净土法门法师：大乘无量寿经（第156-160集1998-2006年）

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　　大乘无量寿经　　(第一五六集)　　2004/2/9　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0156

 　　请掀开经本，《科会》第四十六面「宝莲佛光第二十一」，这经文很容易找。黄念祖老居士跟我们说，在这一品经里面显示阿弥陀佛极乐世界的宝莲，宝莲品类很多很多，不止四色。《弥陀经》上讲的四色是四原色，四色交配就有无量无边的色彩，所以我们要懂得这个意思。珍宝说之为七宝，七是表法，不是数字，数字那是无量无边，所以七代表圆满。一般人说四方上下，这叫六，再加上当中，这叫七，所以七是代表圆满的意思，不是数字，这就是无量无边的光色。

　　在这品经，世尊为我们介绍宝莲有微妙的色与光，光中又现佛，我们到经文就看到。所现的佛都是无量无边，一一佛又为一切众生说微妙法。说法的目的何在?这非常重要，目的在「安立无量众生」，立是建立，安是平安。换句话说，让遍法界虚空界一一众生，都能够安立在平安的生活环境之中，这个意思重要!所以十方三世一切诸佛如来为我们演说种种妙法，它妙在什么地方?前面跟诸位介绍过微妙的意思，妙是能令一切众生觉悟，才叫妙。如果不能令众生觉悟，反而令众生迷惑，那就不妙。这就是说诸佛菩萨说法跟六道凡夫说法，义趣不相同。六道凡夫说法是增长迷惑，我们细心的去观察、去思惟，你就会发现众生的起心动念、言语造作，都是给一切众生种种不善的影响，不净不善。诸佛菩萨他所示现的，他所演说的，演是表演，说是言说，无一不是帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因，果就是离苦得乐。一切苦从哪里来的?从迷惑颠倒来的。一切乐是从觉法明了而来的，这是我们不可以不知道的。

　　学佛，前面跟诸位同学报告过，要学诸佛如来、法身菩萨们会转境界，要学这个本事。这个学会了，则得自受用，佛法里面常说的法身、般若、解脱，解脱就是自在，自受用。自受用决定不会忘记他受用，念念身语意业都要帮助一切众生觉悟，这个心就是大悲心，这个心就是观世音菩萨所表的大慈大悲，念念不舍众生。你有这个心，你一定就有行，心是个愿，一定是以行践愿，你的愿不落空，你一定像诸佛如来、像法身菩萨一样，一切时一切处为众生示现觉悟的样子。

　　什么是觉悟的样子?你要仔细在经典里面去观察，佛菩萨以及诸天、鬼神、一切众生所表演的，实在讲这就跟唱戏一样。宇宙是个大舞台，你看这一切众生在这里面的表演，不但有情众生在表演，无情众生也在表演，像舞台的布景一样，那是无情众生。所以《华严经》上才讲「情与无情，同圆种智」，统统都在表演。这个表演有正面的、有反面的，就像唱戏，你看看那个演出的角色，有表演大忠大孝的，有表演反派的、不忠不孝，都是第一流的角色。你要把这些事情搞清楚、搞明白，你才真正懂得佛在经上讲的境缘没有好坏。好坏从哪里来的?是从自己心里面的反应。所以觉悟的人，他的反应没有一样不善。就好像看戏，他看戏他内行，他懂得舞台上每一个角色都是一流，演忠演得很像，演奸恶演得也很像，都是一流的角色，给他打分数都是一百分，平等的。外行看戏，对这个忠就很喜欢他，对这个演奸就恨透了他，那就错误，你就被境界所转了。

　　几个人在大舞台面前真的觉悟、真的通达明了?佛在经上说，真正觉悟，真正通达明了，这个人就不叫凡夫，就叫他做菩萨。菩萨的级别很多，大乘经里面讲五十一个位次，最初级的，十信菩萨里面的初信位菩萨，别看他是刚刚证得第一个果位，他是真菩萨不是假菩萨，他确实觉悟了。确确实实他的思想、他的观念跟我们一般凡人不一样，他的想法看法跟佛经典上讲的相应，真的是希有难得。

　　前些年，我在北京访问，参观北京师范大学，我在它大堂门口看到一块匾额，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」，这八个字写得好。他们是师范大学，学生将来毕业都是做老师的，这两句话讲得很好。当时看了我也很赞叹，我跟他们的副校长(副校长陪著我)，我说这两句话就是《大方广佛华严经》。陪我去的学校里面这些高干，听到我说这个话都非常惊讶，《华严经》上讲的?没错，这两句话可以代表大方广佛华严。后来我把这八个字当中改了一个字，我把它的「身」改成「行」，「行为世范」，行比身的意思圆满，学校里面也接受，所以现在它那个牌子是「学为人师，行为世范」。我们学佛的四众同学，无论在家出家要常常记住这两句话，那你这一生真正是积功累德，你修无量功德。我们起心动念、言语造作，要常常想著对社会一切众生有没有利益。如果对於一切众生没有利益，这念头不能起，话不能说，事就不能做。起心动念、言语造作要对社会负责任，要对一切众生负责任，这叫学佛。

　　我们不幸身处在乱世，乱世的业因是什么?这不能不知道，乱世的业因就是众生迷失了自性，完全随顺自己的烦恼习气。起心动念、一切作为与性德完全相悖，这是业因，果报就是天灾人祸。所以天灾人祸是我们自己造的，绝对不是说没有原因而来，都有因由。我们学了佛，才明了事实真相，那要怎样帮助自己?怎样帮助大众、帮助这个世间?你就得要「学为人师，行为世范」。世间人什么地方做错，我要把它修正过来，从自己本身做起。

　　现在世间人不孝父母，我这些年这个缘分也很特别，有很多灵媒来找我，跟鬼神接近。从灵媒透露的讯息，我们细心观察，这个很重要，为什么?不要被鬼神欺骗，被鬼神欺骗，那就大错特错。所以细心观察这些鬼神传递的讯息如不如理，如果是合情合理合法，这个我们可以参考;如果是违背情理法，我们决定不能接受，你接受，你就上当了。你被人骗了还情有可原，被鬼骗了，你说冤不冤枉?所以这个要有智慧，不可以感情用事。

　　鬼神给我透的讯息，他说这个世间有灾难，灾难的根本业因是什么?他讲了八个字「不孝父母，不敬祖先」。这八个字我想了很久，有道理，人要是不孝父母，不敬祖先，什么坏事都干得出，确确实实是灾难的根本。古今中外有很多预言，许多宗教经典里面讲世界末日，根本的原因，用这八个字来说明没错，确确实实是这样的。我们学佛，你看看佛教我们从什么地方学起?净业三福是三世诸佛净业正因。换句话说，学佛从这个地方开始。头一句就是讲的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这头一条四句，跟这些灵媒透给我的讯息相应，所以我觉得这些话我们可以相信。

　　我们今天要怎么修?要特别去学习孝养父母的样子，做给别人看。在家里头，你的兄弟姐妹很多，不一定都会孝顺父母，你要做出孝顺的样子，做给你的兄弟姐妹看，做给你的亲戚朋友看，做给邻里乡党看，这就是「学为人师，行为世范」。我们要做出来，这就是自行化他。我们自己做是自己修行，让别人看，天天看，时时看，有人半年、一年觉悟了，有人三年、五年明白了，也有人十年、二十年才看出来，各人根性不一样;还有一等人到死的时候才恍然大悟，也不错。临终时才恍然大悟，念佛也能往生，这很不可思议，我们得认真做，就是做出孝养父母。老人过世，年节要知道祭祀，慎终追远，事死如事生，都要做给世间人看，知道孝养、知道祭祀是敬祖先。

