》教给我们积阴德，做好事不要让人知道。做好事别人知道，大家赞叹你几句就报掉了，你的好事就报掉了。所以好事不要让人知道，愈积愈厚，发起来才大，力量才足。我们要做不好的事情，希望大家都知道，人家看到骂你一句，报掉了，就没有了。这个道理要懂。很有道理，古人说的不是骗人的。我们做的一些不好，希望大家都知道，发露忏悔；做的好事，不要让人知道，这叫积阴德。它第二个部分是《万善先资》，戒杀，实际上就是慈心不杀。讲得非常详细，引经据典，有理论、有很多事实，果报的例子举得很多。第三部分是《欲海回狂》，戒淫。造业里头最严重的一个是杀，一个是淫，这两个是特别提出来细说。第四部分是净土，那是劝念佛的，《西归直指》。所以这一部书要能够拍成四集连续剧，四集很有味道，我们真的可以找人来好好的来写剧本。印祖教导我们这三部书都搬到电视台去，比我们讲经的效果大。我们这里舌头都说焦了，没有人相信，那个表演很多人很有兴趣看，很容易接引众生，所以一定要利用这些工具，用好的工具，好的这些影响，这是印祖教导我们的东西。

　　今天整个世界最需要的，在过去七十年代，英国汤恩比博士说得很好，他说真正能够解决二十一世纪社会问题的，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话说的，虽然他的身分、地位、影响力很大，当时也引起很大的震撼，现在逐渐慢慢的淡化掉了。可是我们看看现在社会状况，想想他的话很有道理。所以在中国也有人问过我：我们想对於这个社会安定和平多做一点好事，我们要怎么做法？汤恩比这个话就是一个很好的指导原则。儒家的东西不要多，多了没有用，大家学杂、学乱了。只要两种东西就行，一种是《四书》，另外一种是陈弘谋编的《五种遗规》。陈弘谋是乾隆时候的人，他做过两广总督。只要这两样东西，普遍的还是要利用网际网路跟卫星电视来开这个课，讲学，全民教育。这不是对某个人的，对整个社会的全民教育，就讲这两样东西，《四书》、《五种遗规》，就能够救国家，就能够救社会、救世间。他说大乘佛法，大乘佛法里面可以选几种，像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。这一类的这些小部经典，跟儒释道的理念、修行的方法效果都能贯通，确确实实能帮助这个世间。

　　近代也有不少有心人，把佛经里面这些教诲分门别类编成小册子，这种做法很好，对现代人来讲非常恰当。我在中国这些书店里面偶然看到，我看到一本书叫《圣贤语》，这里面有五种都是节录，他分门别类，有儒家的，道家的，佛家的，基督教的，伊斯兰的，五种。讲孝顺的，这是一个科目，重要讲孝顺的他都节录在一起，每一家讲的他都集在一起，查考很方便；讲节俭的、讲爱心的，很值得我们做参考，也很值得提倡。所以我们学佛的同学们，你们平常看经典，经典里面好的句子用笔记本节录下来，将来久了就能够编成一册，也把它分门别类，分成几个科目。类别的分法，可以多看看别人怎么分的。

　　我们净宗，你看看《印光大师文钞菁华录》，那就是分类。《文钞》里头一类一类他把它节录出来了，这是很好的一个范本，给我们很大的启示。《印光大师法语》也是从《文钞》里面节录出来的，它里头也分类，都值得我们做参考。特别是当前社会的需要，这样就更契机了。《五种遗规》里面，它是五大类，第一篇教小朋友的，「童蒙养正」，第二篇是教社会一般大众的，第三篇专门是教女孩子的，「教女遗规」，第四门是教从政的人员，做官的。它也分门别类，也是古圣先贤的教诲它都会集在一起。那是一本非常好的书，精简实用。在现前这个社会，能够推动大家都能够在一块学习，这个社会确确实实能够化解动乱，能够恢复安定和平。

　　只要社会安定和平，繁荣兴旺自自然然就恢复了。所以真的是破迷开悟、离苦得乐，这是有待我们自己每一个人都懂得断恶修善、积功累德，一定要从自己本身做起。我们讲，讲了没有用，讲了我们自己得不到真实利益，一定自己要做。学了之后我就要把它落实在生活上，起心动念不为自己，为社会、为国家、为整个世界。今天一定要晓得整个世界是一家，我们这个国家地区再好，别的地方动乱，影响我们，我们也没有办法安定。所以一定要做整体的来设想，样样都要想得圆满，想到整个世界一切大众的幸福，想到大家的利益。我们认真努力去做，为一切众生修福，为一切众生增福，这样我们这一生活得非常有意义、非常有价值。以这个功德回向求生净土，决定往生！

　　后面这一句『愿生彼国』，这一句非常非常重要，一定要有愿。我们的愿不在娑婆世界，不在天上人间，我们的愿一定在西方极乐世界，这比什么都重要。这样我们决定往生。没有往生之前，只要有机会，全心全力为整个人类做出贡献、做出服务。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经　　（第一七二集）　　2005/4/6　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0172

　　拟题：远离是非人我或我有权利不接受染污

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本《科会》第四十九面第一行，经文是「三辈往生」的上辈，从「其上辈者」这个地方看起，我们把经文念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　到这个地方是一段。这品经对於修学净宗的同学来说非常重要，我们如果真正希望在这一生当中往生净土，那这品经就是关键。诸位能够遇到这个缘分，实在讲是经教里头常说希有的因缘，开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」，这是实实在在的事情。这品经里面一共有四大段，第一大段上辈，第二大段中辈，第三段是下辈，最后一段慈舟大师判的科判，一心三辈。这四段经文不长，意思很深，黄念祖居士非常难得把这段经文做了详细的注解，我们在这个地方学习这部经都是依黄老居士的《大经解》。

　　在古大德对於净土往生有许多种说法，是不是凡夫有分，特别是上品上生？我们知道净土有四土三辈九品，古大德有说，实报土是菩萨往生的，方便有余土是阿罗汉去往生的，凡夫只能够生凡圣同居土。说法不是没有道理，可是我们稍稍涉入经藏的人会有疑惑，什么疑惑？极乐世界号称平等世界，我们凡夫不能够往生实报土跟方便土，只限於凡圣同居土，好像太委屈、太不公平了。所以也有祖师大德，特别是我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候的善导大师，传说善导大师是阿弥陀佛再来的。果然是阿弥陀佛再来，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的。这桩事情不但在中国传说很久，在日本、在韩国也有这个传说。我到日本去访问，日本人告诉我：我们日本人也知道善导是阿弥陀佛再来的，智者是释迦牟尼佛再来的。他们对於这两位大德非常尊重，那比我们中国人对祖师的尊重，实在是望尘莫及，我们比不上日本人。到日本，许多寺庙里面看到祖师的塑像供在大殿上，至於彩画的像、油画的像那就更多了。如果诸位有机缘到日本去旅游观光，我相信都能看到，这是人家对於祖师的尊重。

　　善导大师引经据典辩白古人这一种说法，他老人家讲「三辈九品，总在遇缘不同」，这句话说得太好了。如果你遇的缘很殊胜，你这一生往生的品位就高；缘遇得不殊胜，可能往生品位就低。三辈九品总在遇缘不同，这是令我们疑惑从此断除，我们对於净土高品位就产生了很大的期望，我们觉得什么？有分。有分是好事情，是不是真能往生？祖师告诉我们净宗法门是易行道，万修万人去。可是我在早年追随李炳南老师的时候（我跟他学了十年），他常常给我们说：现在念佛人，一万个念佛人当中，真正能往生的只有一、二个，万分之一、二。这话又怎么说？不是万修万人去吗？没错，问题在修，你有没有真修？怎么个修法？这品经跟下面一品，这「三辈往生」，下一品「往生正因」，这里面经典上佛所讲的这些条件，我们有没有具足？四土三辈九品就在这两品经上。如果我们圆满具足，那恭喜你，你生极乐世界是实报土上上品往生，生到西方极乐世界花开见佛，你就证得法身菩萨果位，那确实是不可思议。如果这些条件不具足，那就难怪了。

　　现在这个地方上三品的，头一个是『舍家弃欲，而作沙门』。说到这个地方，我要跟同学们谈谈学佛，学佛要怎么个学法？现在我们佛弟子很多，诸位都受过三皈五戒，你们有没有学佛？你们在日常生活当中像不像个佛？如果我们还是凡夫不像佛，那你没有学佛，这经上讲的没分。本经所说的下辈往生的，头一个都是「发菩提心，一向专念」。我们有没有发菩提心？什么叫菩提心？这个事就难了。像这些与老师关系很大，世法、佛法要成就一定要遇真善知识，头一个条件是你要遇到好老师，没有好老师的调教，你对这个一无所知。

　　我学佛的因缘跟诸位就不相同，我不是迷信。我从小读书最反对佛教，佛教是迷信。在我那个时代，我今年八十岁了，我那个时代十几岁的时候，这是七十年前，没有讲经的。当时我们不晓得，以后读书才知道在中国大城市里面，像北京、南京、上海这些大都市有一些法师讲经，也不是天天讲。我们住在农村、住在小城市没有人讲经，看到的都是做庙会，都是给死人作超度佛事，做这个。所以我们就感觉得佛教是迷信，不如天主教，不如回教。我在念书的时候跟基督教、回教都接触过，我上他们的教堂、上清真寺，为什么？他们有讲道，到那里听听觉得满有道理。可是佛教里头没有，佛教里面到那里除了念经之外，念了也不懂，念的腔调我们也听不出来，所以是根本就没有兴趣。

　　以后我学了佛，真是不可思议事情。我学佛，我也讲过很多次，这个因缘是我跟我的老师学哲学，我的老师是方东美先生，这也是很有名的教授。他给我讲哲学概论，最后一个单元讲的是佛经哲学，我感觉到非常惊讶，这佛经怎么是哲学？他告诉我：佛经不但是哲学，是全世界哲学里头最高的东西，学佛是人生最高的享受。我就被他这几句话打动了，佛教里有这么好的东西，可惜现在这些出家人都不知道。从此之后就对佛教产生好感，到寺庙里，我也不参加他们的活动，也不问他们，到寺庙找佛经看。因为在那个时代，这市面上买不到佛经，只有寺庙里头还有藏经楼，到这里面去找，找来之后，我们抄写，我们是抄过经的。因为他的本子借不出去，不让你借出去，所以我们要抄经。接触之后才知道这里头确实有好东西。

　　接触佛法，我的缘非常殊胜，认识了蒙古一个亲王，满清时代的一个亲王，敏亲王，现在都不在了，我们跟他做邻居。他看到我看佛经，他很有兴趣，有一天他来看我，他说：我听说你在看佛经。我说：是！多久了？我说：差不多一个多月了。看得懂吗？我说：似懂非懂。需不需要一个人指导指导？我说：好，那很难得！我说：哪一位？章嘉大师。我认识章嘉大师是他介绍的，跟章嘉大师非常有缘分。见到章嘉大师之后，我就向他提出几个问题，都给我解答，我说：我现在知道佛教很好，不晓得从哪里入门？他告诉我「看破，放下」。看破放下我也懂得这个意思，我说从什么地方落实？他教我从布施。

　　我离开的时候，他送一本书给我看，《释迦牟尼佛传》，这个《传》是个画册，画得非常好，是彩色的画册，下面有简单的说明，我看了很欢喜。大师告诉我，详细的传记在《大藏经》。《大藏经》有三样东西，他叫我看两样，一个是《释迦谱》，一个《释迦方志》，都是唐朝时候祖师们编的，根据经论编释迦牟尼佛的传记。《释迦谱》有四卷，分量比较多；《释迦方志》一卷，比较简单。这就是我跟大家讲老师关系重要，你要学佛先要认识释迦牟尼佛，你才不至於把路子走错。

　　读了释迦牟尼佛传记之后，对他老人家才真正佩服，看破放下，他做出样子给我们看。我们这个世间人追求名闻利养，他是王子，他可以继承他父亲的王位，他出家了，他放下了；这帝王放下了，权位放下了，财富放下了，妻子放下了，他真的放下，真的看破了。我们天天还在追求，头脑里还在想这些东西，错了！佛给我们做了一个好榜样。当时我就想，释迦牟尼佛为什么要这样做？他的动机（这都是示现）做太子的时候出去游玩，看到民间的疾苦，生老病死，想想自己这一生当中，虽然是我们中国人讲「贵为天子，富有四海」，你也没有办法逃过生老病死，这是他出家修道的动机，这之一。自度当然要度人，我自己想了生脱死，同时也要想到帮助一切众生了生脱死，这个心就是菩提心，这个心非常难得、非常可贵。

　　出家之后，他过什么生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿。释迦牟尼佛一生没有建道场，但是他老人家随缘，如果有人礼请，他答应。像最有名的竹林精舍、只树给孤独园，只陀太子、给孤独长者他们自己的园林，不是供养释迦牟尼佛，是借给释迦牟尼佛住，礼请他到这个地方来讲经说法教化众生。所以佛陀一生，哪个地方有缘就到哪里去，一丝毫都没有勉强；缘尽了，他就离开。他也像孔子一样周游列国。那个时候印度并没有统一，都是一些小国，周游列国，随缘教化众生，一丝毫都不勉强。为我们做出来的榜样是修自己，自己修好了才能够教化众生，这是圣人。

　　我在讲经的时候也常常讲到，自己做到，然后再教人、再说到；说了之后，自己就很认真努力去做，这是贤人。先做到再讲，这是圣人；说了之后真能做得到，这是贤人；说了之后做不到，叫骗人。骗人怎么会成就？骗人怎么能往生？哪有这种道理！一定要做到。在中国儒家也讲到，《大学》里头所说的「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」。佛家讲修行，儒家讲修身，名称不一样，意思完全相同，一定要从自己真修干起。儒家的修身，修身之前正心，心正而后身修；正心之前诚意，诚意之前致知，致知之前格物。你看看修身要经过这么多层次，格物、致知、诚意、正心，你的身才能修好，佛法也不例外。儒所说的跟佛法都是相同，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，也没有通过信，这就是所谓「英雄所见大略相同」。

　　从哪里做起？从格物做起，物是什么？欲望、物欲，格是格斗。你先要把欲望放下，只要你有欲望存在，你的心就不正，你的身就没法子修。在今天所以这念佛人多，往生人少，问题就出在此地，贪瞋痴慢、五欲六尘你没有放下。内有贪瞋痴慢，外面五欲六尘在诱惑，这起心动念，那就是《地藏经》上所说的「无不是罪，无不是业」。你的心是轮回心，你的业是三途业，你将来也会往生，但不是极乐世界是下三途，饿鬼、地狱、畜生，你到那里去往生，不是极乐世界。这是我们不可以不知道的。

　　学佛一定要认识释迦牟尼佛，要向释迦牟尼佛学习，他老人家给我们做出最好的榜样，「舍家」。家，大乘教里面讲有四种：第一种就是我们今天一般观念当中的家，你有土地，你有房屋，你有妻子儿女，这个是你的家，这一般人都知道出家是出这个家，其实这个家不重要；第二种家，烦恼是家；第三种家，三界是家，六道轮回是家；第四种，生死是家。你要能够脱离烦恼，你要能够脱离六道，你要能够脱离生死，那你真出家了。所以田宅这个家庭不重要。你看看在《净土圣贤录》、《往生传》里面，有很多居士生到西方极乐世界上上品往生，他没出家，其实他出了家；他田宅、妻子、儿女这个家没出，他烦恼家出了，他三界家出了、生死家出了，生到极乐世界就证法身菩萨果位。所以这个「家」要搞清楚、要认识清楚。

　　出，有「身出心不出」，那就是身出了家，像个出家人的样子，起心动念完全跟在家人一样，烦恼习气一点也没断，心里面还是贪瞋痴慢，毛病习气一大堆，这个不行！这是你没有出，样子出了，这是没有出，不算数。这样出家，从前李老师常讲该怎么生死还是怎么生死，不能往生。第二种「心出身不出」，这就是在家真正修行的居士，世间这个家他没有出，他烦恼断了，烦恼轻智慧长，他出烦恼家，他出六道家，他出生死家，这是我们要值得重视的，这是非常值得人尊敬的。第三种叫「身心俱出」，释迦牟尼佛做出样子。心出身不出，在佛陀的时代维摩居士做榜样，维摩居士是心出身不出。

　　所以佛住世当时是两尊佛，一个是出家佛，一个是在家佛，这诸位要懂得。你看看世尊的弟子，像舍利弗、目犍连这些大弟子见到维摩居士跟见到释迦牟尼佛一样，要顶礼三拜，右绕三匝，要听老师教诲。不能说他是在家人，那不是的，他是佛。这些好样子，佛陀当年在世都做出来给我们看。佛去我们远，时间有三千年了，但是典籍都在，都记在经典里头。所以我们对於在家学佛决定不能轻视，说不定人家的境界、功夫比我高，我不如他。我如果是轻慢他，得罪，这是自己造罪业，那就错了。

　　所以修行头一个要断烦恼，佛法里面讲断烦恼，儒家讲格物，格物就是断烦恼，要把自己的烦恼习气舍掉，要放下，就是讲的断烦恼障；致知是破所知障，佛法讲二障。你有二障，你不能明心见性，障碍你的悟门，你没有办法开悟，所以一定先从破二障下手，大小乘都不例外。障碍舍离，你的心清净，你的意就诚了，就是真诚心，真诚心才能现前。我们有烦恼、有习气，真诚心是性德，是自性里头本来具有的，透不出来。每个人都有，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，《华严经》上说的。我们有妄想、有分别、有执著，所以性德透不出来。

　　菩提心是性德，菩提心之体就是真诚，儒家讲的诚意。菩提心的用，正心，这个心用得正，对自己是修养自己的德行，提升自己的灵性；对一切众生大慈大悲。在经论里头，像《大乘起信论》，诸位曾经读过，《起信论》里面讲菩提心，直心、深心、大悲心。直心就是至诚心，深心是自受用，慈悲是他受用，对人要慈悲，对自己要清净、要平等。经论所说，现在人很不好懂也不好讲。所以我在十几年前，在美国讲经的时候，我把菩提心讲作五句。经上讲三句，我讲五句。体是「真诚」；深心，我讲了三句「清净，平等，正觉」，这就是深心，讲深心不好懂，我讲清净、平等、正觉，大家就好懂。最后「慈悲」，慈悲是他受用。所以用什么心对待自己？用清净平等正觉，这个对自己，这就是正心。诚意正心，你的身就修了。

　　修身，身所表现的就是戒律，这个戒律是自自然然的，一丝毫勉强都没有。戒律从什么地方落实？从十善业。十善业是修身的标准，身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；不贪、不瞋、不痴，这身修。身修而后家齐，你一家和睦，家和万事兴；团体也是如此，团体上下和睦，这团体就兴旺。如果这里头彼此有意见，彼此有冲突，那是衰相，那不是兴旺的相，衰相，一定要衰。家齐而后国治，国治而后天下平，今天我们讲世界和平，社会安定，世界和平。一定要懂这个道理，一定要依照这个方法来修。

　　佛法，特别是我们净宗，净宗修学最高的指导原则是「净业三福」。我们净宗学会最早是在美国成立的，我写了一篇缘起，就提出我们修行的纲领，五个科目，不能太多，太多了记不住，没用处，一定要很简单。这五个科目：第一个就是三福，净业三福，这是第一个，第二个六和，六和敬，第三个是三学，戒定慧，第四个是六度，第五个是普贤十愿。我们就这五个科目，要落实、要做到。

　　从哪里做起？从净业三福做起。净业三福，佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」。这一句话说得重。三世是过去、现在、未来，一切修行人能够修到成菩萨、成佛，都是以这个为根基。如果这三条没有，你就根没有了，根坏了。当然，你怎么样辛苦、怎么样勤奋，你收不到效果。原因在哪里？根烂掉了，像树木一样根烂了，现在还有个架子在，不久就倒掉，枯死了。今天我学佛学了五十四年，二十六岁开始学，五十四年。去年我访问梵蒂冈，跟教宗见了一面（现在他也走了），我在教廷里面所看到的，深深感觉到现在这个世界上许许多多宗教跟我们佛教一样，把根本丢掉了。所以回来之后，我就特别加强要救根。

　　救根怎么个救法？首先你要晓得根在哪里，根就是净业三福。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要救这个根。这个根，前面两句落实在《弟子规》，你们想想《弟子规》是不是讲的「孝养父母，奉事师长」？后面两句「慈心不杀，修十善业」，落实在《十善业道经》。佛在《十善业道经》里面讲得非常好，人天善果，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，一切佛法都是以十善为根本，十善是基础。所以你有十善、你有《弟子规》，你就有了根，无论修什么法门，你决定会成就。为什么？你是活的，你有根。如果没有根，就像我们花瓶里插的花，很好看，两天就枯死了。

　　所以这两年我到处在提倡，幸好还有人真跟我学，头一个就是杨淑芬居士，真干，干得很有心得；第二个她的学生，蔡礼旭是她的学生。现在蔡礼旭也有学生，有第四代出来了。他们告诉我现在差不多有二十多个人，都是真正在干，而且讲得都很好。讲得好的标准是要在台上讲，要叫台下听众痛哭流涕，那才成功；如果讲了，下面人听得无动於衷，那不行，你这不行，不及格。一定是自己真做到，真诚心才能感动人，不是言语；言语好，说得天花乱坠，那个没用处，人家听了哈哈笑一笑，走出大门之后忘得干干净净，那有什么用处？所以从这些地方看，这个世界还是有前途。虽然灾难很多，还是有希望！这就是有这些年轻人真正发心干，真正能够依教奉行，非常难得。所以我现在很高兴，从前老是忧虑后继无人，现在看到有这么多，有二十多个了，我随时可以往生极乐世界！我没有忧虑，没有忧虑了，所以是无比的欢喜。

　　这是劝勉同学们，今天世界灾难很多，诸位都知道，要是如果没有有效的方法来对治。我常常说，这三年来我参加过四次联合国的和平会议，以后我不参加了，我都明白、都看清楚了。联合国从事於世界和平工作，从一九七０年做起，到今年三十五年了。这三十五年当中，诸位可以能想想，这个社会动乱、冲突一年比一年加深，灾难一年比一年严重，这和平工作怎么做的？我们要在这些地方检讨。多少专家学者在会议里面发言，讲得很好听。去年春天（这一年前）我参加在日本开的会，会议里面主讲人是南美洲的主席，联合国驻南美洲的代表（主席），讲得很好，下了台之后我就问他：怎么落实？他一句话都没得说。第二天早晨我请他吃饭，我们谈了一个多小时，怎么落实？《弟子规》就是落实，《十善业道》就是落实。