　　第二句这是师道，「奉事师长」，对老师、对长辈要知道尊敬。孝亲尊师是世出世间学问的根本，你如果细心去观察，这个人无论是学儒，还是学道，还是学佛，中国古时候教化社会儒释道三家，无论他是学哪一家，他真正修行有功夫、有心得，从哪里看?从他孝亲尊师、待人接物，从这里看，你就能看出实学，他真实的学问。真正有学问、有德行、有修养，在日常生活当中一切时一切处，他待人接物心平气和，这有学问、有修养。还会发脾气，孔老夫子就有很深的感触，夫子《论语》里头讲得好，他是假设这个人他的德行才华「如有周公之才之美」，这是孔老夫子一生最佩服的、最赞叹的周公。他说一个人才学像周公一样，但是看看他「使骄且吝」，仔细观察他骄傲、他吝啬，骄是贪瞋痴里面的瞋，吝是贪。换句话说，他还有贪瞋痴。孔老夫子说「其余不足观也已」，其他也不要说了，这个人不是真学问，假的不是真的。真正有学问、有德行的话，贪瞋痴纵然没有断，他一定能够伏住，他有这个能力，这就对了。所以小小的不如意，心里面就觉得不平，就有愤怒，这个人学佛是一点功夫都没有。没入门!

　　我们知道这些道理，不必看别人，天天好好的照顾自己，我们自己在日常生活当中，处事待人接物是不是真正做到心平气和?果然做到，那就恭喜你，你真的得佛法殊胜的受用了。心平气和的人必然是烦恼轻、智慧长，烦恼轻就生福德，智慧长就开智慧;换句话说，你的福慧年年在增长，月月在增长，你的生活过得非常快乐，叫法喜充满，常生欢喜心。这个欢喜心不是外面的刺激，是你内心里头自自然然流出来的，那就是你的福慧自然向外流露。所以要做出孝亲的榜样，要做出尊重老师、尊重长辈的榜样，做给人看。

　　现在人的毛病太多太多，如果以儒家的伦理道德标准来看，几乎全没有了。真的，现在的社会，像古人感叹的所谓是家不家，国不国，父不父，子不子;做父亲不像父亲的样子，做儿子不像做儿子的样子。古人这个话是感叹，今天我们居然亲眼看见了。古大德说这个话，那个社会现象是偶发，很少数;现在这个现象就普遍，好的样子变成真的是希有难逢，不善的样子是遍满社会，你说这个多可怕。所以这个社会有灾难，灾难从这个地方来的。

　　今天世间人思想非常可怕，从小，无论是在家庭、在学校，长一辈教他什么?教他竞争。东方人学西方，西方幼稚园就教竞争，一生观念当中只有竞争，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，现在战争就是世界末日。我上个月在日本参加一个会议，这个会议是在冈山开的，冈山距离广岛不远。第一颗原子弹是在广岛爆发的，死伤十几万人。我第一次去参观是在三十年前，记得那一年我四十九岁，我去参观广岛长崎，到那里看了之后，这才恍然大悟，佛经上讲的「小三灾」我就明了了。

　　这个小三灾，看古人的注解，怎么看都看不懂，始终有疑惑。佛说小三灾，第一个是「刀兵劫」，刀兵劫，战争。这个战争时间多长?七天七夜。第一次世界大战，第二次世界大战，打了那么多年，都不算是刀兵劫，刀兵劫的战争只有七天七夜，那是什么战争?接著有七个月七天的瘟疫，然后再接著有七年七个月七天的饥饿。我们到原子弹爆炸的地方去一看，佛讲的小三灾就是核武战争。当地的人告诉我，我那年去好像是第八年，战争结束之后第八年地上才长草。他们告诉我核子弹爆炸的地方到第八年地上才长草，我就明白了。瘟疫是什么?瘟疫就是核辐射，半年的时间，佛经讲的是七个月零七天，然后地上草木不生，你人就挨饿。所以实际上到那里参观之后，才懂得佛在经上讲的这核武战争，这是灾难，这小三灾。那个时候的原子弹是最小型的，雏型的，现在原子弹可不得了，它的威力是广岛长崎那里的一百倍、一千倍、一万倍，你说还得了吗?全世界，这科学家有统计，许许多多国家有核武，他们的核子弹头加起来超过十万枚，这十万枚要是在这个世间都引爆，可以毁灭地球一百七十次，这叫小三灾。

　　第三次世界大战会不会爆发?这个我不必说，每个人心里都有数。战争为什么会爆发?众业所感，就是灵媒所讲的，不孝父母，不敬祖先，这是根。我们今天在这个社会上，只懂得争利，除争利之外什么都不知道，确实不孝父母，不敬尊长，兄弟争夺财产，反目成仇，我们看这个世间太多太多不仁不义，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平统统都没有，这还得了!我们今天学佛要救自己，从哪里救起?就从这些地方救起，我们要表演忠，要表演孝，要表演悌，这个悌就是懂得尊敬长辈，善事兄长，兄是哥哥，长是长辈，你懂得奉事，这叫悌，我们要做。所以我今天在澳洲，要求净宗学院同学学《弟子规》。《弟子规》这一个小册子，就是落实根本道德的理念，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平。

　　你看看中国古时候教学，小朋友五、六岁上学就开始学，没有教竞争的，都是教礼让!所以这个世界它有和平，它会安定，人与人之间相处美好，都懂得互相包容，我们要学。懂得互相尊敬，懂得互相敬爱，懂得互相照顾、互相关怀、互助合作，这是圣贤的教育，这是佛菩萨的教诲。如果今天我们还是相信现代人的错误知见，否定古圣先贤的教诲，说诸佛菩萨都是迷信，孝悌忠信、礼义廉耻，那都是古人胡说八道，都是骗人的，完全要把它丢掉，那就肯定像一般宗教经典里面所讲的，世界末日就现前。我们今天确确实实是在末日的边缘上，什么时候这个世间毁灭，我们不知道。我们深深相信第三次世界大战爆发，这世界就毁灭，这个战争是核武生化战争，非常可怕，没有人能够幸免。

　　所以有一些同学问我，我们要到什么地方去避难。跟诸位说，没地方。这个战争要是真的爆发，全球性的，没地方避难。所以念佛人，我们心里头要有准备，不要恐怖，不要害怕，万一真的有这么一天来了，念佛求生净土，不是坏事是好事。叫我们快点到极乐世界去，离开这个苦恼的世间，逆增上缘，催我们赶快去，好事不是坏事。因此，我们对这个世间要放下，不能有丝毫留恋，这个一定要懂得。好在现在儿孙都不孝，你就很容易放下，如果是孝子贤孙，你就放不下;儿孙不孝你就很容易放下，你到极乐世界去障碍就没有。所以不孝也有好处，不是没有好处。万缘放下，一心念佛，求生净土。