　　所以几次会议当中，后面这两次会议，我就特别著重这两样东西，我说这两样东西可以真正帮助世界化解冲突，促进安定和平，他们也很感动。现在我不找他们，他们来找我，联合国教科文组织他们来找我。我说好事情，为了世界和平，为了化解冲突，我们一定是尽心尽力来协助，由联合国带头来做，我们自己就省事。联合国告诉我，世界他们定的是六种官方语言，这六种语言有华语、英语、西班牙语、法语（总部在法国，要法语），有俄罗斯语，有阿拉伯语。他要求我把《弟子规》、把《十善业道经》翻成这六种文字，我答应他了。六种文字翻出来，我是希望能够在半年到一年这工作完成，交给联合国向全世界推动。联合国在世界上所属的学校，与他们有关系学校有八千所，在全世界向这学校推动。另外，我们用卫星电视、用网际网路宣传《弟子规》、宣传《十善业道经》。单靠这个还不够，我们还要组成一个班子到处去表演，去办讲座。

　　我告诉联合国这些官员，我说以后不要开会，开会劳民伤财。每个人代表上台去讲个几分钟的话，不是主题发言的人，一个人只有十五分钟，你看从多远来，到讲台上十五分钟，时间到了就下台；主题讲演不会超过五十分钟，我是算主题讲演的，只给我五十分钟。听完，听完都忘掉了，谁会记得这些东西，真是「会而不议，议而不决，决而不行」。所以这世界一年比一年乱，和平可望而不可即。我劝他以后不要开会，办讲座，比如说开五天会，不如我们到这上五天课，请二、三位对伦理道德，自己有修行、有心得的，请他来给我们上课，我们还真正得利益。我这一次是特地在我们的学院，我们澳洲净宗学院试办了一次，八天，我找蔡礼旭主讲《弟子规》，一天五个小时，这个课程四十个小时。我邀请那边大学教授、校长到这里来参观，你看看我们是怎么做的，他们看了很受感动。联合国的教科文组织负责教学的这课程这部分的也是一个主席，他到我们那里去参观。我说这个方式你们要能够接受，以后希望我们不开会，办讲座，短期讲座。

　　我们认真来学习，一定从自己本身做起；你不从本身做起，你讲的这个东西没有人相信。你叫我做，你没有做到，我怎么会听你的？在家庭里面，你教你的儿女做，你做父母的没做到，小孩现在都很聪明，他说你大人在骗我，他不能接受。所以这个课程我们在中国也推行、也办了十几次，男女老少各行各业一齐来学。所以我们《弟子规》的教学，不仅仅说是小学生，要他的父母来，要他的老师来，老师跟父母能够配合才会把小孩教好；你父母不肯做，老师不肯做，这个课程决定收不到效果。真的是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。

　　我这个理念，去年一年我到印尼去了六次，跟印尼当局接触很多，跟他们宗教接触很多，他们对於我的想法、做法都能够赞同。政府改选换了，现在的总统还是希望我去访问，而我会抽时间。我希望是印尼真正能够把圣贤教育落实，宗教教育落实，这个国家有无限的前途。他现在的问题就是社会动乱，社会动乱只有教育才能够对治，除教育之外没有别的方法。一定要圣贤教育、要宗教教育帮助他安定社会，使他的国家能够恢复到平静，他的经济贸易自然就成长。所以我们一定要懂得一切都要从自己本身做起。本身不是真干，那就是假的，那真的叫自欺欺人。自欺欺人，你还能想往生吗？哪有这种道理，没这个道理。西方极乐世界，《弥陀经》上说得好，都是「诸上善人俱会一处」，想想我们善不善？人家都是上善，我们不善到他那里去，自己也难为情，自己看到这些人也不好意思。所以必须要在我们有生之年，要把自己提升到上善。

　　《弟子规》的学习，实在说不是一桩容易事情，但是不能不学。不学，我们就没救了，一定要发狠心来学习。听一遍行吗？不行，听十遍也不行！一遍四十个小时。我在澳洲带著我自己几个同修，我听了十遍。我带著大家，我在听，你们跟我一起听；我要不听，他们都不听，你就晓得这东西多难！十遍有没有用？还是没用，为什么？习气还是常常现前，十遍都不行，至少要三十遍。三十遍，差不多是一年的时间，你一天听四个小时，十遍听四百个小时，一年一千二百个小时，三十遍听完。真正听，又要真正努力去做，你才能够收到效果；只是听不肯去做，没用处。你就晓得这个课程，如果不从这里干，我们不能救自己，我们也没有办法帮助这个世间化解冲突，促进安定和平，那只是一个空洞的口号，没有实质的意义，比什么都重要！

　　这就讲到『舍家弃欲，而作沙门』。沙门是梵语，古印度修行人的通称，中国翻这个字翻作勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，沙门就是这个意思。在佛门里早期，连翻经这些大师自己都非常谦虚称沙门，沙门是很谦虚，是在学习，我天天在学习，学习就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。戒学的基础就是十善，十善没有了，戒定你决定没有，这是一定的道理。

　　所以净业三福第一福是根，根本之根本，有第一福才会有第二福，第一福是第一层楼，第二福是第二层楼，第三福是第三层楼，你没有下面，你怎么会有上面。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就是佛弟子。第一福是人天福报，第二福是小乘，第三福是菩萨、大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是我们总的指导原则。我们不走这一条路，你就无路可走。这是不能不知道的。

　　三世诸佛都是走这个路而成就的，我们不走这个路，你走哪条路？这是我们不能不知道的。只要自己肯用功，自己首先要把这根扎好，那么这个根，根之根是《弟子规》，《弟子规》做到了，《十善业道》也圆满了，世出世间法，无论你学什么，你都会有殊胜的成就。不从这里扎根，你纵然是努力精进，用再长的时间，到最后都是落空。第一个自己该怎么样生死还是怎么生死，第二个世出世法里面，你没有真实的成就；纵然有成就，那都是昙花一现，为什么？没根，禁不起时间的考验，禁不起历史的考验，这不能不知道。

　　我们再看经里面下一句，这一句就非常重要，这就是专修净土，『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』。你看看这部经上，三辈，上辈、中辈、下辈，都有这一句「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。我们学佛，第一要敬佛。你看普贤十愿「礼敬诸佛」摆在第一，礼敬不在形式要在实质。实质的礼敬是什么？是依教奉行。我们对佛有信心，对佛的教诲有信心，对经典有信心，你才能够得真正利益。你如果有怀疑，那就不行，菩提心，那就太难太难了。但是你真正能够把《弟子规》跟《十善业道》都做到了，那发菩提心就不难。

　　菩提心，真诚！前面跟诸位讲过，你的欲望，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢要是不断，你的心不诚，这个东西障碍了你的真诚。所以释迦牟尼佛给我们示现，一生不建道场。建道场，你的事就多了，古德常常告诉我们「多一事不如少一事，少一事不如无事」，又跟我们讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你跟很多人接触的时候，是非就一大堆。在这个时代，你真正要想保护你自己的「清净平等觉」，我们这经题上就是「清净平等觉」，深心，你一定要懂得远离，远离是非人我。

　　所以，我告诉诸位同学，我大概总有四十年不看报纸，为什么？那是染污，那是是非；不看杂志，不看电视。我每天有时间，我是读佛经，读经，看祖师的这些著述，我生活得很好、很自在！你才真正能保护到你自己的清净平等不受染污。现在社会染污非常严重，但是我们自己可以不接受，还有这个权力，我可以不接受，这个道理要懂。这些也都是从前李老师教的，就是学经，经教也应当一门深入，你的心是定的，定能开智慧。如果你学得太多，学得太杂，你分心，你增长分别、增长执著、增长妄想；换句话说，你不但智慧不会开，你心不清净，这个损失就大！所以你一定要懂得怎么个学法。

　　世间人不分族群、不分宗教信仰，你去问问哪个不贪财？哪个不贪图名闻利养？哪个不贪图享受？这是什么？这劣根性！这不是本性，这习性。无量劫来薰习的烦恼习气，可不是好断的。所以你要是遇不到好的善知识真正来教你，善知识一定是以身作则，我们对他生起信心，以他做榜样来向他学习，能够学习个二、三十年，得受用了，对於老师生感恩之心！把古圣先贤、佛菩萨的教诲统统在日常生活上做到，那你就得受用。如果说做不到，不能落实，那就错了。我们虽然勤苦的修学，没得受用，好像念书一样，很用功，考试都得零分，你不就是这个样子？真正得受用，考试得满分不是得零分。所以佛陀的教诲不能不学。

　　尤其是释迦牟尼佛给我们做的榜样，道场由那些护法居士们他们去搞去！学佛，无论是在家出家，真正想在弘法上要有成就，一定要学到三不管，不管人、不管事、不管钱。这个统统能够放下，你才能一心一意在经教上下功夫，你心地清净，这经文你才会看得懂，你才能看出字字句句无量义！身体力行，那就得受用。讲给别人听，人家能感动，心心相印，什么都要真干。所以我一生没有道场。

　　往年，我们离开居士林到澳洲，早年在图书馆跟韩馆长出家的，不是跟我出家的，我学印光大师，一生绝对不收出家徒弟，跟韩馆长出家的。韩馆长往生了，这些人走投无路，无家可归，我不能不照顾，这是义务！所以在澳洲建了道场。为什么到澳洲？新加坡这个地方我们没有这个条件，新加坡一定要新加坡的公民才能够在此地拥有土地，建个道场；不是公民，在新加坡不能拥有土地，你只能买楼房。这个地方楼房价钱太高，我们哪有那么多钱？所以没有法子，我们就到澳洲。澳洲地大人少，房地产很便宜。我们在澳洲有许多同学都去过，你看那么样的一个规模，我们花了多少钱？新加坡的钱三百万。如果在新加坡，像我们那么大的规模，加十倍都做不到，这是到那边给他们建的。现在道场我也交给他们，不管了，我说：我八十岁再叫我管的话，你们都没有良心。所以统统交给他们，我不再管了。但是我在澳洲跟政府、跟学术界的关系都非常好，所以我说办事可以用我的名义，不会有障碍，办得很快。这个我可以用名义帮助你，实际上决定不管事。

　　我们都要这样子学法，自己有这种安定的居住地方，不要认为这是我的家，不是的，舍家弃欲！你怎么可以把这当作你的家？你一有家就坏了，一有家，极乐世界去不了，你这有家了，你还能去得了吗？就去不了。当作什么？修行办道准备往生的一个基地。我们从这个基地一定要达到极乐世界，这就对了，不能有家。那你就没有私心，你就真正一心向道。可是我劝是天天这么劝，他肯不肯听，那是他的事情。你不肯听，将来你要堕落到地狱，你可不能怪我，我的话早讲在先，我不是没有教你；你不肯听话不肯做，那堕落是你的事情，不是我的事情，我对得起大家。

　　第二个我们一定要相信因果，你看净业三福第三福里头深信因果，「发菩提心，深信因果」，这句话非常非常重要。深信因果这一句落实在哪里？落实在《了凡四训》，我不选高深的东西，都很浅显的东西。你们去学《了凡四训》，你就深信因果，特别要相信「一饮一啄，莫非前定」，你要相信这个道理。相信这个道理，你的理明白之后心就安了，我们要不要去攀缘？不需要；要不要去找钱？不要。你命里头有的，到时候它就就来了，哪里要去找。

　　所以我劝我们道场同修绝不化缘，绝不向人要一分钱，你要是懂，真正深信因果，你就相信了。我一生没有向人化过缘，再困难，我没有向人家说：你帮助我一点。没有，没说过，再困难也能平平安安度过，这个多自在。佛教的形象被破坏就是化缘，就是到处问人要钱，所以吓得很多人不敢学佛，学佛人的负担很重，这是我们错误的。释迦牟尼佛在世，学佛的人轻松自在。佛陀每天让大家供养是一钵饭，一钵饭还不是一家的，好多家托起来是才托一钵饭。你们去想想看，佛怎么对人，佛怎么处世，这都是我们应当要学习的。所以决定不能问人要钱，决定不能化缘，决定不能有私财。供养的，这是人家来种福，我们一定要替他做，这个手来，那个手就去，这样就好，你自己身心才真正得到自在，你真的把这东西放下了。这都是属於「弃欲」。

　　不要搞道场，世间道场很多，你要真正修养你的身心，你要有道德，你要有学问，请你去讲经说法的地方太多了。十几年前我住在美国，有个同修问我，他说：法师，你要不要建道场？我就告诉他，我说：别的地方咱不说，单单讲中国大陆，中国大陆请我去讲经，你们想想看，我想多不说，最少有三百个地方，那应该有。三百个地方请我讲经应该有！我一个地方去讲一个月，我活到一百岁还没讲完，我要道场干什么？作客好，做主人不好！做主人，你看家里事情样样你都要去顾；你做客人多好，打电话不要缴电话费，用自来水也不要去缴费，这多自在！这么好的日子你不过，你为什么要去找麻烦？这就错了。

　　现在在中国政府对我逐渐也很了解，去年叶局长（我们宗教局局长）参加佛指舍利在香港展览，他很忙，在香港只住一个晚上，头一天去的，第二天早晨他就走了。他约我，他说：我们两个碰头，只有早晨吃早饭这个时间可以。我说行，早晨的时候我就到他住的旅馆跟他一起吃早饭。他就告诉我，他说：法师，你的言论思想决定没问题，但是国内还有一些不法的人假藉你的名义在做非法的事情。他说：这些事情你都不知道，与你不相干，这个我们政府会处理。

　　我说哪些事情？他说第一个你的书跟光碟在大陆上有很多人大量在翻版，没有拿到政府的准证（好像政府批准的），没有经过批准，这是不如法。另外一个，印的这些东西到外面去卖钱，卖钱是商业行为，他们没有缴税。他说：这个你都不知道，你都不晓得。他说：你不用管这些事情，这个事情是我们政府事情。我说：很好。我说：这是佛教徒最重要的守法，无论在哪个国家地区，一定要遵守当地的法令规章。如果说做犯法的事情，好事要是做犯法的事都变成不好了，都变成恶事。这个道理很深，不能不懂。所以深入经藏之后你就会明了。

　　佛是世间第一大善人，这是大家都肯定的，佛弟子也是世间的大善人。善人怎么会做犯法的事情？哪有这种道理？世尊慈悲，在《梵网经》里面告诉我们「不作国贼，不谤国主」，这《梵网经》的。我们从前在台中跟李老师学佛，老师常常讲、常常提醒我们，我们的习气很深，喜欢批评人，这错误的。尤其是国主，国主是国家领导人，团体的领导人。这些领导人他也是凡夫，凡夫有时候也有过错。譬如一个家，家长，你是一家的国君；我们这个团体，像道场，道场里面的住持、方丈，这就是国君，他一个团体的领导人；如果是一个县市，这县长、市长他是这个县市的君。不谤国主，你要懂得这个意思。比如这一个家庭，他这个家庭里面，儿女对父亲都很尊敬，你要在儿女面前说你的父亲怎么不好、怎么不好，说他。他对於父亲尊重心没有了，这个家马上就出问题。你这是不在乎，你是破坏他家庭，这个罪过很重，决定不可以做的。你要帮助这个家庭和睦，家和万事兴，你帮助它，你可不能破坏它。

　　那个「贼」就是贼害，不作国贼，不可以破坏。他纵然有不善，做得不如法都不可以说。为什么？你要晓得，如果是佛门的一个道场，他这个道场有多少信众，有多少信徒，你要是任意毁谤、任意批评，纵然是他做得不对，你批评，对信徒、对道场的主持人产生怀疑，这个道场就被你破坏了。破坏，做这个事情，在《戒经》里面就是破和合僧，破和合僧的罪堕地狱，这人不忍心做的。他做得如法不如法是各有因果，你何必要跟他下地狱？他下地狱，你不要跟著他去，你任意毁谤就是你跟著他去；你下去，我跟你一道去，他这是傻子、傻人！所以决定不会。你不闻不问是养自己的德行。

　　所以《无量寿经》把净业，口业摆在第一。他讲这三种净业，头一个「善护口业，不讥他过」，佛把这个摆第一条；第二「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。你看他把口业摆在第一，这《无量寿经》。我们在平常所看到都是身口意，身业摆在第一，他这里把口业摆在第一，用意都很深！这个道理我们不能不懂。所以决定不能够做伤害社会的事情，伤害别人家庭的事情，伤害团体的事情，伤害国家的事情，甚至於今天讲伤害世界的事情不可以做，这个罪过很重很重。第二个是决定不能毁谤领导人，无论是家庭、团体、公司行号，公司行号它的员工很多，这公司怎么样兴？员工对老板尊重、敬佩，这公司一定兴旺；如果员工对老板有意见，轻视他、瞧不起他，这公司必定衰。所以我们学佛的人最重要修养自己的德行，不能有过失，这个过失决定不可以有的。

　　在《璎珞经》上佛又说了两句话，「不漏国税，不犯国制」，这两句话说得很好，因为《璎珞经》一般讲是在家菩萨戒，著重在在家人的。不漏国税，对国家应当要尽这个义务，第二个是不做犯法的事情，国制就是法律，决定不做犯法的事情。我们佛弟子无论在家出家要能把这四句话都做到，哪一个地方不欢迎你？欢迎你就是欢迎佛法，尊重你就是尊重佛法，佛法才能在世界上兴旺起来。如果我们自己这四句话都犯，我们是在这里灭佛法，是在这个地方做障碍佛法的工作，那就是佛法的罪人，这个道理不可以不知道。都与「舍家弃欲」有直接的关系，这四个字范围非常的广泛。

　　沙门身心清净，一尘不染，真正能放下，放下得大自在。所以放下，你不能不懂得因果，不懂得因果，你有疑惑、你有顾虑，想放下又不敢。你真正把因果搞懂、搞通了，你就肯放下，知道放下才是得大自在。你命里头有财富，你统统舍掉了，财真的舍掉吗？不会，过几天又来了，愈舍愈多！所以世间人不懂，他认为自己有才干，自己有手段，能够在社会上赚多少钱，其实错了，完全错了。

　　我是在前年，澳洲格里菲斯大学商学院那个大楼开幕，那个大楼刚刚建好，举行一个剪彩开幕典礼，校长邀请我去参加，我们去道贺。请来美国一位很有名的教授，他已经退休了，现在好像有十几个公司聘请他做顾问，是一个财贸的专家，在开幕典礼上讲话，这是特别请来做一个主讲人。我听了之后，因为我跟校长坐在一起，我就告诉校长，我说：他讲得很好，碰到我这个学生就难了。他说：怎么了？我说：我不相信。他说为什么？他是个经济专家，他没有钱，他还是做教授，每天拿了一点薪水过日子，他要是那么会教人发财，他自己应当发财；他自己没有发财，他讲的那套理论方法，我不敢相信。我们校长也愣住了。最后我就告诉他，我说：这个发财之道我懂得，我去教，学生一定会发财；他去教，他不行，他发不了财。校长就问我，我说：就好比农夫种植，他懂得种植的方法，他讲的是方法，懂得种植的方法，他为什么发不了财？他没有种子。你说得天花乱坠，最后你还是没有办法，没有种子！我说我懂得方法，我种子很多。这是真的一点都不假。

　　发财的种子是什么？财布施！聪明智慧是果报，法布施是因，它有因有缘有果。所以这些教授们，学校里教的都是缘没有因的，学工商业的学生那么多，几个人发财？为什么？没有因！我命里头没有财，比哪个都不如，一生是贫贱穷困，是这么一个命；而且又短命，寿命只有四十五岁，所以跟了凡先生比差远了，我不如他。我遇到章嘉大师才把我改正过来，所以财富、寿命、聪明智慧都提升了，了凡先生是遇到云谷禅师才知道改过、改变。所以命是自己造的，命可以自己改，你懂得自己改，你的一生前途是无量的光明！你不知道改，没用处，你就是按照你的命运，这一生就走过。所以一定要真正深信因果。

　　老师教我修这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。三样布施都要钱，我们哪来的钱？所以老师教我，你布施一分钱，布施一毛钱，尽你自己最大的力量，那个财布施都是圆满的。使我们想到《了凡四训》里面有个小故事，说有个女孩子贫穷的时候布施两文钱，以后她做了皇后，当时寺庙住持给她回向，给她修福；到她做了皇后，再带黄金千两到庙里去布施，老和尚不理她，派个徒弟去给她回向就好了。所以她很奇怪，她说：我小时候到你这个庙里来布施两文钱，你老人家替我回向。老和尚说：那个钱虽然少，你的心地真诚，真诚所以有无量功德，我不给你回向对不起你；现在你布施的钱很多，你有傲慢的习气，你没有那种恭敬心，我徒弟给你回向就可以了。这就是布施不在乎钱多少，你的心真诚，心圆满，所以功德是圆满的。我们懂得这个道理。不是说穷人就不能修福，穷人往往修大福，我布施一块、两块，那个有钱的人在那边布施几万、几十万，比不上我的功德大，真的，一点都不假，所以要学。

　　无畏布施果报是健康长寿，最殊胜的方法，素食。不吃众生肉，不跟众生结恶缘，这就是真正的无畏布施，这不要花钱的，为什么不干？真的是健康长寿。所以我二十六岁学佛，大概学佛半年我就吃长素，我的素食五十四年了，并不因为素食这个身体就不健康。我在国际上走了很多地方，人家头一个就是羡慕我的身体，问我怎么样保养的，我就是告诉他：很简单的素食，而且吃得很少，决定不吃零食。心地清净，清净慈悲，永远记住别人的好处，不要记别人的不好，我们的心要像一个什么？要像一个琉璃水晶透明的玻璃瓶，里头要装好东西，不要装垃圾。人家一些不好的东西装在我的心里，不就是装垃圾吗？你的心变成大家的垃圾桶，你有什么好处？只记别人好处，决不记别人过失，这比什么都重要。

　　诸位我听说今天有不少从中国大陆来的，大陆的同胞要记住，大陆上确实像叶局长所说的，打著我的名义到处去骗钱，你们要小心；尤其是化缘的，你们要记住，我一生没有化过缘，哪个人要拿著我的名义去化缘，那个人就是骗子，绝对没这回事情。所以这个要晓得，我一生不盖庙，一生不化缘，一生不会问人家要一分钱，希望你们自己要留意，不要轻易被别人欺骗了。我一生就是讲学、讲经，其他的我不闻不问。

　　这几年在国际上走动，实在是社会动乱太严重了，没有这个缘分，我们不去攀缘，我不会找事的，多一事不如少一事，少一事不如无事。他来找我，那就是缘成熟，我们要不去认真努力去做，我们对不起他。所以他来找我，不是我找他。我走向国际，最初是学校找我，九一一事件之后，昆士兰大学有一个和平研究中心，校长听说我过去在新加坡团结九大宗教，这个风声不知道他们怎么会知道。九个宗教都不一样，怎么能把它团结起来？所以他要找我，要我提供一点意见给他们的和平中心。

　　九一一事件之后，他那边有十几个教授，大家在一块研究，就是冷战、热战都不能解决问题，必须要想出另外一种方法来化解冲突，用和平的方法，我们舍弃武力，这是很好的一个想法。所以他邀请我去，我就到学校去跟他们教授开个座谈会，首先听他们报告，才知道他们这个中心，在世界上总共有八个学校有这种中心，专门研究化解冲突，促进和平，我听了非常欢喜。五十分钟报告完了之后，他们请我讲话。我首先就给他说：你们的问题是没有找到冲突的核心，所以你们没有办法化解。冲突的核心是什么？我给他讲：冲突的核心是家庭。你看看今天社会，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，他走到社会，他怎么会和谐？关键在这里。我说这还不是真正的因，真正的因还要深入一层，真因是什么？真因是本性跟习性的冲突。中国人念过《三字经》，《三字经》第一句话「人之初，性本善」。你的本性是本善，现在你的烦恼习气很多，所以你的自性，烦恼习气是习性，你的习性跟你的本性发生冲突，这不在外面在里面，这才叫真正原因。

　　讲习性、讲本性很难翻，所以我变通一个方法，我说自利跟利他的冲突，这他们很好懂。任何一件事情摆在面前，你都先想到我自己的利益，那一定跟别人有冲突。如果我们能够反过来，起心动念都能替别人著想，冲突就没有了；念念都是我们的利益，我这个国家的利益，那跟他的国家当然发生冲突。如果念念都是别人国家的利益、世界的利益，冲突自然就没有了、就化解了。他们听了很有道理，所以以后又找我一次，我跟他们做过两次座谈会，他们学校就聘请我做教授，所以跟学校就产生关系。以后国际上这些会议的时候，我代表学校参加，他们邀请不是邀请出家人，没有宗教人士，都是邀请学校，学校有这些教授们、专家来代表参加这个会议。

　　所以这个观念非常重要，要把它换过来，处处替别人著想，不要想自己。本来没有冲突，哪来的冲突？冲突的起因，原因就在此地，就是妄想分别执著，这是佛经上常讲的。放下妄想分别执著，你什么冲突都没有了。所以这些道理我们要懂，我们要落实，从我们自己本身做起。我参加许许多多的会议，大家都很欢喜我，觉得我满面笑容。这个笑不是装出来的，是从内心里面发出来的，欢喜，常生欢喜心。为什么？心里头没有矛盾、没有烦恼，你就很快乐。《论语》里头所说的「学而时习之，不亦说乎」。那个悦是从内心里头发出来的，不是外面的刺激。我们佛法里面讲，法喜充满，常生欢喜心。这种快乐是性德，是自性里面流露出来。你自性里头如果有烦恼，如果有妄想分别执著，那就障碍住了，你这种喜悦生不出来。

　　也有同修来问过我，他说：我很想欢喜，也像你一样欢喜。他说：我就是欢喜不起来。我们真的要能够爱一切众生。去年我写了一幅对联，「爱心遍法界，善意满人间」，他们看了都很欢喜，他说：我那个爱心发不出来，我很想爱他，就是发不出来。他这一问对我也个有启示，我说：有，中国古人就懂得这个道理，爱心有个原点，你找出这个原点，从原点里面去引发，把你自性里面的爱心引发出来。这个原点是什么？伦理教育里头第一句话「父子有亲」，那就是爱心、善意的原点。

　　你看看今天中午有同修请我吃饭，在灵芝，在座的时候他把小孙子带来，抱在怀里头，四个月大，每个人看了都欢喜。那是爱的原点，没有任何条件。你看小孩他见每个大人都欢喜，他都爱，谁抱他，他都不拒绝，他不会哭也不会闹，每个人都爱他，这是爱的原点。父子有亲，这一种亲爱，中国的教育效果就在此地，这种亲爱保持到一生都不会改变，教育就成功了。没有任何条件，这就是性德，你自性里头本来就是这样的。你有了烦恼习气，你把你自己的性德忘掉了，现在就是怎样能恢复自己的性德，你从这个地方去看，细心去观察。

　　中国的教育，伦理教育，这是一个点，最原始的一点。从这个点里头发扬光大，他会爱他的父母，父母会爱他的儿女，然后扩大爱家庭、爱兄弟、爱族群、爱你的亲戚朋友邻里乡党，逐渐逐渐扩大到爱一切人。《弟子规》里头说「凡是人，皆须爱」，你就能够爱一切众生。所以你捉住这个原点就行了。可是小的时候没有人好好教你，现在迷失太久了，给你讲，你也很难恢复。所以中国教育之可贵，中国教育里头没有矛盾、没有冲突。伦理教育就是落实在《弟子规》，千经万论统统要落实，不落实就变成玄学，所学非所用，你就用不到，那就没有意义了。学的东西一定要能够落实在生活上，变成自己的生活，我们才真正得受用。

　　这个欢喜心，我们谚语也常说：人逢喜事精神爽。信心、欢喜心是我们一个人健康幸福快乐的根源，你要懂得这个道理。有病需不需要找医生？说老实话，从前的医生可以找，现在医生不能找，没有病一定把他医出病出来；你有病，那就把你医死了。现在的药不能吃，假药，不是真的。我在去年年底随著印尼的宗教访问团到中国去访问，那时候冬天，北方很冷，尤其是在蓬莱，蓬莱仙岛，海风太大了，受了一点凉，受一点风寒。回到澳洲之后，我还讲了一个星期的经，第二个星期就不行，身体就不行了，所以我休息了四个星期才恢复。我不看医生、不吃药，用什么方法？用意念，就是善心善念来调养自己的身体。我们的念头使整个身心的细胞都会有影响，这是日本江本胜博士做水实验很好的证明。

　　我们的心善良，我们的心欢喜，我们身体每个细胞都能恢复到正常，正常就是健康。所以人千万不能发脾气，发脾气，你的细胞就变形，那就是疾病的一些根源。人常常发脾气，这个人身体一定不好，一定有病，这我们所谓肝火太旺。脾气很大，这绝对不是好事情，要心平气和。古时候读书都说「学问深时意气平」，不会受外面境界的感染。你赞叹我，对你笑笑，并不真的有欢喜心，欢喜也不行，你细胞也会起变形；人家毁谤你，绝对不生气，都是用平常心来对待。平常心是道，平常心是最健康的，所以这是平等。常是保持，保持清净平等是最健康的，要懂得这个道理。

　　饮食起居，素食，愈简单愈好。对於小动物都不可以杀害，蚊虫蚂蚁都通人情，你跟它讲交换意见它懂得。蚊虫来咬你的时候，布施给它就好了，它也是要来吃一餐，我就供养它。供养它的时候可以谈条件，蚊子咬了很痛，会痒：你咬可以，不可以让我痛，我不要痒。它听话，跟你合作。脸上要是咬了就很难看，是不是？脸部不可以，身上手臂可以，统统听话，很可爱！所以这些小动物，你用诚心诚意，你把它看作菩萨，我们这些小动物，蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨、蚊虫菩萨，都听话。我们彼此互相合作，互相照顾。如果说太疲倦，我们有一个居士，他太劳累的时候，他说：今天不行，今天我太劳累了，你不能够叮我，你们要离开，你要让我养几天我再供养你。那些蚊子就真的走了，就不咬他了。

　　所以不但是动物，树木花草都懂得人情，爱心真的要遍法界，善意满人间，也要遍这些动物植物。所以在佛法里面讲，特别是《华严》讲得清楚，整个宇宙是个有机体。也就是说，一切万物都是活的，都不是死的，连砖头瓦块泥沙，为什么？我们的起心动念它都有感应，我们的善念，它有善的反应，我们的恶念，它有恶的反应。所以你要身体健康，你决定从今之后不发脾气，无论对人对事对物欢欢喜喜，那你一定长寿健康，一定不会去找医生。这是实实在在的，我五十多年这样过来的，我这一生不生病，医院没有我的病历。我也决定不会到医院去，有病，我不找医生，要自己治疗，自己恢复自己的细胞、器官的能力。自己真正做得了主宰，你才快乐！这些理论方法都在大乘经里面，学了要会用，学了，我就很快乐。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经　　（第一七三集）　　2005/4/7　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0173

　　拟题：绝不受外境动摇

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本《科会》第四十九面第三行，我们将经文先念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　我们看这一节经文。『舍家弃欲』，这一句昨天虽然跟诸位说了很多，但是这里面的意思非常之深。为什么念佛的人多，真正往生的人很少？这个事实真相我们不能不知道。如果你不想在这一生往生，那就无所谓，你明不明了没有关系；如果真想在这一生当中往生，那这就太重要了，这两品经比什么都重要。

　　「舍」，要一切都放下，舍就是放下。佛在大乘教里面告诉我们，《华严经》上告诉菩萨，妄想、分别、执著这三样是烦恼，严重的烦恼。佛教导我们，六道轮回从哪里来的？自性清净心里面没有这个东西，这我们不能不知道。自性清净心是真心，每个人都有真心，十法界依正庄严就像永嘉大师所说的梦境，「梦里明明有六趣」，不但六道是个梦境，十法界也是梦境。如果要说真实，一真法界是真实的，这一真。一就是一心，就是这经上讲的『一向』，一向跟一真，名词不一样，意思是一样的。所以念佛的功夫在哪里？《弥陀经》上讲得好、讲得简单「一心不乱」。我们念佛人这念佛功夫就在一心不乱。一心不乱，诸位想想，你要不能放下，你怎么能得一心？一心真的不容易得到。

　　我们在经教里面明了这十法界依正庄严缘起性空，它怎么来的？为甚么会有？佛法讲缘起。如果跟你讲真相，《般若经》上所说的「诸法实相」，实是真实，十法界依正庄严的真相。《金刚经》同学们都念过，《金刚经》讲的是真相，《心经》讲得更简单。我们总结六百卷《大般若》，《金刚经》是六百卷《般若经》的纲领，《心经》是《金刚经》的纲要，我们把它总结成一句话，那就是「一切法」，这一切法就是指十法界依正庄严，「无所有，毕竟空，不可得」，包括我们的身心世界！这是给你讲真的。这个事实真相就在眼前，觉悟的人他认识，迷惑的人他在梦中在作梦，不知道自己是在作梦。

　　古大德教初学，所以初学我们不能够疏忽，初学是根基。我们今天学佛就是疏忽了基础，没有从基础上扎根，所以我们无论听经听多少年，念佛念多少年，功夫不得力。这些正是《无量寿经》所说的「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，没人教你，你没有遇到真善知识！昨天我跟诸位报告的，我学佛算是很幸运，遇到好老师。好老师他一生当中不是教我一个人，他教的人很多！这么多学生当中，哪一个听话？听话的人他就得利益，不听话的人，那就没有法子。

　　我自己学成之后在海外弘法，那个时候多半的时间在美国、加拿大，每年总是回台湾一、二次，回来一定见老师，向老师报告弘法的经过，请老师指导。我感到非常的孤单，希望老师多训练几个学生，我们就有同学，彼此互相协助，对於弘法利生的事情做起来就方便，老师也点头。我讲过很多次，最后一次老师不耐烦，他说：不是我不教，你替我找学生。这句话说了之后，以后再不敢讲了，我到哪里去找学生，找一个百分之百服从的学生，找不到！对老师的话没有怀疑，不打折扣，依教奉行去做，这个学生真的我找不到。从此以后我不再说了，我就晓得非常艰难。

　　今天这跟著我的人很多，有跟二、三十年的，对我讲的是不是百分之百的理解、百分之百的相信而去做？跟诸位说，一个都没有！教你放下，他偏偏不放下。这都在日常生活当中，佛教给我们放下一切执著，你念佛的功夫就得力。你今天念佛为什么不得力？你有执著。有执著的人很难脱离六道轮回，十法界依正庄严就是从妄想分别执著里变现出来的。所以你没有执著，於一切法都不执著，执著的念头断掉，六道就没有了，你就超越六道了。

　　所以我们於一切人、一切事、一切物不要执著，我们念佛就能够得功夫成片，就能够得一心不乱。这个一心不乱功夫浅不是很深，但是往生有把握，生凡圣同居土。如果再进一步，能把分别也断掉，那你往生就生方便有余土；再要是把妄想断个一品、二品，你就往生实报庄严土。这妄想是什么？起心动念，这最难断的，这叫无明烦恼。你会起心动念，你六根接触六尘境界会起心动念，不好断。从起心动念就生分别，从分别就生执著，所以执著是最重的烦恼、最粗的烦恼，粗重。念佛的功夫不要问人问自己，我的妄想分别执著是不是一年比一年淡薄？你一年比一年淡，你就有进步。如果执著，今年跟去年还一样，甚至於比去年还要增长，那就没指望！只能跟阿弥陀佛结个善缘，阿赖耶识里种个金刚种子，这一生不能成熟，这一定要晓得。这说明我们念佛为什么不能得一心，为什么不能够功夫成片。

　　功夫成片是一心不乱的第一个阶段。如果我们把一心不乱分成三品，上品的是理一心不乱，中品的是事一心不乱，下品的就是功夫成片。什么叫功夫成片？起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对不会起一个妄念，这叫功夫成片。我们不要说是不念佛的时候胡思乱想，一面念佛是一面就胡思乱想，你还能得一心不乱吗？还能得功夫成片吗？那这就是古人所说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。天天想往生，那是你打妄想，你真能往生吗？不具备往生的条件。这个条件里头最重要的就是这两句，你们看到上辈有，中辈也有，下辈也有，都有「发菩提心，一向专念」。一是一个方向，我们现在在这个世间方向太多，名闻利养、五欲六尘都是我们的方向。你如何能把其他的方向统统舍掉，专门走念佛这个方向，你才能走得通。你要是专注在这个方向，其他方向一定要放下，一定要舍、要放下。

　　佛法里头，我想很多同学都听说过，古德常常讲八风吹不动。「八风吹不动」要用现在的话来说，不再受外面环境的影响，不受外面环境影响就是古人讲的八风吹不动，你的功夫才叫成片。顺境善缘，佛法讲境就是物质环境、外面环境，讲缘，人事环境。我们生活环境很好，我们相处的、所见的人都是好人，都是善人，你在这里头生欢喜心，生贪恋的心，你就不能往生。你觉得这个地方还不错，还不希望走，念佛功夫再好，不要说一心，功夫成片你得不到。如果是逆境恶缘，我们生活环境不好，日子过得很辛苦，遇到的人也不好，都是跟自己意见相违背，很难和睦相处的。在这种环境里面，人常常生起怨天尤人，总觉得老天爷对不起自己，外面没有一个人对得起我，这个心不能往生。所以善缘恶缘、顺境逆境都会让你生贪瞋痴慢，你的心随著外头境界转，你自己做不了主，你的心不清净，心净则佛土净。

　　现在我们里面的烦恼非常严重，不是这一生的烦恼，生生世世累积的烦恼习气，外面的环境不好，外面环境都在诱惑你。你只要是六根对六尘境界，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界都是叫你生喜怒哀乐，都是叫你生贪瞋痴慢。这样的环境里面修行，能够修成功，能够往生，非常了不起。李老师说，他不是讲学别的法门，别的法门就不必说，太难了，就是讲念佛法门；一万个念佛人，真正临终往生只有一、二人而已，万分之一、二！那一、二人是在环境里面能做得了主的，也就是说绝不会受外面境界动摇的，这种人就能往生。

　　那我们要问问自己，别人赞叹我、恭维我，你会不会生欢喜？别人侮辱你、欺负你、毁谤你、陷害你，你有没有怨恨心？如果你有欢喜、你有怨恨，你的心就被染污了，你的功夫成片就破坏了。换句话说，你不能往生。最低限度的功夫，如如不动，不但如如不动，我在早年离开台湾到新加坡来，我写了六句话「生活在感恩的世界」，好像他们印了很多，我想同学们很多都看过。第一句「感激伤害我的人」，我们要感恩他，「因为他磨炼了我的心智」，这禁得起考验！伤害你的人，你要有怨恨、要有报复，那你完了，你的麻烦大！为什么？你肯定堕三途，来世冤冤相报。冤冤相报就没完没了，彼此双方都痛苦，这个痛苦不是一生一世，生生世世的，何必！我们能够原谅他，成就自己的德行，也成就他的功德。为什么？没有他，我的德行没有经过考验，他是来考验我的，都要把他看作是佛菩萨。善财童子一生成就，他怎么修的？就是这样修的。一切众生都是我的善知识，他用很恶的方法对待我，就像老师，很严厉的老师，看到你都不顺眼，都想打你、骂你、教训你，老师！我们要用感恩的心来对待，你的心智才能够建立。

　　「感激欺骗我的人，因为他增进了我的见识」。早年，有一年我在旧金山在金山大桥，有一些台湾的同学们初到那边去，我陪他们一道去玩。在那个地方我的钱包被扒手扒去了，一群年轻人把我包围起来，外国人都是说说笑笑的，我也不留心，我的包背在背后，钱包被他拿去了，我很感激他。虽然损失了大概有一千多块美金，现金，我很感激他。为什么？因为那个时候我们正是想到中国去旅游，所以这个扒去之后，我就设计了一个腰包（也许有很多人看到，设计一个腰包），就知道防范，他拿去的少，让我警惕。如果他要不偷我的，如果到中国旅行，可能我损失更大，我感谢他！你们能有我这种想法吗？绝对不责备他，我们彼此双方都欢喜，等於说是我丢了这些钱上了这一课，他是我的老师，他给我上课，要让我在外面旅行要提高警觉。你看看，善念跟恶念都在自己一念之间，就看你怎么想法。菩萨跟凡夫就是在日常生活当中对人、对事想法不一样，他想法都善，我们要学。

　　「感激鞭打我的人」，为什么？「他替我消了业障」。这个鞭打不一定是拿著鞭子来鞭你，这就是用种种方法来陷害，使我们会受到伤害。我们这个念头一转，把这恶的都变成善的，这个学佛不能不学。

　　「感激遗弃我的人」。我们被遗弃，我们离开台湾的时候，离开美国的时候，就像是被遗弃一样，「因为他教导我应当要自立」。所以到最后我们移民到澳洲，我在澳洲告诉大家，我们一生都在外面流浪，现在我们要落地生根，我们在澳洲落地生根。澳洲的条件许可，土地物业都很便宜，比这边便宜多了。这一边高级的住宅区，一层楼房都要卖三百多万，三、四百万。我们在澳洲整个道场，我那个净宗学院整个道场差不多才三百万，你看看我们那里差不多将近三、四个Acre的地，也那么多的建筑物，很多同学们都去过，在新加坡是一层楼房的价值。我住在乡下，我乡下住的土地是二十八个Acre，比居士林要大好几十倍，两栋房子，十个房间，四个大厅，总共价钱多少？八十万。所以我们在澳洲可以落地生根，在新加坡我们就没有力量，现在新加坡寸土寸金。所以这个地方是贵人居住的，贵人居贵地。所以教导我们应当要自立。年轻的时候到处流浪还没有什么感触，年老就不行，年老的时候确确实实要有一个小地方能遮避风雨，能够自立。

　　第五句是「感激绊倒我的人，因为他强化了我的能力」；最后一句「感激斥责我的人，因为他助长了我的定慧」。一生永远生活在感恩的世界里，这个心境多么快乐。一切人都是佛菩萨，一切人都是我的善知识，这是我跟善财学的。早年我讲《四十华严》，看到善财童子，那是我们的模范。你看看他五十三参，有善缘、有恶缘，有顺境、有逆境，看看他是用的是什么心，怎样在环境当中学习，成就自己的道业，不断向上提升，没有障碍。障碍是生在自己，你自己有分别、有执著、有烦恼，你就有障碍。如果你能把这个东西统统放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍。什么样的环境都要经历，善财教给我们叫历事炼心。所以「发菩提心」就比什么都重要。

　　菩提心，今天简单跟诸位说一说。在《观无量寿佛经》，这是我们净土主修的五经一论，《观经》里面讲菩提心讲了三句「至诚心，深心，回向发愿心」。至诚心是菩提心之体，深心是自受用，就是你用什么心对自己，你用什么样的心对别人，回向发愿心是对别人，他受用。有体有用，体是至诚。《起信论》上讲的跟这个稍稍有点不一样，《起信论》上讲菩提心之体是「直心」，自受用，「深心」，跟经上讲的一样，他受用叫「大悲心」。我们把经论合起来看，意思就很清楚，直心就是真诚心，就是至诚心；深心，经论都是一样的；可是他受用说法不一样，经是讲回向发愿，论是讲大悲，我们就知道回向发愿就是慈悲心，慈悲心就是回向发愿，可是回向发愿的意思好。我们自己所修积一切功德利益，自己不要享受，给别人享受，回向。回向里面虽然是讲三种回向：回向菩提，回向众生，回向实际，最重要的回向众生。我有福让一切众生共享，不要自己去享，这里头真的有快乐，跟菩提、跟实际相应。

　　古大德对於经论的注解，注得都很多，注得都很深，讲不容易，听当然更难听得懂，里面特别是深心。什么叫深心？古大德有注解，我们在黄念祖居士这《大经解》里面可以看到，他这个注解很值得我们做参考。我跟大家讲菩提心，我讲十个字「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」。我讲了十个字，这个大家比较好懂。真，那不是假的，诚，则不是虚的。不能够虚假，要用真诚心对一切人、一切事、一切物，要用真诚心来对待。

　　别人欺骗我，我还用真心对他，这样我不就吃亏上当了吗？对！你想到吃亏上当，你就想到我刚才讲的这六条。学佛学什么？就是学吃亏，就是学上当。吃亏上当清清楚楚、明明白白绝对不迷惑，糊里糊涂吃亏上当就真的吃亏上当。清清楚楚吃亏上当，你没有吃亏，你也没有上当，而是提升自己的德行，提升自己的境界，哪里会吃亏上当！这个道理不能不懂，不能不学。学了之后，你才会像孔老夫子一样，「学而时习之，不亦说乎」，快乐无比！你看看世间人吃亏上当愁眉苦脸，这菩萨吃亏上当欢喜得不得了，他不一样。一个不了解事实真相，一个清楚明了，凡圣不同的地方就在此地。这是我们不能不晓得的。

　　所以一定要用真诚心对别人，不管别人欺骗我也好，是怎么样对我都好，我们绝不计较，就是学不执著、不分别。这不起心动念是做不到，说实实在在的话，这做不到，只要能做到不执著、不分别，无论跟什么人相处，吃什么样的亏，你都会很自在、都很快乐。为什么？真的要是心里难过，把《金刚经》上几句话念念「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，念个几句心就平，不再执著了，心开意解，快乐无比。吃亏上当总是自己业障，业障就消了。业障消了，你说多快乐，心得清净，智慧增长。所以一定要用真诚心，决定不可以有怨恨，不可以怨天尤人。责怪别人，那是很大很大的过失。

　　在这个地方我们就要常常想到，受到极大的苦难，极大的伤害，我们要想大乘教里面歌利王割截身体，你能够想这个，你就化解了。歌利王割截身体的故事在《大涅盘经》里面讲得很详细，《金刚经》只是提一提而已，但是《金刚经》很多注解说得很详细。这个伤害是最严重的，忍辱仙人没有过失，冤枉，叫冤枉，受的伤害太重了，我们今天讲凌迟处死，不是好好的把你一刀杀死，不是，把你的肉用小刀一片一片割，割死，受这么大的侮辱。忍辱仙人是什么样的心态？一丝毫怨恨都没有，没有怨恨，没有报复，甘心情愿受这个刑罚，而且还发了个愿，将来我成佛头一个来度你。这是我们应当学的。那么样的灾害都能够承受，其他的伤害那都叫鸡毛蒜皮，那算什么！哪有不能忍的道理？这个要懂，这是我们真正向佛学习。