　　要想到这个世界来帮助苦难众生，到极乐世界见了阿弥陀佛以后再来。同学当中确实有一些有这种大慈悲心的，这个很难得。可是你有这个慈悲心，你要把你的愿望落实，你一定要依教奉行，教学什么?我们修净土，这一部《无量寿经》就够。早年在东晋的时代，我们知道净宗初祖慧远大师，他老人家在庐山建第一个念佛堂，东林念佛堂，在一起共修的人一百二十三个人，个个成就!一个都没有落空，还得了吗?所依靠的经典就是《无量寿经》。远公那个时代，《弥陀经》跟《观无量寿经》在那个时候大概已经到中国来，还没有翻成中文。《无量寿经》是最早翻译的，所以远公建念佛堂所依靠的经典只有一部。现在有五经一论，那个时候就一部，就依这一部经修行，就成功了。

　　这个经典天天读，把它当作早晚课诵来读。如果你的工作繁忙，你没有这么多的时间，我们净宗学会成立之后，我们定了一个《朝暮课诵本》，早课读经我们只选《无量寿经》里面的一品，第六品四十八愿，你就念这一部分。晚课我们选的是三十二品到三十七品，看起来好像是有这么多品，实际上这几品的经文都不长。这一段经文讲什么?跟诸位说，全是讲的五戒十善，如何在日常生活当中落实。因为往生西方极乐世界的条件，自己不能不知道，净业三福，实在说这三条，第二条、第三条很不容易做到，至少要做到第一条。第一条就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条能够做到，你是善男子、善女人，这经上常讲的，你够条件了，念佛求生净土，生凡圣同居土，稳稳当当。所以这里头讲到修十善业，《无量寿经》第三十二到三十七品就是讲五戒十善，所以非常重要。

　　如果有时间，你可以去学学《十善业道经》。《十善业道经》里头最精彩的开示，是世尊对龙王说的一段话。龙王是代表我们大众，代表我们大众，他为什么不说个人，一定找个龙王?龙是千变万化，取这个意思。我们的妄念千变万化，一会想东一会想西，所以用龙王来代表，意思都很深。我们这个世间人善变，喜怒无常，心行不定。他告诉龙王，他说「菩萨有一法」，这一法「能离一切世间苦」。我那个时候初读这部经典，看到这句话，寒毛直竖，这还得了!这个法了不起，能离一切世间苦。我们现前很苦，这一法我要是学会，我现前这个世间一切苦统统离了，这真的，一点都不假。所以这一句话很重很重，不能够粗心大意看过，那你就什么都得不到，你真正是辜负释迦牟尼佛了。

　　这一法是什么?佛说昼夜常念善法。昼夜是不间断，我们把心安在善法里头，这个善法就是十善业，你心里头真有十善。常念善法，心上有了;思惟善法，你起心动念都跟十善相应，就叫思惟善法;观察善法，观察是你的言语造作，就是说你的身口意三业与十善完全相应。佛后头又说了一句重话「不容毫分不善夹杂」。你能够把佛这几句话记住，认真学习十善，现在这个世间的苦难有没有?跟诸位说，没有了。我学，我很认真的学。我看到你们大家受苦难。我很快乐，你看到我一天到晚笑眯眯的。

　　我这次在日本访问十一天，跟我接触的这些日本人都很仔细的来看我，看什么?有什么好看的?他看我很快乐。在这个社会里面，他们的日子过得很辛苦，我很快乐。我的快乐从哪里来?《十善业道经》里头学来的，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。我相信佛的话，我认真肯学，佛的话是真的，带给我们真的是自在快乐。现在的人表里不一样，外表是一样，心里头又是一样，不一样的，那个很苦!我知道他很苦，我很快乐;表里完全一样，没有两样，你就快乐了。念念与十善相应。

　　这《十善业道经》不能不读，读，恐怕这里头的意思你还很难体会，我《十善业道经》讲的这遍讲得很详细，现在有同学把它写成文字，写成讲记，拿给我看。我前面跟后面都看完了，当中还有一百面漏掉，现在我才看到。我想过几天我到古晋，到古晋比较有空，你们去念佛，我就把这一百页好好的改一遍，这个《十善业道经讲记》就很快可以印出来，重要!重要什么?快乐，离苦得乐，极妙的法门。我跟大家作见证，我依照这个方法学真得受用，你们哪个学哪个就得受用。你要不想再过这个苦日子，不想在世间受罪，你就好好的学佛，十善业是佛。现在我们可以读经文了，这前面讲这么一大段。

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　我讲这些话与莲花都相应。莲花是代表净、是代表善，表这个意思。大家都知道，莲花根是池塘泥土里面长的，根生在泥土里头，污泥，它的茎是在水当中，花开在水上面，开在水上。佛用这个来做比喻，让你细细去观察这个植物，我们中国古人赞美莲花「出污泥而不染」。污泥代表什么?代表六道。六道轮回就像是污泥一样。这个泥上面是水，水是清水，表什么?表四圣法界。十法界里头有六道四圣，那是代表四圣法界。莲花在水上面，代表一真法界，取这个意思。到一真法界的时候，染净两边都放下了，那叫真清净。你放下染污，说清净了，那在水里面，没有出水，没有超越。染净两边都放下，你懂得染净两边，你就要会联想到善恶两边也放下，好丑两边也放下。讲到佛法里，众生跟佛这两边也要放下，这才真正像宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，你才找到。

　　那个本来面目是什么?自性。禅宗里面所说的明心见性，见性成佛。见性，莲花开了，开在水面上。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他还在水里面，还没有出水，这个要知道。也就是说他染舍掉、断掉，恶的那一面断掉，他净没有放下，这个净善没放下。所以我们提倡这个净善加个纯字，「纯净纯善」，纯净纯善是连善跟净也放下，你才纯;如果你还执著，你不纯。你修净，修清净心，修善行，你有执著、你有分别，你的净与善那是三界有漏的福报，出不了六道轮回。真正能够把执著放下，你就出六道;分别放下，你就出十法界，出十法界才真正是纯净纯善，我们要懂得这个意思。

　　那么你就晓得这第一句里的含义，『众宝莲华周满世界』。这个世界是讲极乐世界。「众宝」是讲的性德，性德本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。性德永远是清净无染，用莲花来做代表。这个莲花多大?比整个宇宙还大。为什么?整个宇宙是你的自性变现出来的，莲花是代表自性之体。所以诸位要晓得，你明白这个意思，将来你跟人介绍佛菩萨的像，你就会讲了。你看佛的像坐在莲花上，菩萨站在莲花上，真的下面有莲花?不是，这个莲花是代表自性，自性万德万能，清净不染，表这个意思。不是真的佛坐的、站的下面都有个莲花，那你就著相，你的麻烦就大。所以你要懂得表法的意思，它代表什么。

　　像这一次江逸子老师花了一年的时间画了一张千手观音，我们有同修们发心，他画得实在太美。这个人我赞叹他，我觉得他对於绘画的造诣，不敢讲往后有没有人，但是可以说从他这以前，在整个中国历史上没有人能跟他相比，这样高的造诣。这个人不是凡人，凡人一生不能有这样的成就。他的年岁不大，好像今年六十出头，我们在一起学佛的时候，他也是跟李炳南老居士学佛，那个时候我们跟李老师在一起，我叫他小朋友，他那个时候大概二十几岁，二十出头，我叫他小朋友。真没有想到三十年没有见面，他有这么高的境界，这样殊胜的造诣，真是叹为观止。这个人是再来人，不是普通人。

　　我请他画地狱变相图，当时找不到底本，找不到参考资料，灵媒告诉我，灵媒是我们家乡的城隍。就在新加坡，那时候我住在净宗学会，他来的时候告诉我，我说：到哪里去找这个样子底本?他说九华山有。我说九华山，我就想到我们这边有几位九华山的同学，宽容就从九华山来的，我问他九华山有没有?他想想，有，真有。我说：你们回去之后，用照相把它照下来，照下来给我看看。他们从九华山照下来，都不太大，十张，我把这个送给江老师。江老师看了之后，主要他是参考《玉历宝钞》，这个书是道教的，里面讲地狱讲得很详细。他就拿著这个参考图，从《玉历宝钞》上得到一些灵感，这一张地狱变相图画了一年，今年初二完工，全部画出来了。这个图六十六公分高，长是五十米，五十米恐怕我们这个讲堂的一圈还不够，画得太好。一年的时间没有休息，他告诉我，有的时候一天画十七个小时，昼夜不间断，神来之笔!我看了之后，我说这是佛菩萨拿著你的手在画。为什么?一笔败笔都没有，到哪里去找?我们知道唐朝历史上最著名的画家吴道子，吴道子也肯定比不上他，不敢讲绝后，空前!