　　忍辱仙人是本师释迦牟尼佛的前生，他在修菩萨道的时候，没有成佛之前，被歌利王割截身体，这才看出释迦牟尼佛一丝毫瞋恚没有、怨恨没有，他提前成佛了。本来在贤劫千佛，释迦牟尼佛是第五尊佛，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨成佛；结果是在忍辱波罗蜜圆满的时候，他就超前了，他就在弥勒菩萨之前成佛，弥勒菩萨往后，这是《弥勒下生经》里面记载的，往后大概好像是五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，他提前了。

　　所以忍辱仙人的话兑现了，释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者。在释迦牟尼佛会下，第一个证阿罗汉果，憍陈如，憍陈如就是当年的歌利王。不但没有一点怨恨，我成佛头一个度你。你学佛不从这个地方学，你从哪里学？小小不如意就发脾气，心里就怨恨，你学的是什么佛？这就不知道了，这绝对不是学佛。我们在讲堂里这个话不晓得讲多少遍，哪个人肯听？我说的话是真的，没有一个真的在学，都是假的，我也知道！假的也好，阿赖耶识种个善根，知道你这一生当中不能成就。所以善根成熟，生生世世，不是一生。你这一生要听到之后，你马上就回心转意，就依教奉行，是你过去生中生生世世善根累积在这一会下成熟。我们这些人都是没有成熟的，还要薰习，来生恐怕还不能成就，还不晓得要薰到多少生、多少世才会成熟。

　　不过昨天跟诸位说过，善导大师讲得好，「三辈九品，总在遇缘不同」，如果你遇的缘殊胜，你的善根会提前。善根虽然不够，可以在这一生当中培养，加速度的培养，能够把这个善根提前。这一桩事情我的经验很丰富。我学佛五十四年了，如果真的要像从前算命看相的说，我只能活四十五岁。假如我四十五岁那一年就走了，要是能往生，大概也是凡圣同居土下辈往生，为什么？善根福德因缘都不够标准。这是学佛寿命延长了，多活了三十年，这三十年把我的善根福德大幅度的提升，纵然说不能往生到实报庄严土，凡圣同居土里头上辈往生我有分；方便有余土不敢讲、实报土不敢讲，但是凡圣同居土上辈是决定可靠。我们拿经典来跟自己对照我们日常生活处事待人接物，我们有这个把握！

　　所以寿命还是很重要，这个世间修行比极乐世界修行猛力。古大德讲过，娑婆世界修行一天，认真修行，真修是真干，可以等於极乐世界修一百年。为什么？极乐世界没有逆缘，没有人来磨炼你，这个地方是大起大落。你不会大落，你就大起，一落就是落到三途去了，所以大起大落。西方极乐世界是平平稳稳的，没有什么大起大落，所以他的进度很缓慢。所以这个世界还是有好处，对於真正干的人是有好处。根据经教祖师大德所说的，我们这个世间的人，如果真正是勇猛精进，在这一生当中可以能够把自己提升到实报土上辈往生。

　　古大德也举例子，像智者、永明延寿、莲池大师他们这些人，那就是提升得很高。所以要注重就在日常生活当中，要真干，修真诚心。别人是虚伪对我，我对人要真诚，不能有丝毫虚伪，不能有丝毫自私自利，念念为别人想，不要为自己想，这在修行当中，这就修正了。没有学佛之前，起心动念总是为自己想，不替别人想；现在我们知道，为自己想，错了！我们念念为别人想，不要为自己想。为别人想是对的，为别人想，你前途是金色光明；为自己想是前途一片黑暗。这个念头要转过来，真诚，真诚是菩提心的基础。

　　对自己，我们就是用《无量寿经》的经题「清净平等觉」，这就是深心。要修自己的清净心，心清净身就清净。我们希望自己身体健康长寿，做得到，心清净身就清净，决定不受染污，不受外面环境影响。记住古大德的教诲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，这都是帮助清净心的好方法。世间拉拉杂杂的事情不要知道，知道多的时候，你的心就乱了，你心就不清净了；不需要认识的人不要去认识，认识人多是非多，不要去认识。所以诸位同学要晓得、要谅解我，我不认识人，见了面，我认识你的面孔，你姓什么名字叫什么，我从来不问的，绝对不会问你的电话号码，问你家住在哪里，不问这些，这样子心才会清净。所以我有四十年，至少有四十年没有看过报纸，没有看过电视，什么广播统统不知道，每天天下太平，这个日子好。所以你们生在乱世，我生在盛世，我的生活是像极乐世界一样，什么都不知道，好，心清净！所以要保持自己的清净心。

　　最近这几年参加了很多国际上的活动，那是大慈悲心。看到这个世界的动乱一年比一年严重，外国许多宗教讲的世界末日，那真的不是假话，几几乎乎现在这个社会让我们已经看到末日的现象现前了。我们如何能把这个现象化解，能把它减缓，能把它往后再推迟，这是一桩好事情。没有缘分，我绝对不会去做，佛教我们要随缘不要攀缘。可是我们到澳洲之后，这个缘成熟了，他来找我，不是我去找他。他来找我，我要不做，那慈悲心就没有了，一定要做。

　　这个缘起，这个缘也很难得，我到澳洲，有同修介绍澳洲布里斯本有一个「多元文化论坛」，是政府官员主持的，阶级并不高，就是等於像县，这县市里面有一个多元文化局。它的局长是犹太人，犹太籍的澳洲人，他也是犹太教，他主持这个论坛。有同修介绍我去跟他认识，他很欢喜，请我在论坛里面做一次讲演，讲得大家听了很欢喜、很满意，就正式邀请我参加这个论坛，那时候我还在新加坡。我记得还有好几次特地为论坛到澳洲去一趟，头一天去参加论坛，笫二天回到新加坡来，还有这么几次。

　　那以后这就认识了在布里斯本他们那边一些宗教的代表，不是领导人，就认识了很多人。以后格里菲斯大学他们要成立一个多元文化中心，局长把这个事情告诉我，局长叫尤里，他告诉我有这么个事情，我说好事情，当时我就捐了十万块钱澳币来赞助，他欢喜得不得了，我也不知道行情。到后来我才晓得这是我第一笔捐款，而且捐的数量很大，这就跟学校就结了缘。那捐出去之后，我们就不闻不问。以后听说佛光山跟进，好事情，他捐了十五万。过了一年多，我再到那里去的时候，我就问尤里：那怎么样了？你们这中心（多元文化中心）建好了没有？他说：没有。他说：就是你捐的十万，佛光山出的十五万，一年来从来就没有人再捐过。他说很多宗教都说捐，但是钱都没有拿来。我就问他，你这个中心预算是多少钱能够建好？他说预算是一百三十万，我说：好，那你已经有了二十五万，我再给你一百万。这中心建起来。所以他学校对我这很感激。

　　那校长邀请我，这校长也是很年轻、很有作为，现在他已经调到墨尔本大学当校长，升级了。格里菲斯大学在澳洲大概排名是第十几名的样子，墨尔本大概是前三名。校长就问我，那个时候我讲经弘法四十三年，今年是四十七年（释迦牟尼佛讲经说法四十九年，我还差两年）。校长问我：法师，你在这四十三年当中，有没有遇到问题你不能解答的？我想了一想，好像没有遇到过。他非常欢喜，你才是真正好校长！

　　这次之后，这校长就发动在学校里面大概就提议赠送我一个荣誉博士学位，并且请我担任学校的荣誉教授。我就告诉他，我说我们出家佛弟子对这个东西没有用处，你送这东西给我有什么用处？我说如果我要是想要，早年，大概总在三十年前，我们韩馆长她的表哥在日本，跟日本学术界很熟，他也是个出家人。那个时候他就跟我讲，在日本大学里面他可以给我拿一个荣誉博士学位，我拒绝了，因为我们要这个东西没用处。所以我也跟校长说。校长说：不行，有用处。我说什么用处？他说：现在国际上很多和平会议来化解冲突，促进社会的安定、世界和平，这些会议邀请的都是专家学者，他不邀请法师。他说：我希望你能够参加，代表我们学校参加。我说：那这个可以，行！所以这样子接受他。所以联合国很多会议，我是代表格里菲斯大学。以后没有多久昆士兰大学来找我，也是聘请我做他们学校的教授。所以我是代表这两个学校在国际上参加化解冲突，促进社会安定、世界和平，搞这个工作。

　　缘，我们自己不能去攀缘，攀缘就错了，随缘就对了。这个事情真的是今天这个社会非常迫切的需要。上一次好像是去年，大概也是卫塞节的时候，印度教，小印度那边举行有一个宴会，我在宴会上遇到纳丹总统，纳丹总统对我这个情形了解一些，他鼓励我，他说：法师，这个非常重要，你一定要好好去做。所以什么都是缘分。

　　现在我们在澳洲，澳洲我们的净宗学院原来注册的是宗教团体，这二、三年我们在澳洲所做的、所表现的，澳洲政府，澳洲的一些大学、学术界肯定了我们的学院是学术、是教育，他不看待我们是宗教，他看待我们是搞学术跟教育，所以这个非常难得。我们住在山上，现在政府这些官员跟这些大学里面的校长教授们常常上山来看我，来跟我们研究这些问题。所以佛弟子要认真修行，你具足佛所讲的戒定慧三学，虽然这个世间事情我们不闻不问，但是一接触，我们有戒定慧的能力帮他化解，帮助他解决。

　　今年这个缘是愈来愈膨胀，这个事情都是意想不到的。现在是联合国来找我，不是我找他，他来找我；联合国教科文组织驻在澳洲的主席，我们曾经在开会的时候遇到，去年我们在一起相处一个星期就很熟了，他是代表澳洲；希望我们能够把和平的理念，化解冲突、促进和平的构想跟方法得到联合国的重视。他来找我希望我们联名，就他跟我两个联名向联合国提出一份建议，希望联合国能够成立一个，这个名称是我提的，「孔孟大乘教育基金会」。

　　我们会提出这个名称，这就是受了汤恩比的影响。这在七十年代，汤恩比博士曾经说过「要解决二十一世纪社会问题，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法」，他这个话几乎现在全世界人都知道。所以我们就用「孔孟大乘教育基金会」来筹募基金，来推动儒佛的教学达到全世界，现在由联合国来推动，这就好办了，这个世界确实就有了一线光明。所以我全心全力来帮助他，我说好事情。今年大概五月间，我还要到巴黎总部去做一次访问，我们澳洲主席他大概四月份，这个月份他就要去，去做这联系的工作，给我安排的应该在五月、六月的样子，希望这个事情能落实。

　　汤恩比说的话，没错！孔孟、大乘真的能救得了世界吗？你找这些学者专家都跟你高谈阔论，孔子一定是谈到是四书、五经、十三经；讲到大乘，那一定是《般若经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》这些大经大论，有没有用？绝对没有用。他讲的话有没有错？讲的话没错，我们对他的理解上有差别。他所讲的这个东西，这像一棵大树一样，那是花果；四书、五经、十三经是儒家的花果，这些大乘经论，这是佛法里头的花果。这个东西拿出来不能化解冲突，也不能促进到和平。你要不相信，我们《华严经》讲这么多年了，你们有没有得受用？你们的冲突有没有化解？什么冲突？昨天我跟你讲，你内心的冲突，一桩事情来的时候是自利还是利他，不就冲突了吗？你这个冲突有没有化解？由此可知，天天讲大乘没用处，化解不了冲突！

　　什么东西能化解冲突？那个树的根，根是活的。这花朵你采下来插在花瓶，死的，是很好看，不管用。所以我们今天对联合国、对全世界介绍，要介绍孔孟的根、大乘的根。大乘的根是什么？《十善业道》，真管用。孔孟的根是什么？《弟子规》。所以我今天在全世界许许多多重要会议上发言，我都是特别强调介绍这两样东西，《弟子规》跟《十善业道》可以能化解冲突，可以能够给这个世界带来安定和平，肯定有效。我们也做了好多次实验，讲《弟子规》，讲完之后听众痛哭流涕，你们开会发表那么多讲演，有没有一个人流眼泪的？没有，听了无动於衷。真有感动的，真有忏悔的，当时跪在地下求忏悔，有回头的。

　　这个东西要天天讲、要详细讲，不但要讲还要做。所以这个课程是全世界男女老少各行各业一起学，这个社会问题才能化解，不是一部分人学。一部分人学，那一部分人不学，没用。你说这个地方教《弟子规》，《弟子规》能不能产生效果？我没有看到效果出来，为什么？教小朋友学，父母没有学，教的老师也没有学。别的老师我不知道，我晓得悟忍师，我知道，悟忍师就没有做到。老师都没有做到，你怎么能教学生？教的老师要做到，百分之百做到，父母要做到，小孩肯定会做，你才能把一个人教出来。所以这种讲座一定要有父母，要有老师、有小朋友一起学，才能收到效果。这是我们现在向联合国建议的，希望大力来推动。

　　联合国在全世界接受他们赞助的学校，小学中学有八千多所，希望利用这个学校开课。这种课程，我们希望学校的老师、学生，家长一起来学习，可以先试办，试办有了效果，再向外推动。希望世界上每个地区我们都要去做，愈快愈好。这样子灾难不能说完全化解，可以减缓，可以延后，这就是无量功德！从哪里做起？从真诚心、清净心、平等心做起。诸位要知道，菩提心是我们的真心，每个人都有，只是你被五欲六尘烦恼盖覆住了。自私自利的心、贪瞋痴慢的心是什么？是变了质的菩提心，它就是菩提心，变质了，它现在长霉了，发酵了，变质了。我们怎样帮助他恢复正常，这个最重要，这要靠教育。

　　所以现在我常常讲这中国的教育，在全世界讲教育，中国第一，中国教育有五千年的历史。你就晓得他们中国的教育，它的智慧、它的经验是多么丰富，不可以忽略，这个应当要尊重。它这么长的历史，这在全世界找不到第二家。最近，我看到新加坡，好像上个月十五号，报纸上刊的有一篇文章，是德国前总理施密特的一番谈话，里面就讲到这个中国的问题，他认识正确，太难得了，绝不亚於汤恩比。这一边的同学把报纸寄到澳洲给我看，非常难得！他说得非常中肯、非常客观，尊重中国的历史传统。

　　中国把教育看得第一重要，中国古圣先贤教人什么？所教的就是伦理道德，五伦十义，就教这个，教了五千年。一直到民国初年才忽略了，逐渐逐渐大家把这个事情淡忘了，所以今天遭这么样的困难。现在赶紧要回头，还要把中国老东西找出来，那个东西是宝，可以拯救社会。伦理的教育，从「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，就是这五个纲领。这五个纲领如果诸位懂得能做到、能落实，这个世间绝对没有冲突。冲突还需要化解吗？不需要，没有冲突！这我们不能不重视。

　　你讲化解冲突用什么方法？伦理道德，自然的调整。我们要知道菩提心里头没有冲突，冲突是什么？冲突都是从妄想分别执著生起，妄想分别执著，佛教我们一定要断掉，儒家也是这个说法。这个说法也是几千年前，绝对不是跟佛学的，但是跟佛经讲的完全一样。你看儒家讲「格物，致知，诚意，正心，修身」，跟佛讲的没有两样。所以《弟子规》跟《十善业道经》异曲同工，效果是完全相同的。《十善业道经》，经不长，但是这意思很深很深。你看那么小小的一本，我讲过一遍，讲了好像是八十个小时，讲得很详细。后面这是讲到佛法，是一切佛法的根本，那一部分我们现在介绍给联合国把它删除，只留前面的一半。前面专门讲十善业道，跟《弟子规》可以配合，《十善业道》是纲，《弟子规》是目、细说。

　　所以我们今天学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。你要问为什么从《弟子规》学起？昨天我跟诸位报告过，我们净宗的同学修学指导纲领就是「净业三福」，我就是依这个三条来学的。净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条里面就落实在这两个教材上，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心十善落实在《十善业道》。我用这两门功课落实净业三福头一条，头一条没有就没有第二条。所以必须在这里扎根。

　　我要求我们净宗学院同学两年完成，一定要做到；要不做到，再两年。如果一生做不到，你一生就不能升级，你就永远停留在这个地方，一定要百分之百做到，就好像盖大楼一样，这是地基、基础。你基础不稳固，怎么能往上盖？这个道理并不难懂。所以我们净宗学院虽然是讲九年，两年基础教育，三年是本科教育，四年是研究教育。如果这两年达不到我们的标准，那我们上面就不能办，永远停留在基础教育，你再往上办没有意思，学不到东西，那是假的不是真的。

　　所以我们今天要好好扎根，要从根本上来学习，发菩提心是根，要懂得修清净心，怎样保护自己的清净心，自己要懂得保护。现在这个世间诱惑的力量太强了，这报纸、杂志、广播都是诱惑，一定要知道怎样回避，不受它的诱惑。另外就是人与人之间，人与人之间闲话是非，张家长李家短，这统统都是染污，都不是清净。所以古大德真正教修行人，教你什么？少说一句话，多念一声佛。你为什么不念佛去说闲话？多言必失，这是古圣先贤的教诲，言语要少。凡是说出来的话要利益对方，要利益社会。如果对人对事没有利益的，你又何必去说？这说话造口业！口业是三业里头最容易造的，不知不觉，果报不堪设想。江逸子居士画的「地狱变相图」，我们居士林也应该要有一张，这一比一的，我看我们这里差不多地方可以能够展览、展示。他这一幅画有六十米长。地狱变相图多看看，我们起心动念不可以不谨慎，不可以不收敛。

　　再其次「平等心」。大乘经教里，世尊为我们说十法界的因行，十法界是果报，果必有因。因缘无量，哪能说得清楚？所以佛为我们说的无量因缘里面最重要的一个因素，选择最重要的一个因素，佛给我们说。佛法界的因是平等心，平等心是佛心，平等心是真心，纯真无妄，平等心。这个东西要在日常生活当中去学，我跟人平不平等？总是觉得我比别人高，他不如我，那你就不平等了。为什么不平等？因为有我，我就不平等。法相宗里面所说的，「我」是末那、我执，执著这个身是我，相宗里面讲四大烦恼常相随。你还能平等得了吗？你还能清净得了吗？不平等就不清净。清净跟平等有连带关系，像一湖水一样，水在平等的时候，平等没有风浪的时候，它就清净的，从上面可以看到底；它要起了大风大浪，它不平等了，它里面就有泥沙带著，就不清净了。所以平等很重要。

　　我们供佛，诸位要知道，供佛最重要的是供水。你没有香没关系，没有灯也没有关系，最重要是供一杯水。水代表什么？清净平等，叫你看到这个水，我的心要像水一样清净，要像水一样平等。它是表法的，不是佛喝的，佛不要！是让我们天天看到之后就想到清净心、平等心，是代表这个意思的。怎样跟一切人、一切事、一切物都能够用平等心来看待，没有分别就平等，没有执著就清净；有执著就不清净，有分别就不平等。

　　由此可知，三大烦恼，你能够修清净平等，前面两种烦恼断了。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，无明烦恼不容易断。先破尘沙、见思，见思破了就出六道，六道就不见；尘沙破了，这四圣法界就没有，往上去就是一真法界，就是华藏世界、极乐世界。极乐跟华藏都属於一真法界，不在十法界里面，你就晓得这个心多重要。我们在日常生活当中还有执著、还有分别，自己就要警觉，这不行，这样念佛不能往生。分别、执著全断不容易，总要一年比一年减少，一年比一年淡薄，这样才能带业往生，这就是功夫真正得力，一年比一年少。去年人家毁谤我，我会生气，今年人家毁谤我，不会生气了，进步了；去年人家欺负我，我还想报复他，今年没有了，这念头没有了，进步了。年年有进步，烦恼要年年轻，智慧要年年长。

　　所以诸位同学要晓得单靠念佛不能往生，要「发菩提心，一向专念」。你没有发菩提心，只有后头这一向专念，一向专念不能往生。你一定是要这完整的一句，这一定要「发菩提心，一向专念」。发菩提心，没有一向专念，也不能往生，那是善心，那是做一些好事，当然大概果报都在天上，欲界天、色界天、无色界天；有菩提心没有一向专念，大概都是天道。如果说没有菩提心，一向专念阿弥陀佛，最多最多也不过是欲界天，色界天没分。这个道理我们不能不知道。

　　如果一向专念里面还夹杂著名闻利养，还夹杂著自私自利，你就是一天念二十万声佛号，还是堕三途。这个话不是我说的，是乾隆时代慈云灌顶法师说的。你们看看灌顶法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，那里面就有。我是在学生时代读到这《疏钞》，我感到很惊讶，因为他讲念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱。我就很疑惑，念佛是好事情，怎么会堕阿鼻地狱？我就拿著这个本子去问李老师，李老师一看，他说：这个大问题！他说：我不跟你一个人说，我讲经的时候跟大家说。我们以后才晓得，一百条最后一条是上上品往生，看你用的是什么心。你拿著佛法欺骗众生，图自己的名闻利养，堕阿鼻地狱，这个我们不能不晓得。念佛是好事情，一定要看他用的是什么心，他的用意何在？他用的是什么手段，他的目的又何在？这里头有邪有正。所以清净平等心就在日常生活当中去炼，去锻炼。

　　第三个就是「正觉心」，就是我们经题上「清净平等觉」。所以这部经好，非常非常圆满，真的是显密宗教圆融的一部大经。经文分量不多，教义是无比的圆满，所以古人把这个看作叫中本《华严》，这很有道理。换句话说，这里面跟《华严经》无二无别，只是《华严经》的分量大，这个地方分量小。中本《华严》，那还有小本，小本是什么？小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《大方广佛华严经》是一部经。讲得简单介绍《弥陀经》，再说详细一点，《无量寿经》，最详细的是《华严经》。我在过去也曾经跟诸位做过报告，你要能把《无量寿经》讲得好、讲得透，那你一定要读《华严》。你没有《华严》的基础，这个经你决定不能够把它讲得透彻。

　　所以《华严》是佛法里面的根本法轮。一切经都脱不了《华严》的关系，但是要知道一切经落实在十善业道，如果没有十善业道，这一切经都落空了。就像中国古圣先贤教我们，这五教是五个科目，就是五伦；学习的次序也有五个，「博学，审问，慎思，明辨」，这是明理；理明了之后，要落实在生活上，所以后头有个「笃行」。笃行就是落实，你要不落实，你那个理是空的，空理！那有什么用处？没有用，后头要笃行。大小乘教理那就是讲的博学、审问、慎思、明辨，后头落实，落实在哪里？落实在十善业道。诸位这一点不可以不知道。没有十善业道，所有佛法都悬空不得受用。

　　所以我们今天对全世界，因为大家都晓得这大乘佛法跟孔孟之道。我们把孔孟之道就是用《弟子规》介绍，大乘佛法就是用《十善业道》介绍，笃行。唯有落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这个学问是真实的，这实学，不说空话，我们真正得受用。从这个地方建立基础，无论你学世法、佛法，你这一生当中决定有成就。学世法，你是圣贤君子；学佛法，你一定是佛菩萨、声闻、缘觉，你决定会有成就。你要不从这根本上结结实实奠定这个基础，那你无论学什么，到后来没有一样有成就，这比什么都重要。

　　所以正觉，觉而不迷，这是这部经的经题。我们这个经题，「大乘无量寿庄严」是果，这是果，「清净平等觉」是因，修因才能证果。大乘清净庄严是讲的华藏世界、极乐世界，在密法里头是密严世界，果报，都是修清净平等觉而证得。所以清净平等觉是菩提心，菩提心里面的深心，自受用身。清净平等觉是三宝，清净是僧宝，僧这个意思，六根清净，一尘不染，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看这经题里头具足三宝。清净平等觉也是三学，戒定慧三学，清净是戒，平等是定，觉是慧。你看看三宝、三学具足，这个经上圆圆满满。所以你一看到经题就生欢喜心，圆满具足。经题跟经文的关系，经题像文章的题目一样，经文是经题的内容。

　　落实在清净平等觉是自受用，提升自己的境界，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。后面的慈悲就是《观经》上讲的「回向发愿心」，这是利益众生的。我们成就了，要帮助一切众生，为什么？自他是一体。这个道理大经上佛讲得透彻。整个宇宙是一个法身，你看看经上常讲，诸位也听得耳熟，「十方三世佛，共同一法身」，那问你，你有没有分？当然有分，为什么？你是未来佛！三世佛是讲的过去佛、现在佛、未来佛，谁是未来佛？一切众生都是未来佛，共同一法身。佛菩萨的慈悲心就是从这个地方生起来的，所以叫「无缘大慈，同体大悲」。一切众生与我同体，共同一法身，同体，不是别人，是一法身；无缘，没有任何条件，没有话好讲的，众生有苦难，你一定要帮助。

　　苦难里面最严重的是他迷惑，所以救苦救难，最重要的是什么？帮助他觉悟。帮助他觉悟，那你就要教他，你不教他，你就不慈悲；你不教他，你就错了，一定要教他。怎么个教他？你自己一定要做出样子给人看。佛教导我们，佛做了圆圆满满的好样子，我们跟他学习就没错。祖师大德也给我们做了很好的榜样，我们净土宗最近一代祖师，印光大师，我们提起印祖，大家都非常景仰。我的老师是印祖的学生，老师非常谦虚，多少次给我讲，他说我们是同学，他叫我要学印祖，以印祖为师。印祖虽然不在了，《文钞》在世，依照《文钞》修学就是印祖的学生。

　　印祖在近代确实有一些做法与别人不一样，第一个他老人家一生不建道场，第二个不收出家徒弟。这是给我们后人做个好样子。为什么不收出家徒弟？不忍心，因为你出家，出家是代表正法住世，代表佛陀的形象。如果你不持戒，你不如法，你破坏佛教形象，这个罪跟破和合僧罪是相同的，堕阿鼻地狱。不给你剃度就是不帮助你到阿鼻地狱去，好事一桩，是这么一个原因。你做得不如法，社会上他不是骂你，他把整个佛教连诸佛如来统统都骂上，这是我们不能不知道的。这真叫大慈大悲。

　　印祖一生，这是李老师也跟他学习的，劝人皈依不劝人受戒，为什么？受了戒他做不到破戒的时候，你要是劝他，你要背因果责任。所以只劝人皈依不劝人受戒。受戒是什么？是你自己发心，皈依是个结缘皈依。真正皈依之后，你开始学习，你能不能学得如法，那是缘分的问题，正是善导大师所说的「总在遇缘不同」。所以对人一定要慈悲，慈悲就是爱护，方方面面都要照顾到，很不是容易事情。祖师做出了榜样，我们要跟著学习。

　　念佛是末法时期唯一得度的法门，印祖教给我们怎么做法？在这个时代在一起共修的人，他老人家主张最好不要超过二十个人，道场不要太大。太大，经营不容易，尤其是过去中国这个地区，一般人民的生活环境都很贫困，没有钱来供养。你道场大，你维持不容易，你必须要攀缘，攀缘就错了，你的心就不清净。二十个人小道场容易维护，真正有成就。这真正成就就是看你这个道场有几个修行人真正往生，我们净宗是以往生为成就，你不能往生不算成就。这些祖师都做出好样子来给我们看，我们要学习，要常常记在心里。你攀缘，你心就不清净，你心就不平等；换句话说，你的菩提心没有了，清净平等觉是菩提心，菩提心没有了，你这一生往生的缘断掉，你说这个多可惜！

　　总而言之，我们纵然是为社会、为别人，有些很重要的事情我们要做，不能忘失菩提心。如果做这些事情对我们的菩提心有损害，那我们就退回来，我们就不能做，这不是不慈悲，这是什么？所谓是心有余而力不足，我能力做不到，我一接触这个社会就被污染了，我自己控制不住，那怎么可以做？那不能做。必须像一般所讲的八风吹不动，决定不受外面境界诱惑，不受外面境界影响，你可以做。也就是说，你能够常常保持清净平等觉，你不会失掉，行！那就没有关系。那就是入《华严》清凉大师所说的「理事无碍，事事无碍」的境界，这个行，这个时候你就有义务、有责任要帮助一切苦难众生。你没有这个能力，还会受诱惑，心还会动摇，那你就不能做，要好好的学习，好好的提升自己的境界，这就没有错处。叫发菩提心，清净平等觉，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。

　　慈悲心，佛经上讲的是四种「爱缘慈悲，众生缘慈悲，法缘慈悲，无缘慈悲」。法身菩萨是无缘慈悲，权教菩萨是法缘慈悲，我们世间人的慈悲，好像一切都是能为众生想，为世界，为很多大家想，这是众生缘慈悲；在一般人的是，与我有关系的我喜欢他，这是我的亲人、这是我的朋友，我对他有慈悲心，爱缘慈悲，没有离开烦恼习气。所以有这四种，都要能辨别。那对於法缘、无缘，虽然我们现在还做不到，要学习，要知道，对佛菩萨要敬仰。佛菩萨在哪里？佛菩萨就在我们身边，前后左右都是的，只是我们不认识。如果你要把善财童子这五十三参学会了，你就晓得一切众生皆是善友，一切众生皆是佛菩萨，我们的「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」这个心自自然然就生起。好，今天我们就讲到这一句「发菩提心」，明天我们再来说「一向专念，阿弥陀佛」。

大乘无量寿经　　（第一七四集）　　2005/4/8　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0174

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本《科会》第四十九面：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　昨天我们讲到『发菩提心』，发心非常重要。「菩提」是梵语，翻成中文是觉悟的意思。我们的真心本性不但是觉悟，而且是圆满的觉悟。所以佛在大经上告诉我们，一切众生本来成佛。本来是佛，现在不是佛。说实在的来讲，诸佛如来看一切众生确实是佛，那一点都不假，可是我们凡夫自己不承认自己是佛，这就没有法子。这个说法实在不太好懂，我们还是用古大德的比喻来说，古人讲「以金作器，器器皆金」。把我们的自性真心比喻作黄金，那我们是黄金做的器皿，诸佛如来看一切众生为什么都是佛？他看在质上，无论哪一种器皿，它的体性都是黄金做的，那金就是如来，金就是诸佛。凡夫把体性忘掉，执著了相，看了相。

　　譬如我们这是用黄金做的佛像，那边放的黄金做了个人像，这边放的黄金做了个畜生像，做一个小狗、小猫，分量完全相等，黄金的分量相等，价值相等，只是做的形像不一样。会看的人说，他看的是黄金，没有两样，再多的现相都没有两样。诸佛菩萨看九法界众生，就像他看他的性，性是法性，这相是法界相，相有差别，性没有差别。所以从性上看，一切众生皆是诸佛如来。众生就不行了，众生把体性忘掉，完全著相，「这是佛，那是人，那是畜生」，这著了相，著相就不见性，迷失了自性，这一迷一切都迷，迷里面才生是非人我，才生贪瞋痴慢，真性里头没有这些东西。

　　惠能大师在《坛经》里面说得好，自性里头本来无一物。我们迷失自性，这才堕落在虚妄之中。我执法执，是非人我，名闻利养，贪瞋痴慢，都是妄想里面变现出来的，自性里头确确实实没有这些东西。佛看众生的自性，统统是佛性，跟诸佛如来没有两样。自性是永恒的，不会随著情识改变，永远不变，不生不灭。会变的是相，相会变，相有生灭，性没有生灭，这个道理一定要懂。那我们修行才知道要著重在心性，悟明心性，这样子才能超越十法界，不但是六道，这超越十法界。超越十法界则能帮助十法界苦难众生，帮助他们破迷开悟、离苦得乐。

　　菩提心是真心，自性里头本来具足的。昨天跟诸位谈的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统是我们自己真心里头原来有的性德，不是从外面来的，只要把烦恼障碍除掉，我们自性里无量的智慧德能相好统统都能够现前。菩提心一定要发，这个事情说起来容易，做起来很难，难在什么地方？染污太严重，稍稍不觉察就又堕落到烦恼习气里面去了。所以佛的教诲确实是高明到极处，佛法教诲，现代人所讲，走向艺术化，艺术的教学。现代人样样都谈艺术，而释迦牟尼佛在三千年前就把艺术的教学真正是做到尽善尽美。诸位读大乘经，特别是《华严》，处处跟你讲表法，表法就是艺术化。从道场的建筑到里面一切的装饰，全是教育，全是提醒我们觉而不迷、正而不邪、净而不染，处处在提醒我们。

　　我们供养佛像，不懂得的人说是我们拜偶像，说我们是迷信，这也难怪他，没有人跟他讲解，没有人介绍。我们有机会跟他们接触，我们就会向他讲解。我在印尼，印尼有五个宗教，我去拜访的时候，我都送一张千手观音，所以现在天主教也供养，基督教也供养，伊斯兰教也供养了，很难得，都非常欢喜。千手观音代表什么？代表大慈大悲。一千只眼睛，代表样样都看到；一千只手，看到了，手就要到，就要帮助，表这个意思。哪里真的一个人有千手千眼，那不累死人？你要不相信，你生个四个手、六个手，你看看你就忙得一塌糊涂。所以它是表法的，不是真的，表什么？眼到手到。这个意思他们懂得了都生欢喜心。

　　我们看到众生有苦难，马上就得去帮助他，表这个意思。手上拿著有许多法器，那是代表什么？代表的万德万能，没有一样不会，样样都会。我们现在人讲多才多艺，这个才艺是要帮助众生，是救苦救难用的，决不是为自己求生活品质的提升，不是的，全是为人。我们把这个意思说出来，大家懂得了，很欢喜接受，它时时刻刻挂在那边提醒我们，看到它，我们要把自己内心的慈悲，就是观音，不是外面观音，外面那个观音像把自己那个观世音、心性的观世音菩萨把它唤出来。谁是观音？自己。所以佛门这个教学就是艺术化。

　　通常我们所供养的一定是一佛两菩萨，两尊菩萨。佛代表自性，自性是圆满的，代表圆满的自性；菩萨是代表从体起用，起作用，像我们供西方三圣，观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。慈悲一定要有智慧，你的慈悲才是正面的作用；慈悲要没有智慧，要感情用事，麻烦就大了。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。同时也说「慈悲多祸害，方便出下流」。为什么有祸害、下流？慈悲没有智慧，祸害、下流就跟著来了。所以不能没有大势至，没有大势至，观音菩萨也会害人，这一定要懂得。大势至菩萨代表我们现在人讲理智，不是感情。慈悲是真实的爱心，爱心要有智慧、要有理性，不可以感情用事。你看看这三尊像供在那个地方，时时刻刻提醒自己，一定要落实在自己日常生活当中，你真正做到了。那我们是一个什么样的身分？是弥陀、观音、势至融合，统统融合在我自己一个人的身上，在日常生活当中表现出来，做出来。对人对事对物，哪有迷信？

　　供佛的这些供具要懂得，这供具里面最重要的是供水，水代表什么？代表清净平等，菩提心！看到这个水，我的心要清净，我的心要平等，清净平等是真心，表这个意思的，不是佛菩萨要喝的。所以不可以供茶，茶会有颜色，你不清净，一定要供清水。我们看到之后就晓得它是教我们什么。供灯，灯，现在有很多用电灯，从前用油灯、用蜡烛，表什么？表光明。光明里头还有很深的意思「燃烧自己，照耀别人」。所以灯是代表我们为社会服务、为众生服务，舍己为人。那油愈烧愈少，光是愈来愈强烈，你要懂得这个意思。要不然你那个灯是白点了，那灯点有什么用处？蜡烛是最明显，代表的是燃烧自己，照耀别人。

　　供花，花代表因，你看植物先开花后结果，花好果一定好。花代表什么？代表善行。你在这个世间行善就是花，你花好，将来就有好果报，善因有善果，恶因则有恶报，所以花跟果是代表因果的。教你看到花、看到供果，你就想到因果，有因必有果，有果必有因。我们在日常生活起心动念，对人对事对物，就要想到我要种好因，我才有好果报，如果我是恶的因，将来就有恶报，这么个道理。没有一样不是表法的，连建筑物都是的，你看供佛的这个大殿，你在外面看两层，里面是一层，为什么有这种建筑？这代表佛法二谛圆融，外面看有真俗二谛，我们讲有世间法、有出世间法，里面世间、出世间是一不是二，你看这意思多深，没有随便设施的，设施都有很深的意义。你真懂得之后，你才晓得寺院是佛教育的博物馆，你到里面参观，走一趟，你就觉悟了，你就不迷了。

　　现在很少人明了，实在讲很少人认真去读大经，大乘经上都讲到。尤其是古大德的注疏，怕我们看不懂、不明白，都做了详细的注解。《华严经》，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》；《地藏经》，我们通常采取青莲法师的注解，《科注》，对这个表法的意思都说得很清楚。佛是教我们念念不忘，时时刻刻要把佛菩萨的教诲落实，变成我们的思想，变成我们的见解，变成我们的言语行为，那我们就真得受用，这佛就没有白学了。你能够依教奉行，那就是孔老夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你一定是法喜充满，你这一生当中一定是幸福美满，远离恶业，远离灾祸。人，无论是哪个地方人，无论是哪一种种族，无论是哪一种宗教，都有趋吉避凶这个意愿。趋吉避凶全在圣贤教诲之中，我们真肯学，真能够把它落实，你这一生当中灾祸远离，吉庆常常遇到。这就是菩提心为什么要发，要发真心。

　　在这个社会对於发心人产生障碍，而且是严重障碍，这种外缘非常之多，这就常讲：我以好心对人，人家不以好心回报我，我还要用好心对人吗？你们想想要不要？要，还是要用好心对人。为什么？好心后面有好报。别人用不善心对待我，他就没有好的果报，你冷静去观察，他不会有好的果报。那我们也跟他一样，他以不善的心对我，我也用不善心对他，那我们将来的果报也跟他一样，这就错了！我们对於事实真相清楚明白，不能跟他一样。

　　无论什么人，无论他用什么不好的心态对我，我们总是以真诚心对他，以清净平等心对他，以大慈悲心对他，久而久之，他会被感动，他会回头。这个总得要时间，不能说我今天对他好，他明天就回头了，没那么快！大多数的时候，总得要一、二年，他会感动；有一些烦恼非常深的，得要十年、二十年，他才回头。甚至於最深的，到什么时候回头？到临死的时候，「某人真不错！我这一生都对他不好」，到临死的时候觉悟了，不算迟。所以一定要以善心对人，长时间感化，那你就真的度了一个人。帮助一个人破迷开悟，帮助一个人离苦得乐，这是好事，这是诸佛菩萨所行之事，我们一定要善学，好好的来学习。

　　今天我们要讨论的是『一向专念，阿弥陀佛』，这里头最重要的是一向专念。我们平常劝人「一门深入，长时薰修」，这话是古德讲的，古人教人都是这个教法，决定不可以同时学两样东西。为什么？同时学两样东西你就分心了，你的精神意志不能集中。现在我们知道学习，你看学校，一般学习都是同时学很多门，这都是从外国学来的。中国古时候不是这种教学法，都是教一门，这一门功课学完了，再能学第二门，绝对不是说同时学几门东西。这是东西方教学不相同的地方。哪一种有效？可以作实验，实验之后，我们才晓得，中国老祖宗的这个方法有效。譬如我们就以现在学校来说，小学生上学，这一个学期，我现在不知道他们有多少门功课。假设他有六门功课，这一个学期大概有二十多个星期，你把这六门功课分开来教，一门一门的教，一门功课大概是两个星期到三个星期，这两个星期、三个星期教一门，这一门教完之后，再教第二门，效果跟每一天学那么多的效果不一样，非常明显！因为他这两个星期、三个星期时间，他头脑里头只有一样东西，他不想第二样东西，他的精神意志完全集中。你看一个学期的课程，同样教完，但这两个学生的学习的心得不一样。这教学方式不相同！

　　我们学佛修道，我们的课程比学校的要少得太多，要把精神、时间集中，尤其是现在这个社会，外面诱惑的力量非常强大，我们稍稍松懈，就会受外境的影响，你很难成就。而且一门深入，契入进去之后，你一定会生法喜，所谓是法喜充满！生法喜，你学习这门东西欲罢不能，不要人督促，你读经读出味道出来，什么味道？悟处，遍遍有悟处，天天有悟处，你怎么会不欢喜？读书读到厌倦，那就是你毫无心得，也就是说你没有悟处。你有悟处，一定生欢喜心；没有悟处，念得就枯燥无味，不想念了。

　　你看中国儒家，我们讲世间法，世间法的教学也是著重一门深入。儒家教学的纲领，在《三字经》上就有，《三字经》上讲「教之道，贵以专」。教之道贵以专，学之道当然也是贵以专，教、学是一桩事情，都是讲专精，你才能够有收获。在此地，你们有一些同学听过蔡礼旭居士讲的《弟子规》，你们听了都生欢喜心。我是听他的录相带，在香港讲的，一共讲了四十个小时，我听了十遍。从头到尾听十遍，一遍四十个小时，十遍就是四百个小时。为什么听这么多遍？我要带著同学一起听，我不在那里听，他们就不专心，我陪著他们一起听。

　　蔡居士为我们修学的同学们现身说法，他学这一门功课才两年，不长！能够讲到这样的成绩，没有别的，他就抓住这句话「一门深入，长时薰修」，就是懂得贵以专。他用一年的时间学习，怎么学习？每一句他都落实在生活上，都做到，你要不落实、不做到，没有用处，真正做到！一年的时间在讲台上练讲，他讲得那么感动人，是什么？他做到了，他讲的是他的心得报告。《弟子规》不长，全文一千零八十个字，三个字一句，三百六十句。我们看看现在一般人学习，为什么不能成功？太杂了、太乱了，没有认真把它落实，关键就在此地。他也是个普通人，不是上上根人，中下根性，就是抓住了方法，古人讲这个方法，他非常认真，不敢疏忽，所以两年时间就有成就。可见得学东西不难！你要是抓不住纲领，不懂方法，那就非常困难，学得很辛苦，拿不出成绩出来。这是示现一个很好的榜样，你们看样子，愿不愿意学成功？我看到这个样子很欢喜，我帮助他，我来做护法，给他作增上缘。

　　他在中国讲了十几场，时间短的五天，一天讲六个小时，讲三十个小时，五天；长的讲十天，一天四个小时，十天讲四十个小时，讲了十几场，愈讲愈熟，解行相应，愈讲愈欢喜。我跟他讲，我说：你发大心，一生就讲这一门课，不要讲第二门，到全世界去讲。所以在中国讲的时候，我听了很不错，我立刻就通知在新加坡这边的赖居士，请他到这边来讲了三天。马来西亚，我们的净宗学会邀请他讲了三场，有三个地方；印尼也讲了三场，三个地方，每个地方大概是好几天的时间。

　　这里讲完之后，我就邀请他到澳洲，澳洲在我们净宗学院讲了八天，一天五个小时，八天四十个小时；再让他到墨尔本去讲了两天，十个小时，一天五个小时；雪梨讲三天，十五个小时；布里斯本讲一天，到国外去巡回讲演；今年下半年到南北美洲四个国家已经安排九场。在欧美，这十天的时间太长了，他们没有这样的长假来听，所以我们的时间是有三天到五天，这在外国。全世界去讲，不断的去讲。不在外面讲，那就在家里面培训讲《弟子规》的人才，这也迫切需要。

　　只有《弟子规》才能够把世出世间法根基扎稳，这扎根的教育。两门功课，有很多人问我，为什么要提倡这两门功课？尤其是《弟子规》，这《弟子规》不是佛教。我说：你看错了，《弟子规》是佛教的根。我们净宗修学，不仅是净宗，只要是佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是建立在「净业三福」的基础上。佛说得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行证到如来果位，都是依这个为基础，那你说净业三福多重要！

　　净业三福第一条四句话，「孝养父母，奉事师长」，我问你怎么样孝养父母？怎样奉事师长？几个人能说得上来？几个人知道怎么做？诸位要晓得，「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》，那它怎么不是佛法？当然是佛法。弟子是学生，你看看，我们自己称三宝弟子，做弟子的规矩你都不懂，你这个三宝弟子不是真的，愧对三宝弟子，做弟子有规矩！所以它落实了净业三福第一条前面两句。《十善业道》落实第一福后面两句「慈心不杀，修十善业」。所以这两门功课是我们无论是学世法还是佛法，根本、基础在这个地方。你不在这个地方扎根，无论你怎么样精进，你怎么样努力，到最后你是落空。这是至少我学佛五十年，我看得很清楚，凡是有成就的都在这上扎了根；没有这个根基，没有一个有成就。这个我们不能不知道。

　　尤其是出家同修代表正法久住，我们要表现不好，果报不可思议！所以出家不是一桩容易事情。还有想发心出家的，更应当从这上把基础打好，基础打好之后，你才出家。出家不要求师父，你要求一个师父，我跟你出家，他不答应，你心里多难过！我当年亲近章嘉大师，我向他老人家请教，那时候我才二十六岁，许许多多的行业，走哪个行业比较妥当？章嘉大师劝我出家，他说你走这个路子妥当。又告诉我：出家，你不要去找寺庙，不要去找这些法师，求这些法师给你剃度。我说：那怎么出家法？他就告诉我：你要去找法师，那法师不答应，你会不会难过？我说：会！那怎么办？他教我求佛，这个法子好！我真的是求佛，我听他老人家的话。

　　那个机缘成熟了，我自己有预感，预感我出家的因缘差不多成熟了，我还向很多朋友说，大概六个月。结果没想到一个月就成熟，到第二个月就有法师来请我出家。他来找我，不是我找他，而且在差不多一个半月的样子，他来找过九次，我看他很诚恳，我就答应了。所以那个时候李老师，我在李老师会下求学，李老师觉得奇怪，他说：怎么人家叫你，你就去了？我说：老师，他来了九次。我说刘备三顾茅庐，诸葛亮出去，他来找了我九次，很诚恳！这是章嘉大师教的，有感应！

　　出家之后，当然就受戒是一桩大事情，我出家之后，两年才受戒。为什么？等缘分，也要等人来找我，很多地方开戒，我不去报名，我不参加，我要等人来找我。等了两年，果然有人来找我，请我去受戒。人家来找我就是缘统统具足，自己一点不操心；我们找人很困难，处处看人脸色，那不容易！我今天把这个方法传授给你们，我老师教的，你们要想出家，求佛、求感应，决定正确。否则的话，哪个道场适合自己，哪个道场不适合自己，很难选择。所以一切求感应不求人，这是你真的要相信佛菩萨、要相信感应。