　　他是用绢画的，绢保存得久，它有那么长度，纸没有那么长，五十米长。这个画画完之后，还要画一张西方极乐世界变相图。将来这两张图挂在两边，由你自己选择，你愿意到哪边去，这很好，由你自己选择。现在我们在台湾来复制，是复制不是影印，是复制。复制一张跟这个原图一样大，也是六十六公分高，五十米长，一张美金两千块，我们计划做一千张。这个图，我赠送的对象是全世界每个国家的博物馆，大学博物馆，让他们去收藏，这是了不起的艺术品。希望这收藏的博物馆，每年能够出来展览一次，展览个一个星期、十天，那就是做地藏法会。每一个人去参观，阿赖耶识里就种下种子，这个不可思议。

　　另外有缩小的，缩小有二分之一的，那就是三十三公分高，二十五公尺长，这是一半的。还有一种，第三种是四分之一的。四分之一的一般家庭里面可以供养，你自己可以收藏。这个一半的，我们将来也希望多印一些送给一般道场，一般道场里面可以展出，它的长度二十五米，像我们这么大的长度，可以，够了，二十五公尺长。这一些无一不是表法、不是为人演说，你造什么样的因，你感什么样的果报。

　　我到日本去的时候，他这个图还没有画圆满，画到第九殿，最后是第十殿平等王。十殿之后他有个总结，总结就是十殿阎王拜地藏菩萨，作为这个画的总结。他告诉我，他在最后这三个月，三次梦到地藏菩萨，地藏菩萨跟十殿阎王、跟许许多多鬼王在一起，好像在开什么联欢晚会一样，在庆祝什么大事情。江老师打电话告诉我，我说：对，没有别的事情，就是庆祝你这个图画成功了。我说：你好好的想想梦中的境界，你把它画出来，就作为这一张画最后的总结。感应不可思议。他画这个画，一年当中感应不可思议，确确实实是诸佛菩萨、城隍、阎罗威神加持，一年画成功，不可思议。

　　他画千手千眼观音，一张，一张画一年。这么大的画，我估计是要画三年，没想他一年完工。现在接著要画西方极乐世界变相图，我在此地说出来，希望你们同学，如果能够见到什么地方有这些图像，因为我过去记得丁福保他的《全集》里头有观无量寿经变相图，那是木刻版本刻的，以前我有一册，但是搬家搬的次数太多，现在怎么找都找不到。如果有人有的话，可以影印一份给我们，提供给江老师做参考，那是《十六观经》的变相图，现在他要画极乐世界。所以这一些都是表法。佛法自古以来重视艺术的教学，绘画、雕塑、建筑，没有一样不是表法，统统是在教导我们破迷开悟。所以这个「众宝莲华周满世界」，这一句里头的意思无量无边，广义的来说，这个世界是遍法界虚空界，虚空法界刹土众生都是自性变现出来的，莲花是代表性体。第二句讲的：

　　【一一宝华百千亿叶。】

　　这个莲花叶的数量，就是表的万德万能，表的十法界依正庄严，无量无边，重重无尽，这《华严经》里面所说的。现在的科学，大家都知道向两个极端在发展。一个极端无穷大，太空物理，无穷大;另外一个极端是无穷小，量子力学。在佛法里面，这两个极端是一体，大小不二，这个科学没法子解释，大小是一不是二，小中有大，大中有小，大小是一不是二，《华严经》上跟我们讲的。大，讲到世界，讲到华藏世界，讲到世界海，现在科学家跟我们介绍太空物理，讲得没有《华严》那么大。他们所讲的，说老实话还没有超过娑婆世界。讲到小，小现在讲到原子、粒子，新的名词叫夸克，比电子还要小，比粒子还要小。佛法里面讲的小的是讲微尘，但是微尘里头有世界。微尘里面的世界，微尘没有放大，世界没有缩小，微尘里面的世界跟大世界是一样大，这不可思议，科学一点办法都没有。

　　谁能够入微尘里面的世界?佛在经上跟我们讲，普贤菩萨，普贤菩萨能入微尘里面的世界。但是你要记住，微尘里面世界它又有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽，这是性德，我们的自性法尔如是，不可思议。所以《华严》讲境界是不思议解脱境界，佛讲这个才是宇宙的真相，我们自己要能够证得。怎样去证得?那要修普贤行。

　　普贤行跟一切菩萨行差别在哪里?说老实话，没有差别，差别在心量。普贤菩萨的心量，大乘经上常讲「心包太虚，量周沙界」。所以普贤菩萨，你看修礼敬，这十大愿王诸位常读的，他的礼敬是周遍法界，遍法界虚空界一切众生，十法界一切众生没有不恭敬的，那个恭敬是平等的。他对毗卢遮那佛恭敬，对阿弥陀佛恭敬，对地狱里面的众生也恭敬，对蚊、虫、蚂蚁也恭敬，绝对没有差等，他平等的。我们能不能做到?你能够修礼敬，你还会去伤害他吗?当然不可能。大经，佛告诉我们，普贤菩萨所修的法门，一即一切，一切即一。释迦牟尼佛四十九年所说无量无边的法门，普贤菩萨这个礼敬统统都包括，一个都不漏，漏掉一门，他所修的就不圆满，圆修圆证。我们要懂这个道理，这是华严教。

　　日本有华严宗，他们知道我在学《华严》，修净土，这几年在讲《华严》。日本奈良的华严宗，想邀请我今年到日本去讲《华严经》，我说好，我一口就答应，为什么?日本人没有讲经的，我们希望有这个机缘来带动，希望日本讲经的风气能拓开，好事情。《华严》如果能向全世界弘扬，确确实实能够帮助这个世界化解冲突，促进和平，它心量大!世间所有一切的麻烦都是心量小，彼此有冲突，才搞来的天灾人祸。如果大家都能够心包太虚量周沙界，什么问题都没有。所以是希有难得的因缘，我们总要是帮助这些地区。《华严经》怎么讲法?我就想了有两种方法，一种，因为那边时间不会很长，大概一、两个星期，我就编一个讲义跟他们介绍这一部大经。另外一种方法，我现在讲《华严经》，到那个地方就接著讲。《华严经》，世尊当年在世七处九会，日本也算一处一会，我们就接著讲，也是一个办法。跟我们整个大方广各处讲的统统连在一起，这也是个办法。所以这个经里头字字句句都含著无量义。第三句：