　　老师教我，你选定这个法门之后，一生奉献给佛法，奉献给众生，他说你的一生佛菩萨照顾你，你什么都不要操心，这个日子好过！我相信老师，对老师一丝毫疑惑都没有，依教奉行，所以这一生当中有善缘有恶缘，有顺境有逆境。善缘恶缘、顺境逆境都是佛菩萨安排的，所以我都很欢喜接受。别人受不了的，我很欢喜接受，为什么？佛菩萨替我安排的，安排一定有好处，安排的逆缘恶缘，消我业障，业障消除了就会向上提升。所以有些跟我时间长一点的同学，他们看出来了，他说我每遭遇一次严重的打击，一定是大幅度的福慧都提升，不但智慧提升，福报也提升。一点都不错，每次都是这样，我遇到好几次大的困难，真的是如此。所以我没有怨天尤人，没有一丝毫瞋恚心，我知道佛菩萨的安排比什么都妥善，一切随顺佛菩萨安排，随顺佛菩萨教诲。为什么？诸佛菩萨都是从性德里头流露出来的，随顺佛菩萨随顺自己的性德，不随顺烦恼，不随顺习气，这就对了。所以这里头有理有事，理事圆融。

　　最重要「一向」，向是方向，我这一生有一个方向，这一个方向就是求生极乐世界，就这一个方向。求生极乐世界，要学阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。你每一天读诵，每一天学习，没有离开阿弥陀佛。无论在什么时候，无论在什么处所，无论我们处什么样的环境，都不离开阿弥陀佛，这就对了，这叫真正学佛。要把经典里面一些道理、理论变成自己的思想见解，把这里面的教训变成我们的生活行为，使自己跟经完全相应，经典跟自己的思想见解言行融会成一体，叫契入弥陀境界。你能够契入弥陀境界，不必完全，能够契入几分，能够契入少分，往生就有把握。如果我们起心动念、言语造作跟经上讲的相违背，那你天天念诵也没用处，你不能往生。

　　所以经教不是念的，经教是教你要行的。你看看古大德给这个经判教（作注解），部部经都离不开信解行证，行重要！你首先是建立信心，你要理解，有信解之后，要把它落实到生活。证是什么意思？证就是我们从日常生活当中证明佛经上所讲正确的，这就是证。经是我们的生活，经是我们的生命，我们跟它确确实实是一不是二，是一体，完全交融，我们的身心融化在《大乘无量寿》，《大乘无量寿》就是我们自己的身心，这里头就有乐趣了，这不亦悦乎。你要是不能够契入，你哪来的乐趣？这个乐是诸佛如来、法身菩萨之乐，我们也尝到了。你不契入，你尝不到，这个东西不是别人传给你的，这是要你自己行证，你才能得到。

　　诸佛菩萨对我们的帮助止於信解，他帮助我们信，帮助我们明了，那是解；至於行证，他帮不上忙，一定要靠自己，所以自己要修行。修是修正，行是行为，我们的思想是意的行为，我们的言语，口的行为，我们的造作是身的行为，所以叫身口意三业。我们的三业行为跟经上讲的不相应，你要承认，我错了，不是经错了。现在很多人奇怪的思想，我对的，经错了。佛三千年前讲的，那三千年前的社会跟现在不一样，他讲错了，我现在没错，那就麻烦大！

　　佛菩萨所讲永远正确的，为什么？他从心性流出，心性流出来的言语文字超时间、超空间，决不受时空范围，所以称之为经。不像现在世间人写的文章，报纸杂志里头的文章，只看一遍就可以丢垃圾桶，没有看第二遍的必要。这个经不行，经永恒不变，经是我们自性的流露。所以我们现在自性迷了，迷而不觉，现在要靠诸佛如来，他们从自性里面东西流露出来，引发我们的自性。我们自性里面的智慧德相跟诸佛如来没有两样，靠他来引发，这就对了。所以对他要有信心，不能有丝毫怀疑。

　　如果有疑惑，不要去想它，不要去分别，不要去研究，愈研究就愈错，这个道理要懂！为什么愈研究愈错？佛讲经是从离妄想分别执著心里面说出来的，我们今天用妄想分别执著心来学它，你怎么能理解？这方法不一样！要怎样才能够真正了解经义？我们也要离妄想分别执著，你就真懂了。我们离一分懂一分，离两分就懂两分。你看马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们学习的心态，「离言说相」，教我们听经、看经离言说相；看经离文字相，「离名字相」，名词术语不要执著；「离心缘相」，心缘相，我们绝对不要去想它，你愈想愈错。因为你那个心是分别心、执著心，你会把经典都想歪了；什么都不想，你都老实念佛，会开悟，豁然大悟，明白了，那是真的，那就契入。所以心愈清净，你悟得就愈深，悟的面就愈广，天天有悟处！所以就非常快乐。这个乐绝对不是世间那些娱乐能够相比的，真正有乐趣。

　　古人求孔颜之乐，孔子、颜回，如来跟法身菩萨之乐比孔子、颜回还要高深，总不出自性。孔颜契入不深，佛菩萨契入深，这个道理要懂，然后你对它才会产生信心。信心，这求解，解不能用妄想，要离言说相、离名字相、离心缘相，一门深入，长时薰修。古人讲「读书千遍，其义自见」。这有道理，千遍读下去，心定了，用读经的方法修定、修禅定，定能开慧；一千遍念下去之后，这个定的慧发出来了；慧发出来，这个经的意思统统明了了，愿解如来真实义。

　　所以这个「一向」非常重要，首先要立志，我这一生当中，我有一个目标，有一个方向。一个目标，这是求净土。求净土，净土是从哪里来的？是从清净心变出来的。所以你要晓得，求净土就是求清净心，心净则佛土净，你要懂这个道理。你心不清净，希求往生净土，求不到的，那个错了。所以经论不能不多读，你才了解这个道理，把重要的纲领原则掌握到。到自己稍稍涉入，智慧开了，涉入一分，你就能讲得一分，涉入两分你就能讲得两分。要不要出来讲？要！有人说：我自己学的还没学成，我怎么可以出去讲？等到你学成之后，这个世界已经末日来了，你来不及了。所以现在我们懂一句就讲一句，没讲错；懂两句就讲两句，这是什么？这是弥陀的悲愿，四十八愿，愿愿都是为利益众生，我们自己要到极乐世界去，希望多带几个人去，愈多愈好，自行化他。讲经开智慧，你不讲不开智慧，闭塞的。你愈是讲得多，那智慧就愈开得大，愈开得广。凡是学讲经的人都有这个经验，经本打开，字字句句无量义！

　　所以诸位同学，这里还有一个秘诀，我没有保留，都贡献给诸位。讲经，这个经要不要预备？要预备。为什么要预备？恭敬，对佛的恭敬，对听众的恭敬，要预备。上了台，你预备那个东西有没有用处？跟诸位说，没用。怎么没有用？就好像大夫看病一样，预备之前研究这些处方，你总不能去看病，先把处方写好了拿去看病。那个病没有看好，怪你没有照我药方害病，哪有这种道理！所以预备是要预备，上台之后可能完全用不上。上台是什么？上台是诊断处方，这个你没法子预备的。所以上台，你看看这些听众，看看他的眼睛，看看他的神情，看看他的表态，就知道他有些什么毛病，那我怎样去帮助他，活的不是死的。所以不能不准备，但是准备的未必会有用处，这一定要知道。

　　平常我们准备，我们读书充实自己的知识，知识的面愈广愈深愈好，你在临场，你应付才能灵活；你读的东西少，你应付就有困难。所以这个学不是为自己是为大众，广学多闻是为别人；对自己，一门深入。一门深入跟广学多闻有没有冲突？跟诸位说，没有冲突，这你一定要懂得。可是在初学，初学的时候，古人是定了五年，五年不可以广学多闻，一定是一门深入，五年之后才广学多闻，你的基础打下去了，五年不能少！现在的人他不肯，他一开始学就广学多闻，所以自己没有根基，所学的都是一些皮毛、常识，不生智慧，不但不生智慧，把智慧障碍了、堵死了。这就是没有人教导他，这是不善学。善学的人一定先要把戒定慧三学的基础扎稳，佛法里面讲根本智，广学多闻是后得智。学习是有次序的，五年之后，你这个一门深入跟广学多闻可以并重，一门深入是增长自己的戒定慧，广学多闻是应付一些群众。

　　现在修学的机会是愈来愈困难，愈来愈难得，好在现在科学技术发达帮了忙，问题就是你要会利用。蔡礼旭居士学佛，接触我的时间很少。他说曾经在现场听我讲经，现场人很多，我不认识他，他也没有来找过我。大多数的时间他在电视上学，我们的华藏电视开播三年了，网际网路好像有七年了，他在网路、在电视里面学习。由此可知，学习不一定要到讲堂，远程教学产生很大的效果，反而常常跟在我身边的人学不到东西。这也难怪，跟在身边认为机会很多，今天没学到还有明天，明天还有后天，今年不行还有明年，一直到老死了，那好了，只有下一辈子；这一辈子完了，就下一辈子！所以很难。不在身边，就感觉得这个机缘非常难得，学习的心情不相同。所以往往不在身边的人学得好、学得真有成就。对我们这些讲经的人也是一个很好的鼓励，现场没有人学，我们网际网路播出去之后，有很多人在很认真的学习，这给我们很大的鼓励，我们也觉得真正有人在干，所以我们还是要全心全力来协助他。

　　在这个地方，居士林建的这个讲堂，这是一个大型的视听讲堂。通常我讲经是一个小的摄影棚，这个摄影棚里面只有我一个人，面对著是录相机。所以我常常讲，我讲经没有听众，我教学没有学生，全都在网路、在电视上。这个环境非常清净，我也习惯这种生活，这个生活对我来讲有十几、二十年了。所以我们储存的录相带数量相当可观，我们的卫星电视二十四小时不停的播放，居然播放了三年，还陆续在播放，这是很不容易的一桩事情。现在我是让蔡礼旭居士这四十个小时的，还有八个小时的《弟子规》，把字幕打上去之后，我们也在电视上播放。

　　现在我们是非常盼望联合国跟我们的合作，这个合作最快也得要一年，我们虽然提供电视的时间，一天给他十个小时，他们现在没有东西拿出来放。所以现在要找好的老师，要先在摄影棚里面去录相，录相还要经过审查，然后才可以拿出来播放。我们的教学有方向目标，化解冲突，促进社会安定、世界和平。用什么方法？就是我讲的这两部经《弟子规》跟《十善业道》，确确实实能做到，不要高谈阔论。这些儒家四书、五经、十三经，没用！讲得天花乱坠，不切实际。

　　大经大论我们讲了五十四年，对化解冲突、对於安定和平有没有帮助？没有帮助。为什么原因？太高了。现在社会所需要的是生活教育，是基础，所以教学一样的，一定要从幼稚园教起。我们讲的这些经论都是大学课程，大学课程对幼稚园小朋友讲没有用处，收不到效果。这在佛法讲契机，契机契理才能得受用。这些大经契少数人的机，不是社会普遍机；社会普遍的根机一定是《弟子规》跟《十善业道经》，这我们不能不知道。所以我们自己的方向要确定，也要知道诸佛如来教化众生的方向，我们怎样来配合，帮助诸佛如来教化众生，尽心尽力就是圆满功德，这叫一心专念。

　　在本宗，净土宗，一心专念阿弥陀佛。这一句从「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是三辈往生里头最重要的一句话，这是全经修学的总纲领，我们一定要遵守。念佛很普遍！现在在中国国内念佛堂也非常普遍。国内有个同学打电话给我，好像是上个星期，告诉我大概是宗教局有一个文件分发到地方，肯定念佛是正法，各地方建念佛堂，由地方政府批准就可以，不用上报了，告诉我有这么一个消息，这好消息。这是这些年来，修净土、念佛同修一定是表现得很好，国家终於给你肯定，好事情。希望以后能有更好的表现，我相信国家会护法、会护持。

　　《无量寿经》，我们晓得在史书上记载，在中国，从汉朝到南宋总共有十二次的翻译。换句话说，这部经有十二种不同的版本。可是在古时候没有印刷术，书都是抄写，分量不多，尤其是遇到战乱，所以这个本子丧失，再找不到了，目录上有，找不到书。现在在《大藏经》里面，保存下来的有五种。五种，这个会集就很有必要，便利我们后人修学。我们看五种本子很麻烦，也不容易找到。第一个会集的是王龙舒，龙舒居士，宋朝时候人。他的会集本叫《大阿弥陀经》，这《藏经》里都收的有。王居士是学者，也是一位佛学家，他一生当中只看到四种本子，现在留的五种本子里面，《大宝积经》里面的一会，王龙舒居士没有看到，所以这个会集就不圆满。

　　到清朝咸丰年间，魏默深居士作第二次的会集，这个会集，五种本子都看到了，当然比龙舒居士的本子要好；可是依旧有美中不足，取舍欠妥当，而且里面有些文字，魏居士把它改了。这是祖师大德们最反对的，如果任意来改经，每个人将来都要改经，经流传到后代就面目全非，所以决定不能开这个例子。纵然觉得经典文字不妥当，你可以注在旁边，这个字应该怎么样说法，留给人做参考，可不能改动经文，这个连印光法师都有批评。所以我们这最后一次，这民国初年夏莲居居士第三次的会集，这个会集本非常完美。我们把三种会集本对照一下来看，诸位就了解，所以我们遵守这个本子，这个本子是李老师交给我的。

　　我为了取信於大众，把五种原译本、三种会集本，把它合起来印成一本《净土五经读本》，我们这边图书馆有，让大家把原译本跟三种会集本都能看到，然后都好，你喜欢哪个本子，你就选哪个本子，依教奉行，统统能成就。不必批评这个本子有瑕疵，那个本子有问题，用不著批评。你这一批评，你的心就不清净，心净则佛土净，你的心就不清净了，所以一批评就不能往生了，这个要知道。要知道众生根性不相同，爱好不一样，我喜欢这个本子，他喜欢那个本子，都好，都值得赞叹，不必要牵强你一定要学我的本子，不可以。如果要是真的牵强，释迦牟尼佛一生何必说这么多经？说这么多经就是应付不同根机，这是佛的大慈大悲，应机说法。我们都要懂得这些意思，然后你才能够随顺众生。

　　我跟许多宗教往来，跟他们往来，这里面都是很多很虔诚的宗教徒。我说：大家承不承认宇宙之间只有一个真神？他们都承认，宇宙之间只有一个真神，那个真神是我们宗教的真神，这个真神是宇宙的造物主，这大家共同承认的。我说：好，你们说造物主，譬如说基督教的，他说是他们的上帝；《古兰经》，伊斯兰教里面说他们的安拉，安拉就是上帝；我们中国人讲的是盘古开天地。我说到底是一个人还是两个人？还是他们大家合作共同来造的？因为宇宙只有一个，到底是哪个造的？这个问题提出来之后，大家就认真去思惟。我就告诉他们：没错，是一个真神，一个真神造的。但是这一个真神在不同的族群，因为从前交通不方便，资讯不发达，所以这个真神能够变化、能分身，你们相不相信？相信。我说相信就好了，这个真神在基督教就变成耶稣，在佛教就变成释迦牟尼，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个人。你要批评这个人，你就批评真神，这大家就摆平了。

　　所以我们要建立一个共同的信仰，然后知道是一家人！我说不同的宗教，我们同一个祖先、同一个真神，我说我们的关系，那不是堂兄弟就是表兄弟，总是一家人！全世界宗教是一家人。他们都能够赞同我的说法，我走了许多国家地区，跟宗教这些人士接触，还没有反对的，这个出乎我意料之外，我想总会有反对的，没有遇到反对的，都能承认。在日本，中村康隆老和尚他今年一百零一了，去年一百岁，去年我跟他见面。第一次跟他见面，我跟他谈了这个问题，很难得，老和尚说：全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，统统都是观世音菩萨的化身。他那些徒弟告诉我，他说老和尚一生没有说过这个话，今天对你说出这个话，我们感觉得很惊讶。所以我们的想法、看法是相同的，整个宇宙是一体。

　　人与人之间，人与一切众生之间，在大乘教里说「共同一法身、一心一智慧」，这佛在经上常讲。你了解事实真相，无缘大慈、同体大悲自然就流露，自然你就会关怀一切众生，一切众生有苦难，你一定是全心全力去帮助他。那个救苦救难，苦难的根本要知道，苦从哪里来？迷来的，你对於事实真相不了解，苦从这里生！乐从哪里来？乐从明了，事实真相都明白，你就离苦了。由此可知，离苦得乐一定要破迷开悟，破迷开悟一定要好好的教导，然后你才了解宗教的性质是什么。

　　宗教的性质，用现在的话来说，多元文化的社会教育。我在学佛之初，是我刚刚出家的时候，向中国佛教会提出来，我提出正名，儒家讲的名不正则言不顺，所以我们先要做正名的工作。佛教是什么？佛教是释迦牟尼佛对九法界至善圆满的教育。我最早提出来的。让社会大众真正认识佛教是什么，至善圆满的教育。现在我们跟许许多多宗教交往，我们用一句话建立共识：所有宗教都是多元文化的社会教育。这现在大家都能接受。

　　凡是相信宗教的，都会相信经典里面所说的，包括佛教经典都不例外，说什么？说我们都是有罪业，生死凡夫。这是确实的，宗教里面都讲轮回，都讲人有过去、有现在、有未来，过去生中无量劫来，我们造的业有善有恶，总是恶多善少，从起心动念、言语造作，所以流转在六道。恶业多，所感的果报三恶道，善业感三善道。佛在经上的比喻很好，在三恶道的时间长，在三善道的时间短，所以佛把三恶道比喻我们六道众生的老家，三善道是你出来观光旅游，时间很短！没有多久你又要回老家去了。这个比喻比喻得很好。

　　所以真正觉悟之后，我们怎样脱离生死轮回，这才是真正聪明人。了解事实真相，才知道脱离生死轮回的重要性。只有自己能脱离，才能帮助在轮回当中苦难众生，这些苦难众生与我们生生世世都有缘分，有缘，你就有机会帮助他，所谓是「佛不度无缘之人」。那我们首先要度自己，度自己，菩提心，一向专念，这是根本，真的是大根大本，我们不在这上面下功夫，那就错了。我们想出离没有能力出离，所以一定要发心。

　　心发不出来，你就多念大乘经，用大乘经薰习自己，渐渐要持戒，这是根本。所以《弟子规》是最根本的东西，要认真学。学的时候，我们无论在什么地方有规有矩，你的心才定，心定了就开智慧，那经你就会念懂，你就明白了。明白之后，你会修行，就是把错误的行为把它修正过来。修行是修正错误的行为。我们的思想，错误的思想修正过来，错误的见解修正过来，错误的言语、错误的种种行为都要把它修正。

　　《弟子规》是帮助修行最好的方法，我们从这里下手。然后进一步再依戒律，以戒律为标准。开头用《弟子规》，不用《弟子规》，你用戒律你做不到。做不到之后，人往往就把戒律丢掉，不要了，只学经不学戒，那就错了。就好像经是定学，我只修定，我不持戒，不持戒你怎么会得定？因戒得定，因定开慧。我们今天这个戒不能成就，就是因为没有《弟子规》的基础，《弟子规》是根本戒律，我们要从这个地方学。《弟子规》等於说幼稚园的课程，我们现在一下就要学中学、学大学，这个东西不理会，怎么念也不能毕业。如果是那么简单的话，小朋友六、七岁就念研究所多好？几年之后，他能不能拿到博士学位？他念六十年也拿不到。凡事都有程序、都有次第，不能够躐等，这不可以不知道。

　　人与人相处，烦恼习气很重，总有傲慢，殊不知傲慢是大烦恼。贪瞋痴底下就是慢，你就晓得这个东西多严重。人，无论是世法是佛法，为什么学不好？就是这个东西障碍了，傲慢。孔夫子说得好，他说假设这个人他的才华像周公一样，周公，圣人，是孔老夫子一生最佩服的人，也常常赞叹的人。说假设有个人像周公一样，有这样的才华，可是他有个毛病，什么毛病？骄傲，「使骄且吝」，吝是吝啬，他傲慢，他吝啬，夫子说「其余则不足观也」。那不必谈了，这个人是假的不是真的。那周公有没有傲慢？周公有没有吝啬？没有。佛法是要超越生死轮回，所以这个慢烦恼要断。儒家没有讲超越六道，所以他对傲慢没有说断，但是他也提出严重警告，在《礼记》里面「傲不可长」。傲慢是人都有，与生俱生的烦恼，不是学来的，你生生世世带来的，叫俱生烦恼，只要是众生都有这个傲慢的习气。傲慢希望能把它伏下来，不可以增长。儒家教育「欲不可纵，傲不可长」。

　　读书、修道，真正成绩在哪里看？在心平气和。古人讲的「学问深时意气平」。你修行有功夫，一定对人很和气，我们一般人讲没有火气。火气很大，常常容易发脾气，那个人没有道心，那个人没有修行，那个人也没有学问，这一定要懂得。学问跟学识是两回事情，学问里头有道德，学识里头不一定有道德。他学的东西很多，他不一定有道德，但是学问里头有道德。所以真正做学问的人心平气和，修道、学佛那就更不必说了。你看佛在经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」，所以你发脾气，你对人发脾气，对方伤害少，我常常讲，顶多你伤害他三分，对自己的伤害七分。你们都没有算这个帐，算这个帐，这划不来，我们的损失太大！我们损失七分，他才损失三分。你真正想通了，明白事实真相了，你就不会发脾气了。

　　所以培养，无论在什么时候，对人对事一片和气，肯定人性本善，这是非常非常重要；肯定人人都有佛性，我们要以这个心态对一切众生。他都有佛性，他都是本善，他今天所作一切不善是一时迷惑。所以我们一定要从自己本身修起，这比什么都重要。从本身修起，第一个受影响的家庭，你一家和睦。现在的家庭问题非常严重，夫妻不和，离婚率那么高，他不知道离婚的厉害。离婚，我看多数都堕地狱，罪很重！不是两个人的事情，你破坏了整个社会的和谐，你破坏了世界的安全，你这个罪有多重，你有没有想到？两个人不和就可以分开，后果不堪设想。如果你再有小孩，小孩变成单亲，没有圆满的双亲之爱，他将来养成一个很不好的习性，在这个社会上容易做下犯罪的事情、伤害社会的事情，你要不要负责任？你才晓得这个问题严重。

　　家庭就像我们一个人身体上的细胞一样，我们一个人好比是世界，好比是这个社会、是这个国家，家庭是社会组织里的基本组织，这个细胞要是坏了，坏得太多，生命安全就受到威胁。你就晓得社会的安全受到威胁，国家的安全、世界和平受到威胁，谁做的？你们两个一分离就造成这么重大的伤害，这几个人知道？夫妻怎么不和？为什么会不和？那你为什么会结婚？所以你要想那个因，结婚之前彼此都看到双方都是美到极了，一点缺陷都没有。结婚之后，天天看对方的毛病，愈看愈不顺眼，麻烦就来了，都是从一念妄想生的。如果你是永远保持看对方的优点，不看对方的缺点，夫妻好合，家和万事兴。你要说是对方一点优点没有，那你应该认命，你为什么嫁给他？双方都认命，认命就好了，这个事情也能摆平，这叫齐家；家齐而后国治，这社会安定、世界和平。

　　我们今天看全世界，全世界的人都讲人权，人权会把人类带向末日。这都是外国人想出的花样，在中国历史上没有听到说人权，中国人讲道德、讲伦理，才有真正幸福美满。外国人天天喊人权，每一个人都没有安全感，每一个人都不晓得自己活在这个世间是为什么？人权是一句空话。佛告诉我们，人活在世间是为什么？叫「人生酬业」，你过去造的善因，你来享福的；你过去做的恶业，你来受罪的。这佛讲的，佛说得清楚、说得透彻！

　　我们今天学习这一句经文，要真的把它搞清楚、搞明白，我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心真的生出来了，你的家庭怎么会不和睦？你这个家庭怎么会不兴旺？尤其伦理的教育，伦理教育是从家庭讲起的，从夫妇讲起的。「夫妇有别」，别是分别，这夫妇两个人成了一个家庭，中国古时候家庭，上有父母，有兄弟，有子女，大家庭制度，不是像现在小家庭，大家庭。你进入这个家庭，成为家庭里面的一分子，你要懂得怎么样去做人。

　　家庭里面两桩大事情：第一桩大事情是维持家庭的生活，第二桩大事情是教育底下一代，两桩大事！你底下没有好的后代，你的家庭幸福从哪来？你家庭兴旺从哪来？一定要好的后代。所以夫妇有别，任务有别。在古时候，男子出去谋生，维持家庭生计，妇女在家庭里面教育子女，后代全靠这个做太太的，一家有没有前途全靠她。你们要去念《印光大师文钞》，你看印祖在《文钞》里讲多少次，家庭妇女之权第一大，社会的安危，国家的兴亡，操在谁的手上？操在家庭妇女手上，现在人哪里懂得？你家的好儿女，代代出贤人，这个社会上才会有圣人出现！

　　圣人从哪里来？你教出来的。怎么个教法？统统都是《弟子规》。所以父母要学《弟子规》，统统做到了，给儿女做榜样。小孩一出生，眼睛才张开，他会看，他会听，他就在学习，大人什么样子，他统统看到了，统统听到了，所以教育从这开始。到六七岁的时候，根深蒂固，他很懂事，这时再送到学校给老师教。所以最重要的基础教育是父母教的，不是别人教的。这是夫妇有别，差别就在此地，他有不同的任务。今天没人懂得，所以家不家、国不国，天下大乱。现在时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经　　（第一七五集）　　2005/4/9　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0175

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本《科会》第四十九面三辈往生，上辈这一段：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　经文字字句句含无量义。这一小段我们讲了好几天，还有许多同学来问我，我们修净土早晚课应该怎么定法？其实经上讲得这么清楚，你看看修净业的人，这两句话非常重要，『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』。佛门里面的早晚课诵，诸位要知道，那不是佛定的，那是历代祖师大德为当时、当地道场同修的需要而制定的，所以每个道场并不完全相同。能不能成就？只要符合这个原则决定成就，那就是「发菩提心，一向专念」，没有不成就的。因此，我们一定要记住，佛常给我们讲，佛没有定法可说，佛总是应机说法，你是什么样的根性，你喜欢什么，他就给你说什么，成功失败就是「一向专念」，这个才重要。

　　我遇到很多同学，在国内、在国外，那个「一向」他没有，今天听这个人说哪一种念佛方法好，他心就动了，明天听那个人说又一个方法，於是始终在怀疑，学了几十年，这个心还不一定，你念一辈子都不能成就。佛在经上给我们讲得好，一向，我就一个方法念，什么方法？念得我自己欢喜，念得我自己心清净，这个方法对我就适合，契我的机。契我的机，不一定契你的机，这个一定要懂。就好像我们吃东西一样，每个人的口味不一样，不能说我说这个好吃，你吃未必好吃。譬如中国四川人喜欢吃辣的，愈辣愈好吃，我们不行，受不了！所以各人口味不一样，各人根性不相同。

　　我们所修的法门要知道一个原则，这原则是念得我心会清净。我用这个法门修学确确实实烦恼轻、智慧长，它对我就有用处、有好处，不必轻易羡慕别人，跟著别人学，那就坏了。不仅仅是看到其他宗派生起羡慕的心，念佛人遇到参禅的，他就想去参禅去；遇到学密的，他又去念咒了，这怎么会成就？即使是净宗，每个道场修行方法也不尽相同。念佛堂有人喜欢念得慢，我从前初学佛的时候跟忏云法师，忏云法师念佛就念得很慢，一句「南无阿弥陀佛」要念一、二分钟，很慢。他动作都慢，拜佛也慢，我们已经拜了五、六拜，他一拜还没拜完。但是他很好、很开明，我们早晚课都在一起做，早晚课很简单，念一部《弥陀经》，三遍往生咒，佛号念得不多，大概一串念珠一百零八声，再就做一个回向就完了。早晚课的时间很短，但是课诵完之后，他老人家教我们拜佛，拜三百拜；所以早晨拜三百拜，中午规定拜二百拜，晚上也拜三百拜，一天拜八百拜，很有受用。

　　那时我刚刚学佛，拜佛消业障，拜佛对身体也好，也是很好的运动，真收到效果，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。他也跟我们一起拜，我们拜三百拜，他大概一百拜都拜不到，他的动作很慢，各人拜各人的。我们这里面拜得最快的，达宗法师，现在我不知道在不在，他是每天拜一千二百拜，非常好。所以是法师也很开明，就是课诵的时间短，一起做，做完之后各人做各人的；诵经也是各人念各人的，不出声。那时住茅蓬，茅蓬只有五个人。真的是环境非常清净，现在想想，像这样的道场就很不容易再遇到了。

　　凡事都是缘分，缘殊胜，自己一定要认识，一定要把它抓住，真正用功。真用功，真正是一向专念，佛菩萨加持，这是一定的道理，决定有感应。如果说没有感应，我们自己心不够真诚，至诚感通，真诚到极处决定有感应，这是我们决定不可以怀疑。我学佛，这是年轻的时候三个老师，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，章嘉大师教我「看破，放下」，李老师教我「至诚感通」，那时候跟他学讲经。

　　讲经不是容易事情，这是我们有发心学讲经的同学你要注意，要特别留意。经是出世间法，出世法跟世法是相通的，从事相上讲没有差别，世出世间这差别在用心。如果你还夹杂著妄想分别执著，那就叫世间法，念佛也是世间法，讲经还是世间法，不是出世间法。如果你能够离妄想分别执著，幼稚园那个课本，「小猫叫，小狗跳」都是出世间法。世出世间法在心不在法，这事相里头没有世出世间，在用心。换句话说，你是轮回心，你所造的全是轮回业。如果你是菩提心一向专念，你所造的一切都是净业，与西方净土相应，心净一切都清净。这个道理，我们在《华严经》看善财童子五十三参，你就明白了，这是给我们做出最好的示现。

　　早年方东美先生给我介绍他老人家一生最欢喜的《华严经》，他说《华严经》，他是学哲学的，《华严经》是全世界最好的哲学概论，这里面有理论、有方法，后面还带表演，五十三参做出来给你看，世间的教科书哪有这么样完美的，做出来给你看。我们读了之后才恍然大悟，世出世间是在心。所以你要会用心，大乘教里常说：哪一法不是佛法？法法皆是！会用什么心？会用菩提心，一向专念，没有一法不是佛法。不会用心，你还有自私自利，你还有名闻利养，你还有贪瞋痴慢，那祖师就问你：哪一法是佛法？三藏十二部都不是佛法，《华严》、《法华》都不是佛法。为什么？轮回心。要知道你还有自私自利、还有是非人我、还有名闻利养，这是轮回心，六道轮回从这个地方生的。

　　出家，前面讲过了，讲得很清楚，四种出家。出是什么？放下。形式的家一点都不重要，重要的是烦恼是家，六道轮回是家，三界就是六道，六道轮回是家；生死是家，你还有生死。所以大乘教里面教我们出家，如何超越烦恼，出烦恼，如何出离三界六道，如何出离生死。三界六道里头两种生死：一种叫分段生死，一种叫变易生死，我们这两种都有。分段生死，就是我们寿命是一个阶段、一个阶段，大家好懂；变易生死，变是变化，易是改变，我们一年衰老一年，这就是变易。如果给你细说，我们人是一天比一天老，不是一年一年，一天比一天老，一天跟一天就不一样；佛再给你讲，那是刹那刹那不一样，一小时跟一小时不一样，一分钟跟一分钟不一样，一秒钟跟一秒钟不一样，变易生死，一定要觉悟！这是决定留不住的。我们要提高警觉，要抓住宝贵的时间认真学习，希望在这一生当中能够超越，了生死出三界。

　　确确实实在十法界里面，我们超越轮回、超越六道，生到四圣法界，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛，天台家说「相似即佛」，还不是真的，相似即佛。为什么？他分段生死没有了，他有变易生死。这个变易生死完全是善的，不是不善的，也就是说他的境界不断向上提升。四圣法界里面，见思烦恼断了，也就是佛法从纲领上来讲的，身见，身见是执著这个身是我，这个念头没有了。身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这就是见解上五种错误，这个断掉了。思惑也有五种，五大类，贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、对圣教的疑惑，这个也断了，贪瞋痴慢疑也断了。这个人就出离三界，六道里面的业因就没有了。因断掉，果当然就没有了，六道轮回的果没有了。永嘉所说的「觉后空空无大千」，说「梦里明明有六趣」，就好比梦醒，六道轮回没有了，这现象没有了。

　　但是有四圣法界，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，这些人在四圣法界里面断尘沙烦恼、断无明烦恼。尘沙要断尽，无明破一品就行了，破一品超越十法界，他就生到华藏去了。华藏世界，华严世界，这是一般所谓八万四千法门他们最后到什么地方往生？到华藏世界往生。极乐跟华藏没有差别，如果我用比喻来说，好比华藏是新加坡，这个城市是华藏，极乐世界在哪里？极乐世界在乌节路，最繁华的、最好的。所以极乐跟华藏是一不是二，这我们要知道。所以取极乐就生华藏。

　　我们不容易，在这一生当中得人身，遇到大乘又遇到净宗，这真是希有难逢，希望我们要珍惜。怎么去法？一定要心清净，心净则佛土净。怎样才能达到清净？古德常讲「放下万缘、放下身心世界」。这个话很多人听错，以为放下怎么样？我什么事都不要干，这就错了。放下不是在事上放下，事要做。如果说是你每天，你是一个家庭主妇，你放下了，好了，你也不烧饭，你也不管家，你家里面先生也不顾，儿女也不管，你统统放下了，这个佛教大概政府决定要取缔，为什么？人人都学佛，会亡国、会灭种，这还得了！哪有这个道理。释迦牟尼佛要是真的放下了，他就不要讲经说法，他每天讲经八个小时，很辛苦，没放下。佛出家给我们示现他在教学，讲经就是上课教学，每天八个小时，四十九年没有休息，也没有听说放假过。可见得他选这个行业，这敬业的精神值得我们佩服，我们要学习。

　　放下是什么？放下是心里头不执著，心清净。放下什么？放下名闻利养，放下是非人我。世间人工作，他求的是报酬；诸佛菩萨为一切众生服务是义务，义工，义务不求报酬，过最简单的生活。所以用现在的话来说，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这就对了。我常常讲十六个字，放下自私自利，起心动念为一切众生服务，要积极不是消极。所以这个放下，诸位一定要清楚，不是说什么事情都不做。我如果说是放下，一切都放下了，我何必到这里来讲经？你们都放下了，何必到这里来听经？我们都没有放下，事跟理一定要通达、要明了。

　　佛教是教育，是释迦牟尼佛的教育，我们简称为佛教。释迦牟尼佛的教育，教的是什么？教的是诸法实相，《般若经》上讲的，就是教我们要真正认识明了宇宙人生的真相，实相就是真相。我们对宇宙人生，宇宙是我们生活环境，人生是我们本人，佛教我们不是别的，教我们要了解自己，要了解我们生活环境的真相，这是很不容易的事情。了解自己什么？了解自己就是明心见性，了解生活真相，我们的生活真相有过去、有现在、有未来。时间三世，空间十方，十方三世无穷无量，无量无边的佛国土，无量无边的众生，都是我们的生活环境。佛说到最后，无量的时空、无量的世界、无量的众生跟我们自己是一体，所以佛家讲「无缘大慈，同体大悲」。我们跟一切众生同体，慈悲没有条件，叫大慈大悲，没有条件。儒家也讲，《弟子规》上不是大家都念过吗？「凡是人，皆须爱」，跟我们这个慈悲很接近。

　　学佛，修净土要真信切愿，真信切愿就是无上菩提心，这都是古大德讲的。因为有时候我们怀疑，看到那些老公公、老太婆念佛往生，这样的人生活非常贫穷，也不认识字，也没有念过书，什么经教都不会，居然他在念佛堂念了一年、二年，他坐著往生、站著往生。经上讲的「发菩提心，一向专念」，一向专念，我们没有怀疑，大概他一向专念，发菩提心他没有，他跟本不懂得什么叫菩提心，他为什么会往生？这个事情很多！真的，蕅益大师给我们说的话就对了，我们的疑惑就解除了。

　　真信，他对於净宗一丝毫疑惑都没有，非常恳切的一个愿望。你看恳切的愿望求生净土，这个世间世缘他真的放下了，为什么？在这个世间日子过得太辛苦了，贫穷下贱，太辛苦，一心一意只求生极乐世界，只求见阿弥陀佛。你们想想看，他这一个心与我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应？他虽然没有学过，统统具足。细心去观察，你问他什么叫菩提心，他不懂，他说不出来，可是细细去观察，他都做到了，但他并不知道那是菩提心，所以他跟佛相应，真的是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他念佛没有妄想，为什么没有妄想？他对这个世间没有指望。甚至於这个世间人谁也不尊重他，谁都讨厌他，阿弥陀佛看中他，把他接去了，都是增上缘。如果这个地方有很多人看中他、欢喜他、尊重他，他就去不了，他对这个世间有留恋。所以我们看到真正往生的人，你细细观察，这一类的人不少，他的净土缘成熟了。所以深信切愿就是无上大菩提心，是蕅益大师讲的，在《弥陀要解》里面说的。

　　我常常劝同学，这个话都非常重要，我也不晓得说了多少遍。我们的障碍，毛病习气太重，真正想学，真正想在这一生成就，我讲了三桩事情：第一个对一切人、一切事、一切物控制的念头不能有，不可以有。控制的行为可以，譬如你是一个家长，你对你的儿女要管教，你不管教不行，他学坏，那个管教就是控制，心里头不能有。事上我要帮助他，我要成就他、要照顾他，这是责任；可是不能把这个放在心上，放在心上，错误。放在心上，你极乐世界去不了，心不清净，用清净心来帮助别人。支配的念头不能有，第三个占有的念头不能有。你对於一切人事物，你有控制的念头，你有支配的念头、有占有的念头，你怎么能往生？这个念头是轮回心的根。

　　纵然做一些善事，在佛门里面，像布施做了善事，也不要放在心上。我们新加坡有一个法师，谈禅法师，你们有没有人认识？这个法师很了不起，做了很多好事，没人知道。我大概是二十多年前在美国认识他，在旧金山，旧金山有一个大觉莲社，也常常请我去讲经。大觉莲社买这个道场的时候，那时候是美金七十万，谈禅法师捐了四十万，他们自己筹备三十万，把这个道场建起来。谈禅法师钱拿出去之后，只说一句话「各人因果各人负责」，以后再不问了，不闻不问，心清净。听说以后在中国福州有个西禅寺，西禅寺我听说他拿了两百多万美金把这个道场恢复，也是不闻不问，告诉大家「各人因果各人负责」，心地清净。

　　他的钱可不是简单得来的，他不是化缘，他在新加坡城隍庙，城隍庙摆一个小摊子卖香、卖蜡烛、卖纸钱，你看看一块、两块那个时候，他一分钱都没用，统统存起来，存到几百万美金去做好事，不闻不问。新加坡有这样的人，不容易！自己的生活非常节俭，喝水喝自来水；我去看他，临时在旁边买一杯矿泉水，招待贵宾的，我们看了很感动。你看看对佛法上布施很慷慨，心地清净，一尘不染，绝对没有说我拿这么多钱给你建道场，我还要问问、还想控制支配，没有，一点意思都没有，这是我们要学习的。我大概也有三年没跟他见面了。所以这都是为我们做出最好的榜样，无染的清净心，安清净心，乐清净心，他的生活很快乐。物质条件在我们看非常差，过最低水平的物质生活，非常快乐。

　　一向专念，还要具足心愿解行要同佛，我们学经教学的什么？就是学这个，我们的心要像佛心，这没有话说，每个人心都是佛心。一切众生皆有佛性，佛性就是真心，这个心是一样的，生佛平等，生佛不二。现在我们讲心要同佛，这个心是讲念头，心虽然是一样，念头不一样，每个人想法、看法都不相同。现在我们学经教就是要修正，我们的起心动念要像佛。佛是什么心？佛是平等心，佛是慈悲心。菩提心虽然讲五个：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。在一般讲，这两种是表现、落实在事相上，非常重要，以平等心、慈悲心处事待人接物。菩提心这十个字五句，每一句都圆满具足其他的四句，清净里面有真诚，清净里头有平等、有正觉、有慈悲；慈悲里面有真诚、清净、平等、正觉，一即是多，多即是一。本经所说的阿弥陀佛四十八愿也不例外，每一愿一定具足其他四十七愿，少一愿，你这一愿就不圆满，这一定要懂得。

　　我们的愿同佛，我们的心（就是起心动念）同佛，我们的解（解是认知）同佛，我们的行为同佛，心愿解行都同佛，这叫相应。佛门里常讲：一念相应一念佛，念念相应念念佛。什么叫相应要懂。所以我们不可以瞧不起老阿公、老太婆，不能瞧不起他，往往怎么样？他们念佛相应，这四个条件他都具足，心愿解行，我们自以为聪明，念念都不相应。要冷静细心去反省、去思惟观察，你会发现，我们念佛为什么不相应，为什么功夫不得力，这是障碍，这是过失。如果不把过失找出来，不把它改正，这一生往生没指望。换句话说，一定要懂得把轮回心修正为菩提心，我们的功夫才会得力。

　　净宗在大乘教里面称之为易行道，这个易行道比起其他法门容易，但是也不是你想像当中那么样的容易，比较容易。这是因为其他的法门、八万四千法门都要断烦恼，要断，这个太难！如果真的说是断烦恼这才往生极乐世界，我们现在这个世间恐怕没有一个人能做到。净宗是叫带业往生，不要断，不要断怎么样？要伏住，就是说你要能把烦恼控制住，不让它发作，这样就能往生。伏烦恼比断烦恼容易太多了，断是真难，伏可以做得到。所以他要求我们要伏烦恼。

　　伏烦恼的方法很多，最方便、最简单、最容易就是用一句佛号。可是这一句佛号，你一定要在日常生活当中会用，怎么个用法？这就讲念佛，这真念佛。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，接触之后念头就起来，什么念头？烦恼！顺自己意思，贪心就起来，我很喜欢，贪恋，这个贪烦恼，你赶快用一句阿弥陀佛把这个念头打掉，这叫念佛。古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念起是肯定的，你是凡夫，哪有不起念的？不起念，那你是佛菩萨再来，你就不是凡人。不如意的就生瞋恚，讨厌，只要这个念头一起来，不管是喜欢也好、讨厌也好，这都不是正常的，这都是轮回心，这一句阿弥陀佛把它压下去。要养成一个习惯，始终从早到晚时时刻刻保持什么？保持平等心，一般讲平常心。

　　对於一切人事物不生贪恋、不生瞋恚、不生疑惑，这就是你把烦恼伏住了。伏住的时候要功夫成片，功夫好的可以自在往生。所以往生极乐世界真的不难，功夫好的，什么叫自在往生？想什么时候往生就什么时候往生，我们讲生死自在！生死自在要什么样的功夫？不是很高，你要想念到一心不乱，那功夫高，为什么？一心不乱，见思烦恼断了，相当於阿罗汉，事一心；如果念到理一心不乱，相当於法身菩萨，明心见性，那当然更没有问题了。所以极乐的殊胜，殊胜在烦恼不断，只要能控制。这控制当然也有三辈九品，这是你戒定的功夫有等级不同，戒定功夫深，很容易控制住，那就生死自在。

　　住在这个世间，为什么？有这个功夫可以马上走，大概都可以走，可是有一种情形之下就不能走，这个情形就是还有许多人需要你给他服务，那你就要帮助他。你要是讲：我不管他们，我走了。你还是自私自利！自私自利，西方极乐世界不收留你。这个地方人不相信你，不喜欢看到你，这时你可以去；这个地方还希望你来教他的时候，你还得多住几天，这就是缘，叫法缘。有缘就住，没有缘就走。在古时候真正到达这个境界人真的不少，我们看得很清楚。

　　现在这个世界比从前不一样，现在交通便捷，诸位想想，两百年前从中国到新加坡要坐帆船，那时候没有轮船，两百年前，要坐好几个月。写一封信回家，至少要二、三个月才会收到，哪有现在这么方便？所以菩萨示现在这个地方，缘尽的时候他就走了。现在由於资讯发达，交通便捷，这个地方没有缘，别的地方有缘，你还是不能走，这个道理要懂。譬如新加坡没有缘，印尼的缘成熟了，到那里去，别的地方缘成熟了。什么时候这个世界上的缘都没有了，那你可以走了；还有缘的话，你就不能走。所以佛法确实通情达理，真的在这个世间为一切众生做好样子，确确实实做到一尘不染，心地清净，但是随缘帮助一切众生，尽心尽力。

　　今天中午，我们跟新加坡九大宗教聚会，我每一次从新加坡经过都通知他们在一起聚一聚。今天谈到是新加坡政府可能要建立赌场，今年谈这个问题谈得很多，到底是有利还是有害？我听他们大家发表高见，眼前是好像有一点小利，长远不利，长远是决定不利的。人设赌场，从佛法来讲，最大的不善就是引发每个人的贪心。我建赌场把你们的贪心全部勾出来，贪心增长，这不是好事情。

　　贪是烦恼的根，世尊在经上告诉我们，每个众生的烦恼无量无边。佛在讲经教学的时候，无量无边烦恼没法子讲，所以把它归纳，归纳成八万四千，八万四千确实是有数字的，不是随便说的，八万四千烦恼。所以佛有八万四千法门，对治烦恼的。对於教初学，那个八万四千是教菩萨的，教法身菩萨的，教我们凡夫太多了，我们没法子接受。所以教凡夫把八万四千烦恼再归纳，归纳为百八烦恼，一百零八，叫百八烦恼。百八对於初学的人还是太繁太多，记不住，所以再归纳，归纳成二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼。随烦恼我们不谈它，单谈六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见就是见惑，通常合起来讲见思烦恼，归纳起来六条。恶见开起来是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，又开成五个，十条，见思烦恼。六个根本烦恼再归纳，归纳成三个，叫三毒，贪瞋痴三毒。贪瞋痴再归纳成一个就是贪，贪是根。你贪的都来了，你就不会发脾气，贪不到才发脾气，才会有瞋。所以到最后归纳就是贪。