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　这个比《弥陀经》上讲的就多，《弥陀经》上只讲四色，这个地方不是四色了。黄念祖老居士依据古大德的说法，「光色无量。莲花本体，即是光明」，这一句话非常重要，你就晓得莲花是表法的，表什么?即是光明，光明就是自性本具的般若智慧，用莲花来表自性般若智慧，好，这非常有道理。所以「故曰其华光明，又莲华色类无量」。这里面说的有青色、有白色、有玄色(玄是黑色)、有黄色、有朱色(朱是红色的，就是《弥陀经》上讲的赤色，朱是赤色)、有紫色，这比《弥陀经》上讲得多。它的意思我们要懂，这是代表无量无边的色彩，它是什么样的颜色，它就放什么样的光明。

　　这里头含的是什么意思?现代的科学家发现，所有一切的物相都放光。这个都放光是我们佛门里说的，他们不叫放光，他们叫波动，光是波，他们讲的波动就是佛法讲的放光。所有一切物相，没有一个物相不放光的。无量无边的色相，不就是在此地讲的「青、白、玄、黄、朱、紫」，包括我们今天所说的动物，植物，矿物，自然现象，它讲的是这个。什么样的色相，它放什么样的光，光跟色一定相应。这个色相怎么变的?大经上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。心现，没有落在识变里面，这个我们叫它做真相;如果落在识变里面，我们叫它做妄相。佛经里面的术语，没有识变的叫法性身，法性土，法性!通过识变的?那是唯识所现的身土，唯识所现的十法界依正庄严，那唯识所变。如果没有唯识，只有唯心所现，那叫做一真法界。这个里面我们一定要懂，识变心现都不是真的。

　　真与妄在佛法里头的定义，永恒不变是真的，不但十法界依正庄严刹那生灭，不是真的，一真法界也是刹那生灭，这个道理要懂。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，那个凡所有相包括一真法界在内。你懂得这个道理，你对於一真法界，对於西方净土，对於华藏世界，你可以受用，你不会有占有，你不会有妄想分别执著，这是你真正觉悟，真正明白。千万不要以为十法界依正庄严这是虚妄的，我们要放下，西方极乐世界那是真的，一真法界是真的。那你还是有妄想分别执著，你永远见不到极乐世界，永远不能够契入一真法界。一真法界一定是纯净纯善的心，没有一丝毫的妄想分别执著，那个境界就现前。这不就是大经上佛常说的「一切法从心想生」。你心里面有想，想就是妄想分别执著都是想，你有想就是十法界依正庄严。你要是无想?这想都没想，无想，无想也不行，无想到无想天去。色界四禅有一层天叫无想天，为什么会流落在无想天?你那个无想是无明。

　　有想是妄想，无想是无明，你现在怎么办?你要有办法两边不住中道不存，这才叫菩萨，这才能超越十法界。你从这上面细心去体会。当然对初学人来说，这个很难，想也不对，不想也不对，到底怎么样才对?总而言之，这个话很难讲，为什么?不是我们的境界。你在平常修行，就是练功，你要练到功夫差不多接近了，你就明了，你就知道应该怎样做，做得非常活泼、非常自在。在日常生活当中跟大家完全一样，这是什么?这是无无想，对不对?无无想就有想，我跟大家完全一样，虽然一样，没有妄想分别执著，这就是无妄想。你看看有想跟无想两边都没有，佛菩萨跟我们不一样地方就在此地，他两边不住。

　　我们凡夫很麻烦，不是住在有想上，就是住在无想上，他非要住一头，他不能不住;菩萨有本事，两边不住，这才叫解脱，这才叫大自在。《华严》里面讲的无障碍的法界「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，你这才有能力像观世音菩萨一样随类化身，应以什么身得度就现什么身，不是自己想现什么身。自己想现什么身，就落在妄想分别执著里头，自己不需要想，别人想，他想什么身，自自然然就变现什么身。就跟江博士做水结晶实验一样，水有没有想?没有想。我们以爱心对它，它就现美的结晶，以恶念对它，它现很不好看的结晶，是自然的反应，它确确实实没有想。

　　所以你从这个地方去体现，这是法性，性德，性德有想无想都没有，它自自然然反应，所以说是「随众生心，应所知量」，《楞严经》上讲的，我们从水结晶这里头看到，佛的这两句话被证明了。佛菩萨示现在这个世间也是随众生心应所知量，他那个身是法性身，为什么?他没有烦恼，不但见思烦恼没有，他尘沙、无明都没有，所以他的身叫法性身。我们这个身带著烦恼习气，带著烦恼习气，说得不好听，我们这个身是轮回身，业报身。佛菩萨示现距离我们最近，我们大家都晓得印光大师是西方大势至菩萨再来的，大势至是等觉菩萨，他那个身跟我们的身看起来好像没有两样，其实不一样。刚才说了，我们是业报身，他是法性身，怎么会一样。我们业报眼看他也是业报，他是法性法眼，看我们都是法身，不一样!这个境界在每一个人眼睛里现的相不相同，这个道理很难懂。但是确确实实这个江本胜博士水实验，给我们提供很多讯息，让我们明白每个人眼睛里看的相都不一样，都不相同，为什么?每个人业不一样。佛菩萨看到一切众生统统是佛菩萨。

　　所以你要问，你几时成佛、成菩萨，别问别人，你只问自己，你看一切众生都是菩萨，恭喜你，你成了菩萨了。你要看到一切众生，这个是好人，那个是恶人，你是凡夫一个，你没有出六道轮回。为什么?每个人就像一滴水一样，你用什么眼睛看他，他就变什么相，就这么个道理。所以你在这上才真正了解蕅益大师讲的「境缘无好丑，好丑在於心」，这个心就是识。我们十法界里面的众生，所有一切色相，这是虚空法界刹土众生，我常常用这几句话来讲整个宇宙，唯识所变，这个识就是分别执著，是自己妄想分别执著变现的境界，不是外面真的境界，真的境界你永远见不到。离妄想分别执著，才能见到真境界，才能够了解事实真相，这个真相刹那变化。所以这个经义深广无际，我们从这个光色看到整个宇宙，看到诸法实相，深深体会到心现识变。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　这一段是讲的「妙宝庄严」，有无量无边的『妙宝』，这个妙宝是自性本来具足的。『摩尼』是印度话，它的意思是适意，适意是活的不是死的，你喜欢什么样子它就现什么样子，能够随著人的喜爱，这称之为摩尼。这个经上讲的「无量妙宝百千摩尼，庄严莲花」，所以称为『珍奇』。我们把黄老这个注解的话念一遍，然后我们再思惟这里面的意思。他说「此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月」，它的光明超过日月，所以说「明曜日月」。如《观经》里面所说的，「一一叶间」，这莲花的叶，莲花叶之间，叶与叶之间，「有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明」。他举《观经》来为我们说明，这里头的意思深了，境界非常非常之广。我们从这些事相里面去观察，事相是讲十法界依正庄严，你在这里面看到「无量妙宝百千摩尼」，你看到「珍奇」，你看到『映饰』，你看到『明曜日月』。我们为什么看不到?我们之看不到，境界就在眼前，就在身边，我们看不到是粗心大意，你心太粗。这一般佛法里面讲业障太重，所以你见不到。真的，它就在眼前。