　　贪是烦恼的根，是生死的根，你说这个事情多麻烦！古圣先贤的教诲是教人防范，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，从小就开始教；对於物质欲望，自己要能够克制，不受外界的影响，成就自己的德行。现在整个社会跟我们的想法相反，鼓励人增长贪瞋痴，为什么？他才好赚钱。我举一个例子，明明这件衣服可以穿三十年，每个人的衣服都要穿上三十年，服装店都关门了。你看看他们天天设计新花样，这个衣服买来还没穿两天，新的样子来了，那个时髦，这个已经不流行了，赶快再去买。你辛辛苦苦赚的钱都去供养他了，你知道吗？我过去也问，我说：你怎么这么傻？他说：不行，这个样子穿出去，人家会笑死你。我说：你错了，笑死的是他，他死你不死，你为什么怕人笑死？自己上别人的当，自己不知道，所以一定要聪明。

　　如果我们懂得节俭，我们的日子很好过，过得很快乐；天天跟人比赛时髦，你就累一辈子、苦一辈子，真可怜！早年我住在美国，美国人就不行，我们住的那个小区收入不高，大概一个月收入在两千块钱的样子，我们住的这个地区。如果这个地区有一个家在公司里头位子提升，一个月可以拿到三千块，他住不了两个月他就搬家，他要搬到三千元那个区去住，表示他的身分提高，所以永远累死。你住在这里不很好吗？一个月多一千块的收入，你过得多自在，他不，他始终就要吃这苦头，他不肯把那个苦头放弃，我们看到是很感叹。所以看到外国人，人家都说美国人富有，我看到美国人很可怜。

　　我记得我第一次到中国，那是跟韩馆长一道，她去访问她的家乡大连，还有不少亲戚朋友。我记得那一次我们大概有三十多个人，有三桌，圆桌三桌。吃饭的时候，他们看到我们从美国回来非常羡慕，我就告诉他：美国人的生活不如你们。他说我说妄语。我说：好，我问问你们，你们在座的这些人，哪一个是负债过日子的？他们彼此看看，一个都没有。我们中国人讲「无债一身轻」，没有负债的。美国人哪一个不负债？住的房子很好，向银行、保险公司赊帐赊来的；车子开得不错，也是赊帐的；家里所用的一切都是保险公司赊的，都是银行赊的。每天拼命工作什么？还债，天天在还债。如果工作没有了，房子、汽车马上被没收去拍买。你们过的是这种生活吗？大家想想我这话有道理。我们虽然好像形式上比他贫，贫而乐；他好像富，负的是一身债，他是「富债」。负债过日子，我们中国人是决定不肯干的，决定不肯干。

　　所以人负债，他的心怎么会清净？心怎么会平等？他哪个地方有乐趣？所以他的快乐，我常常用比喻说，好像是服毒、打吗啡，他是那个乐，跟我们中国人的乐趣完全不相同。中国人生活的快乐，他们体会不到，这是真的，这是社会不一样。所以要是走西方这种经济路子，将来就像他们一样，苦不堪言。所以东方的文化，中国的文化几千年确确实实是教你得到真正的家庭和睦，家庭快乐，这是人生。中国的教育目的就是要达到这个，让你一家和睦相处，快乐的生活，我们现在讲是幸福快乐，你真正能得到。这个乐不一定是富有，不一定地位很高，孔夫子当年在世的时候也很贫穷，他的学生颜回，那是所有学生里面物质生活条件最差的一个，但是颜回是最快乐的一个。所以真正的乐趣与物质生活不相干，他有丰富的精神生活，不是物质生活能够相比的。这些道理我们都要懂得。

　　在黄老居士这个注解里面，这一品经注得非常之多，由此可知，这品经是非常重要，这个注解希望诸位自己去看。行门里面，在日本有一派叫「本愿念佛」，我听说过，也有一些同学学这个法门，来问我。祖师提倡这个法门正确的，后人修学这个法门误解了，本愿，他只著重一愿，第十八愿，临命终时十念一念必定往生极乐世界，只有这一愿，其他的都没有。诸位想想，你看看「三辈往生」这一品里面，相不相应？明明这里面写的「发菩提心，一向专念」，他十念一念就算他是一向专念，没有菩提心。是什么心？侥幸的心理，侥幸的心理怎么能往生？一定要把经搞清楚、搞明白。古大德这一念为什么能成就？一念里面他具足一切愿，四十八愿，他第十八愿为主，这一愿具足其他四十七愿，那行，那当然没有问题，第十九愿就是发菩提心，这个道理不可以不懂，决定不能把意思错会。

　　天亲菩萨是念佛往生的，他念佛往生的这些事迹、方法传下来了，就是《往生论》，《往生论》也可以说是天亲菩萨修净土法门的心得报告，他怎么修的。这个也很值得我们做参考。他有五门：第一个，礼拜、拜佛。礼拜实在讲好处太多，人的身体是一部机器，机器要动，不动它就生锈、就坏了，所以身要动；可是心要清净，心不是物质，这一定要懂得，心不是物质，所以心是清净的。佛家讲养生之道，所以它表法，你看看他用轮、用法轮，用这个来表法。轮就是圆，圆的周，圆周一定要动，它才能够产生作用；圆心可不能动，心要一动，圆周就破坏了。圆周是我们的身体，我们现在人他颠倒了，身要不动，心在胡思乱想，你怎么会不生病？当然会生病。

　　我想你们同学们至少也念过中学，中学几何里头讲圆，你那个圆心常常动，那个圆能不能画得成？画不成。心不能动，心动身就坏了，什么毛病都是因为你心动你才生。所以你有病，你要想恢复健康，治你的病，从哪里治？心不动，修清净心，你这个身体毛病很快就会恢复。这也是个秘诀，实在讲很平常的道理。你只要懂得这个道理，你就可以百病不生，健康快乐，修清净心，所以心不能动。这拜佛就能收到这个效果，拜佛，身动心不动，心是定的，身在动，与这个轮相相应，养生之道无过於这个方法。我有一年在洛杉矶，有一位同修身体不好，他来问我，他已经六十岁了，我叫他拜佛，我说：你一天拜一百拜，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，坚持绝不中断。第二年我到洛杉矶，他来看我，很快乐，他说：法师，我身上的病都没有了。他说拜佛非常之好，一天拜一百拜。

　　拜佛的时候，心里面默念阿弥陀佛，不要出声，你在拜佛的时候出声，伤气。念佛的时候最好止静都不出声，出声念佛在什么时候？在经行，绕佛的时候，绕佛出声好；止静、睡眠，心里面佛号不间断，不出声。所以，天亲菩萨他每天拜佛。那么究竟拜多少？看我们的时间，看我们的工作。我有多少时间，不计数也没有关系，不计数计时，我拜二十分钟，我拜半个小时或者拜一个小时。在出家人多半烧香，一支香，拜一支香，在中国，长香一个半小时，很长的香要一个半小时。一切念头放下，拜佛是很好的修行方法，与净宗法门相应。

　　第二，赞佛。我们持佛名号就是赞佛，恭恭敬敬念这句「南无阿弥陀佛」。南无是礼敬的意思，我们讲敬礼、恭敬、皈依、皈命，有这些意思在里头，所以冠上这两个字好。称佛的名号，就是赞佛。声声要提醒自己，「阿弥陀佛」这个名号是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，也就是说对於一切万事万物觉而不迷。觉的是什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，你就觉了。这个相有没有？有，不要执著。所有一切现象，佛告诉我们可以受用不能执著，执著，你就错了。好像我们看电视、看电影，画面可以欣赏，可不能执著，那个东西你得不到的。你要以为那个东西你得到，那是错误；可以欣赏、可以受用，不能执著，这就对了。你不执著，不生烦恼，你受用它，不起副作用。从这个地方学习，对人也好，对事也好，都不要执著。譬如你做生意，赚钱不生欢喜心，蚀本一点烦恼也没有，为什么？缘，缘聚缘散，平等的，功夫就在这里练。觉而不迷，这句佛号提醒我们念念觉而不迷。

　　佛的名号都是从性体上说的，就是自己的真心，自己的本性，本来是觉而不迷的。自性起用就是大慈大悲，就是智慧。所以大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲，菩萨就是从体起用。佛号念完之后，一定观音菩萨三称，大势至菩萨三称，后面一般人还念清净大海众菩萨，那是什么？在我之前往生的，将来到西方极乐世界，我们同一个处所生活、修行，彼此都是同参道友，我们也不能把他忘掉。这种念佛就相应！所以天亲大师的赞叹就是念佛，口业。

　　第三门，发愿。发愿是意业，心里头只有这一愿，愿生净土，只有这一愿。诸佛接引众生，阿弥陀佛接引一切众生，我们也要随缘，随缘随分把净宗介绍给别人就是接引。当然接引，一定这个众生过去生中也是修净土的，与净土有缘，这一生当中他很容易接受，你介绍他，他就接受。介绍他都不相信，他不能接受，这是与净土没有缘。没有缘也要接引，怎么接引？合掌阿弥陀佛，就接引了，他听进去，一历耳根永为道种，这一生不能成就，来生后世遇到净土缘的时候，他就会相信。所以说是没有善根的帮助他种善根，已经有善根的帮助他善根增长，常常存这个心，希望一切众生都生净土。生净土成就快速殊胜，这是其他法门都没有办法相比的。

　　第四个法门是观察。观察是用智慧观察，观什么？这要读经，观察西方世界依正庄严，我们常常会生起向往之心；观察这个世间五浊恶世，观察这个世间众生造业受报，轮回无尽。看清楚、看明白了，不想在这里住了，你才能够把这世间身心世界一切放下，所以你要观察。两个世界可以对比，还是到极乐世界好，到那个地方跟著阿弥陀佛，那个地方叫极乐世界。你看在我们这个世界有国家，西方极乐世界没有国家，没有听说西方世界哪个人做国王、做总统，没有，西方世界没有。西方世界只有老师、学生，阿弥陀佛是老师，往生到那边去的，无论是早去、晚去的，从前去的、现在去的，统统是同学。莲花化生，无比的殊胜，真的是平等世界。

　　心清净就平等，放下妄想分别执著就平等。诸位要知道，我们这个世间人的相貌都不一样，为什么不一样？你的念头不一样，相从心生，就是念头，念头不一样，相貌就不一样。到西方极乐世界，大家相貌统统一样，为什么？你心里头只有阿弥陀佛，没有别的，所以个个人相貌都跟阿弥陀佛一样。於是我们的疑问来了，到那时候张三、李四不认识，到底是哪一个？到极乐世界你就有神通，面貌虽然是一样，你决定不会认错人。六种神通都具足，《无量寿经》上都说过，我们都念过了，六种神通具足，这很不可思议的。而且这智慧能力之强，这是一切经里头我们都没有看到的。

　　生到西方极乐世界是皆作阿惟越致菩萨，这不得了！阿惟越致是圆证三不退。圆证三不退，圆是圆满，圆证三不退，那是什么样阶级的菩萨？古大德告诉我们，七地以上，这是圆教不是别教，跟《华严》一样！所以蕅益大师说得好，他说：说你是凡夫，你不像，你是七地菩萨的智慧神通；说你是菩萨，你的烦恼没断，你还是凡夫一个。所以说，什么都不能称，真是妙极了。到极乐世界，你的智慧神通，阿弥陀佛加持的。自己虽然是自性里头本来具足，得佛力加持，这个能力现前；如果不得佛力加持，你自己要慢慢修，你要把你的烦恼断尽，这个能力才现前。

　　极乐世界不需要断烦恼，只要伏住，到极乐世界那个环境里面，你的烦恼生不起来。你说我们这个地方人容易生贪心，极乐世界人没有贪心，为什么？要什么有什么，要多少有多少，你还贪什么？我们这个世间，实在讲对我们生命最重要的东西是空气，五分钟没有空气，你就没有命了。什么人贪空气？什么人把空气装起来储存下来、放一下？没有！西方极乐世界物质，你看这个世间人贪黄金，人家黄金铺马路的，我们现在柏油铺马路，你们会不会在街上柏油拿回家珍藏起来？没有！物质太丰富了。我们这个世间人贪图宝石，人家宝石是建筑材料，是做房屋东西用的，它太多！所以你什么都不想要了，你的贪心起不来；个个人都是慈悲，所以你的瞋恚心生不起来；诸佛菩萨、清净海众，一个个都是无量智慧，所以你的愚痴也起不来，贪瞋痴都起不来。环境太好了！我们这个地方环境会让我们生烦恼，西方世界环境是帮助我们把烦恼统统断除，你说这个地方你不去，你到哪里去？

　　这是观察，观察阿弥陀佛，观察诸大菩萨，我们要向佛学习，向菩萨们学习，这就对了；决定不要向众生学习，你在这个世间向这些众生学习，那你就出不了轮回。不可以的，决定要向佛菩萨学习，要仰慕佛菩萨。

　　第五门，回向。所有功德回向给一切众生，不取一切世间果。我们对这个世间一无所取，真正要做到「於人无争，於世无求」。今天我们几个宗教在一起谈，都谈到世间人有贪心，开赌场总是想去赚钱，侥幸的心理去赌，还不都是贪心！人要没有贪心，赌场开得再多，没人进去，进去的人，那都是贪心。所以到赌场里去看一看，哪个贪心最重你就统统看出来了。

　　财，财富是世间一切众生所追求的，五欲里头排在第一位，财色名食睡，它排在第一位，财，都贪财！财能够贪得到吗？如果贪心可以得财富，诸佛如来都皈依你了。诸佛如来也想财，贪不到。不是说你贪就可以得到，贪得不到。佛在大经上给我们透了一个讯息，我们要很认真的把它记下来。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这个讯息好，一切众生包括我们在内，我们有如来的智慧、有如来的德行、有如来的相好，财属於相好。但是后头佛有一句话说「但以妄想执著而不能证得」。

　　你看看，《华严经》上讲的华藏世界，《净土经》里面讲的极乐世界，人间天上的富贵，哪一个能跟它相比？你今天说你的财富很多，你的黄金能不能铺马路？极乐世界黄金铺马路。你说你家珠宝很多，人家珠宝是建大楼的，建楼阁，建筑材料！你怎么能跟它相比？没法子相比，那是什么？自性里头本来具足的，不是从外求的。不是说是阿弥陀佛、毗卢遮那在我们这儿夸耀他的富贵，不是的，他说我们每个人跟他统统一样，没有差别。差别在哪里？他的妄想分别执著断掉了，自性里头这性德完全显示出来。我们今天是因为妄想分别执著把性德障碍住了，虽有，透不出来，道理在此地。

　　好比你家里头真的是富贵，亿万财富，但是你现在流浪在外面，身上一文都没有，想吃一点东西还要临时去打工，要不然你没饭吃，就这么个道理。所以佛教给我们，这六道凡夫，你还没有见性，不但是六道，十法界都没有见性，见性就出离十法界。十法界里面这些人，这生活都要靠打工，你自性里面的财宝你拿不出来，虽有，不起作用，你要去做零工，去生活。那做零工的财富，就是我们现在所看到这个世间拥有亿万财富的人。你明白这个道理之后，你就不会羡慕他，过去生中修的。

　　中国人算命，好像外国人也算命，你命里头有财库。有一些很高明的人算得很准确，你命里头有多少，财库里头有多少财，你在这一生当中，无论做什么事，从事哪一个行业，那是缘。命里面财富是因，你做哪个行业那是缘，因缘聚会果报就现前，你的财富就现前，是这么回事情。你命里面那个财富从哪里来的？过去生中修的因。佛告诉我们，财富是果报，财布施是因，过去生中你财布施修得多，所以这一生当中，无论从事哪个行业，你就赚得很多。可是我们看到今天人赚钱，有人赚得很容易，有人赚得很辛苦，这个与布施有关系。有人布施很痛快、很欢喜，他将来赚钱就很容易、也很欢喜，一点都不操心；有人布施很勉强，人家劝他，是布施了，布施之后又后悔，好难过，他还是会赚钱，赚得很辛苦。什么样的因，什么样的果报，丝毫不爽。我们懂得这个道理，那我们的布施要痛快、欢喜，你得来的财富就很容易，一点都不要操心。

　　我在香港讲经的时候，有个陈朗老居士，这个老居士好像是去年往生了，也八十多岁了。他这一生专门学的是算命、看相、看风水，在香港很有名气。香港有一个很有财富的李嘉诚，我也跟他见过面。李先生在没有发迹的时候，年轻刚刚出来做生意，陈先生就看到他，就遇到他，给他看相、给他算命，谈得很投机，陈先生问他：你将来希望拥有多少财富你就满足？李嘉诚跟他讲：我有三千万就满足了。陈老先生告诉他：你的命里头不止，你将来是香港首富。所以李先生一生，等於说就是请陈老作顾问，大大小小事情都向他请教。

　　命里头有财富，无论做什么生意他都赚钱；你命里头没有，没有，偷也偷不到、抢也抢不到，还没有偷、抢到，警察已经把你抓去。所以偷来的、抢来的还是你命里有的，你不偷、不抢它自然也来，你说你不冤枉吗？所以古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，天经地义之道理。人生活在世间，确确实实「一饮一啄，莫非前定」，如果你真的懂得，你心安理得。一般讲认命，认命这个人很消极，他才不消极，他的日子过得很快乐，理得心安，虽然贫穷，他贫穷有乐趣。

　　命里没有财富，可不可以致富？可以，你们看看《了凡四训》就明白。了凡先生的命里头财运、官运都很有限，遇到云谷禅师，云谷禅师教他一套方法，命运就改变了，每年收入大幅度的增加；命里没有功名，功名也有了。那个时候讲功名是考举人、进士，他命里头没有，他命里面读书最高的只到贡生，秀才里面是高等的，没有举人的命。你看他以后考举人考中，考进士考了三次，第三次也考中。寿命也延长了，算命给他说寿命五十三岁，他活到七十四岁。

　　命运自己可以改造，你只要懂得理论跟方法，为什么？我们这一生的命是前世所修的，所以说注定的。注定不是别人注定，是自己定的。自己定的自己可以改，自己可以修，《了凡四训》很好的榜样。另外还有一位俞净意先生，他有一篇《遇灶神记》，不是他自己写的，他同乡，一个学者替他写的。他那个改过、改造命运这个效果超过了凡先生，很可惜就是他没有详细的把它流传下来，了凡先生他写得非常详细。所以命运操纵在自己手上，不在别人！我们要想改造命运不是不可能，而且是轻而易举，你懂得理论、懂得方法，你知道怎么做。你想得财富，你就修财布施，不要怀疑。我的财好不容易赚到，我这布施出去了，什么时我再能赚回来？你有这个念头，这就不行了，你的命运改不过来。慷慨大方，只问耕耘，不问收获，自自然然感应现前。所以千万不要去计较，不要有怀疑，对佛菩萨要有坚定的信心，佛教我这么做，我就老老实实这样做，没有怀疑。

　　我这个人，命是比什么人都差，命里头财库是空空，生活是非常艰苦；命也短，从前算命都说我过不了四十五岁。我好像是在五十岁左右的时候，那时候护持是韩馆长，韩馆长有一天跟李建兴的媳妇到关西找一个摸骨算命的，很灵，把我的八字也送到那边去让他们去算。她们拿到我这个八字，就问她们两个人，他说：这个人还在吗？是不错，他问这句话就不错了。这个人还在吗？她说还在！他就感到很惊讶，他说：他做什么的？他出家！那另当别论。确实是如此。

　　我最初接触佛法，实在讲，在没有接触佛法之前，有一位老先生，朱镜宙老居士，他是浙江人，送我一本《了凡四训》。我那个时候二十几岁，看到这本书非常感动，了凡先生的毛病我统统具足，决不输给他；了凡先生的优点、福报我都没有，所以我比他差一大截。以后遇到佛法，这是得到一个转机，实在讲，基本的信念是章嘉大师给我培养的，许许多多这基本的理念都是他教给我的；改造命运也是他教给我的，他教我修财布施、修法布施、修无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我对於老师有坚定的信心，老师不会骗我。我依教奉行，天天做、年年做，永远没有休息，做到今年五十四年，这果报你们诸位都看到了。我没有钱，不缺钱，要多少就会有多少，但决不是我用，都是为佛法、为众生，感应不可思议；聪明智慧，确实我自己感觉到不是年年增长，月月不一样，你听我讲东西你就晓得，月月境界不相同；健康长寿，你们是看到的，我八十岁了，无畏布施。

　　无畏布施里头最重要的，素食。诸位要知道，素食是无畏布施，不吃众生肉，不跟众生结冤仇，绝不伤害众生，连蚊虫蚂蚁都不伤害。蚊虫来叮到手上，它还不是饿了想吃一顿吗？那我们慈悲供养它一顿就好了，欢欢喜喜的，不能一巴掌把它打死，不可以，那你就错了。健康长寿从这里来的。而且现在我们懂得这些小动物都有灵性，可以沟通，我教了一些人都有效。譬如晚上房间蚊子来了，你可以跟它商量，我愿意供养你，可是不可以叮在脸上，叮在脸上，明天早晨出来难看，你要给我保存一点面子，它就不会叮你脸上。在叮到的时候有痛会痒，跟它谈条件，可以叮、可以吃，不能叫我痛，不能叫我痒，都做到，它都做到，合作，很合作！

　　你不要看这些小动物，它有灵性，像蟑螂、蚂蚁统统都有灵性，都很好商量，决定不能伤害。你要伤害它，它常常来骚扰，冤冤相报，没完没了。小动物尚且如此，何况对人？人与人之间，冤家宜解不宜结，怎么样不愉快，那总不是这一生结的怨，那就是过去生的，欢欢喜喜接受，没有怨恨，没有报复。他对我不好，我对他更好；他毁谤我，我赞叹他，时间久而久之，人还是有良心，他还会回头。所以绝对不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这样就对了。

　　我们在这个世界上跟许许多多不同的宗教往来，不同的族群往来。有很多人问我，你用什么方法跟他们相处得这么好？很简单，真诚，没有自私，念念为他们著想，尽心尽力的帮助他们，谁不欢喜？你帮助别人，里头附带条件，人家就不喜欢了。我们帮助任何人，不附带任何条件，没有任何希求，所以大家都欢喜，大家就处得很好。人与人当中处得不好，一定是利害冲突，我们对人只有利没有害，所以冲突就不会发生。这些道理都要懂、要学，要在日常生活当中去磨炼。这些全都是天亲菩萨「五念门」里面的回向法门，回自向他。回向法门成就自己的真实功德，也就是成就自己的清净平等觉。你要是不回向，总以为这功德我自己有，我不肯给别人，错了，功德也要布施出去，也愈施愈多；不肯布施，你的功德就很有限，功德也要布施。好，今天时间到了，我们就讲到此地。