　　我想下一次，时间应该不会太远，江老师的地狱变相图可以寄到此地来，在这个地方打开，你们细细去看地狱，地狱妙宝庄严，有光有色。你细细去欣赏，细细去品味，你才晓得十法界里面奇妙无穷，诸佛菩萨都应化在其中。观世音菩萨大慈大悲，每个人都喜欢，但是在地狱里现的那个相，你们看到一定不喜欢。佛门里头常常有做放焰口的佛事，我想老同学都很熟悉，那个焰口台对面，你们看到一个鬼王，用纸扎的，他的名号叫焦面大士，青面獠牙，看到很恐怖的，那是什么人?观世音菩萨。应以什么身得度就现什么身，观音菩萨在鬼道里头现的是鬼王身，在畜生道里面度畜生，他要现同样的身。哪个地方众生缘成熟，他自自然然就应化在里面。

　　我们佛门有个小册子，《物犹如此》，我相信有很多人读过，那里面讲畜生，很多畜生，佛菩萨在里头。佛要度那些猪，天天跟猪讲经说法，他要现个猪身，他不现猪身他怎么能讲得通?没法子沟通。他要度那一群鸡，他要现个鸡身。所以你们有时候杀生，猪杀了，鸡杀了，说不定那是菩萨，说不定那是一尊佛，你把他杀掉了，很有可能。你才晓得诸佛菩萨大慈大悲，无处不现身。不但现有情身，而且现无情身，无情是花草树木，现无情身，能令一切众生见色闻声觉悟。这个在佛门典籍里面都有记载，很多。所以我们要明了、要知道。

　　所以在这么多年当中，我在大乘教里面体会到宇宙是一个生命共同体。说成一个生命共同体，用佛法的话来说，这是第二义不是第一义。第一义怎么讲法?第一义里头「言语道断，心行处灭」，真的说不出来。如果勉强跟你说，你不相信，你不能接受。整个宇宙是一个自己，这是跟你讲真话，决定没有一丝毫差别。所以我们讲一个生命共同体，大家还能接受，讲是自己，没有人能接受，这个话要跟谁说?法身菩萨，法身菩萨没有问题，他听到这个点头，不是法身菩萨听不懂，他不相信。那才叫真的。所以这种境界要亲证，然后你才晓得佛经里头趣味无穷!

　　你真正能够懂得佛经，这个世间什么样娱乐的东西你都会把它舍掉，为什么?没味道，不能跟佛经比。佛经字字句句那个法味无有穷尽，世间什么样的好味，都没有办法跟它相比，色声香味统统比不上。所以我们学佛不能不认真，不能不契入其中三昧。我们学《无量寿》，无量寿三昧你要能够契入，你才能够得受用，你才能够得欢喜。它能改变你的观念，能改变我们的体质，能改变我们的生活，能改变一切，改得尽善尽美，没有丝毫缺陷。今天我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一五七集)　　2004/2/10　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0157

　　请掀开经本，《科会》第四十六面倒数第四行，我们把经文念一段：

　　【彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

　　这一段是讲莲花之量，也就是说莲花的大小。西方世界可以说样样都平等，那是个平等的世界，唯一不一样的地方就是莲花大小不相同。为什么莲花大小有差别?释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界跟我们讲的，十方世界念佛生到极乐世界这些人，由於因地功夫不一样，所以到西方极乐世界，从莲花大小、光色不同，就显示你的功夫差别。如果你功夫好，你生到西方极乐世界，这个莲花很大，你看它这个差别的确是很大的差距，这个小莲花只有『半由旬』，大的莲花有『百千由旬』，这简直不能比。所以我们读到这一节经文，就要好好用功，万缘放下，到西方极乐世界莲花大了才有面子;莲花很小，这就很难为情，很勉强的去往生。

　　这个世间法只有这一法是真的，其他全都是假的，所谓是「凡所有相，皆是虚妄」。同学们有真正发慈悲心的，想舍己为人，续佛慧命，正法久住，我常常听到有人来跟我说，还给我写信，他是不是真的发心?如果真的发心，他也不说，他也不会给我写信，真发心。为什么?真发心要行动。行动里头最重要是清净心，你口里说得很好听，你的心不清净，你还是自私自利，还是名闻利养，你一样都没有放下，这就大错特错，所以说的人很多很多。

　　我这一次刚刚从日本参加联合国和平会议回来，联合国的和平会议一年不晓得开多少次，开了五、六十年，这个世界愈来愈乱，和平愈来愈没有希望。这是什么原因?我们总要把这个因素找到。我参加他们这个会议，这一次才第二次，去年第一次在曼谷，我参加了一次，这是第二次。中国古人的话讲得好，经上所讲的，许多同学你们都念过四书，《大学》那是经，《大学》的三纲八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。搞世界和平运动是平天下，平天下用我们现在人讲的话就是天下太平。天下人都能得到平等对待，那就和睦相处。这一桩事情，经上讲得很好「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」。你自己的身不修，什么成就都谈不上，天天开会有什么用?天天讲经、天天念佛，有什么用?古人讥笑念佛的人，一天念十万声佛号、二十万声佛号，他们口里头说的「喊破喉咙也枉然」，什么原因?口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，你天天念佛，功夫不得力。

　　刚才有个同修，我进门来看到这一个单子，我看了一下，他是发心学讲经的，讲经功夫不得力，妄想分别执著一大堆。佛法讲修行，修行的方法太多，八万四千法门，问题是要你会。古时候宗门大德，禅宗勘验学人就问你会么。这句话意味深长，你要会，念佛你要会念，学教你要会学，讲经你要会讲，会了你就成就、就相应了。你为什么不会?烦恼习气未除。为什么未除?你的基础没打好。所以我在此地向诸位报告，我们澳洲净宗学院，现在学什么?学《弟子规》。为什么要学《弟子规》?《弟子规》做到了，你才会。所以我们用两年的时间学做一个转变，这个重要。就好像我们想盖大楼，我们先用两年的时间打地基，我这个地基打好之后，盖什么样的高楼大厦都没有问题。

　　你们现在学教也好，讲经也好，念佛也好，没有地基，没有根。在这种情形之下，一直到老、到死，像苏东坡临终的时候说「此处用不得力」，苏东坡没成就。我初学佛的时候，还没出家，李老师就警告我，因为那个时候是居士身分，他就跟我讲：古人别学苏东坡，今人别学梁启超。这两个人都是佛教界里头非常有名的人物，都没有成就。提到佛学，他样样都通，说得头头是道，一句也没做到。

　　佛法，诸位总要明了。我第一次跟纳丹总统见面，那个时候他还没当总统;第一次见面，没当总统。我们在一起吃饭，他跟我坐同一排座位，他告诉我，他是印度教，他说他最尊重佛教，佛教重实质不重形式。我听了非常惊讶，因为我这一生听这一句话，这是第二次听到，第一次是章嘉大师告诉我的，佛教重实质不重形式。第二次是纳丹告诉我的，我就晓得那个人是内行人不是外行人，外行人说不出这句话。换句话说，佛教重实践，重在做!信解行证，重在行。你没有做到!

　　我们讲到最基本的、最简单的，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有?这是真正学佛的起步。你有没有把十善业落实?这四句，孝亲尊师，慈心不杀是持戒，这是教你学戒学的预备功夫，统统落实在十善业。十善业不但是在事相上你要做到，不杀生、不偷盗、不淫欲(在家的不邪淫)、不妄语、不两舌，这是事。真正做到在哪里?在心地功夫，对一切众生决定没有伤害的念头，你这个不杀生这一条戒才有根。第二条是对一切众生绝对没有占人家便宜的念头，这是不盗戒，你就有根了。你不从这上扎根，无论修学哪一个法门，就是净宗这样殊胜的法门，虽简单容易，成就殊胜，你都没有法子得力。所以佛家常讲因戒得定，因定开慧。

　　我们今天生在这个时代，非常不幸，从小没有人教。不是我们不想学，不是我们不肯学，没人教!到这么大年岁，遇到佛法，这才明了，明了你得真干，这个时候学的确是有困难，为什么?毛病习气从小养成，现在要改，实在是不好改，但是你不能不改，你要不改你就没有办法往生。你念这个佛号，一天真的念十万声，你没有办法达到功夫成片。所以你念佛念一辈子，这个地方讲往生西方极乐世界，最小的莲花半由旬，恐怕你的莲花一丈也念不到，那怎么办?去不了。

　　「由旬」是印度度量长度的单位，古印度称由旬。一由旬到底有多大?说法很多，这我们能够理解，为什么?古印度并没有统一，它是许许多多小国家，每一个小国家自己有自己的标准，不是一样的。在中国夏商周、春秋战国的时候都不一样，你说古书上记载的那个时候人的高度，身高一丈，一丈我们听起来好像很高，其实他那一尺是多长我们不知道。每一个地区国家用的标准，用的尺、用的秤都不相同，他是依哪个标准来讲的就很难说。弘一大师他在《律学三十三种合刊》里面，有一种「周尺考」，就是他考证周朝时候用的尺，他把图样画出来。周朝的尺，一尺大概是我们现在市尺五寸多一点，不到六寸，所以他要是说身高一丈二，用我们现在的市尺就是六尺，这很正常。所以你要懂得各个地区度量衡不一样，我们从这个地方理解印度，印度也不一样。

　　因此这个由旬，古大德在翻译里面给我们注解出，说大的由旬合中国八十里(古时候的里)，中等的由旬是六十里，小的由旬是四十里。这是中国古时候讲的里，跟我们现在这个里又不一样。中国一般讲的里，大概一里是现在一公里的二分之一，就是一公里等於中国两里，这是现在，古时候的可能比这个还要小一点。这些我们了解就好，用不著去考据，这个考据没什么意思。这个地方主要教你晓得莲花大小不一样，光色不相同，这是各人修行功夫不一样，明了这个道理就行，然后自己认真努力，好好的去修学。

　　确实如《观无量寿佛经》上所说，我们这个世间，有一个人真正发心想求生西方极乐世界，极乐世界七宝池中就生一朵莲花，这个莲花上有你的名字，准错不了。所以名字不要常常改，常常改了很麻烦，到以后这莲花就找不到。前面曾经跟诸位说过，改名是大不孝，不能随便改名字，名字是父母给你起的，代表父母对你的期望，所以改名字这是大不孝。现在人不懂得这些道理，也没有人说，也没有人教你。所以从《观经》里面我们晓得，西方极乐世界一切物质的现象都是永恒的，我们这个世间所有一切物质现象是无常的，动物有生老病死，植物有生住异灭，这个世界有成住坏空，变幻无常，西方极乐世界没这个现象，都是永恒的。人生到西方极乐世界是化生不是胎生，变化的，变化的身相跟阿弥陀佛完全一样，这经上跟我们介绍的三十二相八十种好，真金紫磨金身。唯独看到有生灭现象的就是莲池，莲池里面的莲花，这个人真正发心了，长了一朵莲苞出来。过几天他退心了，他不学这个法门，或者改学别的法门，这个莲花就枯掉，就枯死，就没有了。

　　所以只有在莲池里面，看到这个花有生有灭，看到有大有小，看到光色不同，只有在莲池里头看到这个现象，其他地方统统看不到。世尊跟我们介绍这桩事情，含义非常之深，希望我们明白、觉悟，努力去念佛。念佛一定是放下万缘，念佛堂堂主他的口头禅，「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛号。不怀疑，不夹杂，不间断，这样一直念下去，功夫好的，半年、一年就成功。善根差一点的人，烦恼重一点的人，如果能够守住这个原则，这个原则就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。

　　有人问我：法师，怎样都摄六根?我就告诉他：净念相继就是都摄六根。他又问：那怎么样是净念相继?我就告诉他：都摄六根，净念相继。说都摄六根，六根不再攀缘外头境界，这个理很深，不是叫你眼睛不看、耳朵不听，不是这个意思，你眼睛也可以看，耳朵也可以听。怎么叫都摄六根?你看的、听的不要放在心上。你要把你看的、听的统统放在心上，你就糟了，你就被境界所转。绝对不要放在心上，只有把佛号放在心上，这叫净念相继。这个净念是不怀疑、不夹杂，叫净，你怀疑，不清净，你夹杂著妄念也不清净。什么都不能夹杂，一直念下去，那叫相续，相续是不间断。念佛的秘诀就是九个字「不怀疑，不夹杂，不间断」。这就是「都摄六根，净念相继」。

　　我们今天念佛念的不能成就，这就自己知道了，妄想太多，杂念太多。那要怎么办?继续念下去。这个过程是每一个同学都要经过的，阿弥陀佛在因地经过，释迦牟尼佛在因地也经过，诸大菩萨还是经过，没有说开头一念佛，你就能够净念相继就得到了，没有那么容易。你看看《印光大师文钞》里面，这也有不少人写信向他老人家请教，他说得很好，他说你一直念，你守住这个原则，总得要念上三年，你夹杂的妄念少了。少到什么程度?他说一枝香还有两、三个妄念，这就很了不起。

　　一枝香，从前念佛堂计算时间没有时钟，印光大师那个时代都还没有时钟，那个时候时钟真的是奢侈品。寺院里面计算时间是用蜡烛、用香，一枝长香大概是一个半小时，也就是说一个半小时你有两、三个杂念，会起两、三个念头，这功夫不错了，很难得，你能够控制得住了。这样的功夫，在临命终时最后一念，你能够控制住里面没有妄想、没有夹杂、没有怀疑，就能往生，佛就来接引你。最怕的最后那一念还打妄想，那就完了，你一生的功夫都完了。但是你要知道，一枝香一个半钟点的时间才有两、三个妄想，临终一念是一刹那，很可能你没有妄想。一枝香里面一个妄想都没有，很好的功夫。印祖讲大概需要五年的功夫才能做到，在一枝香里头(就是一个半钟点里头)不起一个妄想，没有一个妄念。这是念佛念到什么程度才能往生，这个不能不知道。

　　念佛会念，学教要会学。学教会学，你学教跟参禅念佛的功夫没有两样。学教是你这个念都在教里头，都在经义里头，常常思惟经义。能够常常思惟经义，念念都能够与经教相应，这个相应就是我们今天讲落实，你做到了。大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。研教是忆佛，念佛是广义的念佛，不一定是念佛的名号。你想这部《无量寿经》，你受持这一部经，你常常想到佛在经上我们读到的，佛是存什么样的心，佛发什么样的愿，佛是怎样生活，佛是怎样教化众生，佛是怎样处事待人接物，我们常常想。常常想这就学会了，自自然然就跟佛一样，这叫忆佛念佛，功夫得力了。

　　古大德教我们学教的人要懂得随文入观，这一句话怎么讲?用现在的话说，随著佛的经文的教诲，改变我们自己的思想行为，这就叫随文入观。我们要接受佛的想法看法，要把自己的想法看法舍弃掉，我们自己的想法看法是错误的，佛的想法看法是正确的，你首先要能够肯定，自己要能认错。千万不要说我想得不错，佛讲的未必是对的，那你就完了，你还学什么佛?学佛一定肯定我全错了，我要不错怎么会在六道搞轮回?人家要想法有错误，人家在极乐世界，在一真法界，没法子跟他比。所以我说的话，诸位要真的好好去想想。

　　我们在这一生当中做人，要全程肯定别人都是对的，我是错的，所以别人错了也是对，我对了也是错的。为什么我对了是错的?我搞六道轮回，怎么会不错?不错就不搞六道轮回。别人错了也是对的，这话怎么讲?说不定别人故意做错事情给我看的，他是菩萨，他是佛再来的，他不是真的，他在那里表演给我看，让我觉悟。常存这个心，看别人都是佛菩萨，不知不觉自己就成了佛菩萨，要转自己的境界，这叫真正用功夫。功夫得力的时候，你自己烦恼轻、智慧长。功夫愈得力，人愈谦虚，人愈恭敬，无论对什么人，贪瞋痴慢的这些烦恼习气逐渐逐渐没有，变成智慧。

　　有很多人问我学佛的方法，还有很多人希望跟著我学佛。鬼神都笑我，很多灵媒告诉我，他说：法师，你旁边的人没有一个是有成就的。那你要是跟著我的话，你就没有成就。真的，说得一点都不错。真正有成就的人，灵媒也透讯息给我，有很多，都不在身边。在哪里学?他们在网路上学，在电视上学，在我们流通的这些经书光碟上学，真有成就，依教奉行。这就是所谓的佛法重实质不重形式。你跟在我旁边，这是形式，这个道理要懂。

　　所以修学成败的关键，实在讲就是净宗所讲的「信、愿、行」三个字。你是不是真信?真信不是说跟在我身边就真信，哪有这种事情!对於净宗经教一丝毫怀疑都没有，全程肯定的接受，发愿求生净土。发什么样的愿?要跟阿弥陀佛愿、行相同。阿弥陀佛发四十八愿，我们这个经第六品里面就是四十八愿，天天读，读的怎么样?要把自己的四十八愿发出来，发出来跟阿弥陀佛一样。我们的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟阿弥陀佛的愿一样，行也一样，哪有不往生的道理!决定成就。凡是不能成就的，所谓「口念弥陀心散乱」，阿弥陀佛天天在念、天天在数念珠，信愿行没有，这就不能成就，不能往生，跟阿弥陀佛结个法缘。其实我们在座的同修，过去生中就是这样空过。每个人过去生中生生世世都是念佛人，为什么没去?就是口念弥陀心散乱，所以你没去得成功。过去结的缘深，这一生又碰到，碰到了还是老办法、老方法，口念弥陀心散乱，这一生又不能去了。这一生如果真的觉悟，我口念心也念，我身语意三业都相应，这一生成功了。所以说过去没有认真干，这一生要真干。

　　这一生我们生的环境好，这多灾多难的环境。多灾多难，让我们对这个世间没有留恋，好处在这里。你想留恋你也没有办法，你留恋不了，你自己做不了主宰。在这个乱世，我们确确实实居无定所，长年流浪。我从记事六、七岁开始，一直到这么大的年岁，一年都住好几个地方，年年都如此，流浪!所以对於家的观念非常淡薄。每年在一个地方，居住时间最长大概只有三、四个月，这最长的了，到这么大的年岁，都没有办法定下来休息。很想定下来，我们一般说客观环境不许可，现在不是为自己，真的是为苦难众生，希望帮助这个世间化解冲突，促进和平，这是我们学佛人第一功德。

　　你们不是常常讲要修功积德?在现前这个社会第一个功德是什么?就是懂得促进大家和睦相处，这就是第一功德。千万不要破坏，不要制造纠纷，这个破坏、制造纠纷都是妄语两舌，挑拨是非，那你就是制造斗争、制造灾难，你的罪过就大。有意无意一句话就会把许多人搞得身心不安，这个罪过你要承当。这在日用平常当中，最要小心谨慎的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」。这个四愿务必要学习，那你真的是积功累德。我恭敬别人，绝不轻慢别人，决定不敢轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。过去生生世世纵然有过节，我们这一生要有方法把它化解，化敌为友，化怨为亲，你要能做个转变。冤家宜解不宜结，古圣先贤的教诲，意义很深很长。

　　称赞如来，就是称赞别人的善处。人说只有恶没有善的，这种人你找不到;说是只有善没有恶，也找不到。人，哪个人都是，不要说一生，每一天，无论是思想言行都是善恶混杂。那我们赞叹别人善，不说别人过，「称赞如来」修学方法就在这里。所以你看他不用诸佛，他改用如来。如来是什么?如来是性德，就是你要称赞他与德行相应的好事，不是好事，一句话不提。善财童子给我们做出榜样，你看看五十三参里面，也有示现恶行的，胜热婆罗门示现愚痴，这贪瞋痴示现愚痴，甘露火王示现瞋恚，善财童子参访他的时候有礼敬没有赞叹，这就是告诉我们与性德相违背的不说。你从这里要懂得别人的过失，别人的错处，绝对不能讲。你要是讲了，你就是在制造争端，你就是破坏和平，你就造罪业。

　　人与人之间不能和睦，就是因为你乱说话。现在这个世间，民主开放自由，别人说不说，我们无权干预，从自己本身做起，至少我不说。我们希望三宝加持，希望善神拥护，使我们自己的行持能够扩大影响，让别人看到都能够学习。古人讲一百个人当中，有一个能够真正觉悟明白，不说一切人的过失，一百个人当中有一个，这个社会可以安定，可以和平。现在天下为什么大乱?一万人当中难得找一个。我们要把这些道理、事实真相要讲清楚、讲明白。我自己做到了，希望我们这里能多有一些同学大家来发心做，这是提升自己的德行，也是求生净土最重要的基本因素，确确实实自利利他，这才叫积功累德。

　　学经教，好!你发心一定得三宝加持，一定有善神拥护，可是问题是你要是真的，你不是假的。你可以欺骗自己，可以欺骗别人，欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神，这是一定的道理。当然，学习最重要的关键是老师，你要亲近善知识。真正的善知识是谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛才是真正善知识，这你一定要懂。释迦、弥陀在哪里?在《无量寿经》。你能够天天亲近《无量寿经》，读诵《无量寿经》，依教奉行，你就是亲近释迦、弥陀，这不能不知道。不一定要跟著他，跟著他没用处。

　　在中国，中国人讲私淑弟子，第一个人是孟子，私淑就是自己私下跟他学，他在不在?他不在世，老师不在了。老师不在，怎么跟他学?老师的著作在世间，孟子是学孔子。那个时候孔子过世了，孔子的书在，他找孔子的书，读孔子的书，学孔子。有疑难的地方就找孔夫子的学生，请他来讲解。他的老师是孔子，他真学成功，学得比孔夫子当年在世所教的学生，哪个学生都比不上他，他真学成功。所以你看在中国历史上，称孔子为至圣先师，称孟子为亚圣。这就是说不是直接跟老师，但是真正跟老师学，学成功，孟子开这个例子，以后在中国代代都有这样成就的人。

　　孟子学孔子，那是学圣人，大圣大贤;除他之外，还有一个学孔子的，左丘明。左丘明学孔老夫子一部书，《春秋》。孔子作《春秋》，《春秋》就是历史，孔老夫子写的历史，他就专门学这样东西，然后给《春秋》做了注解，这个注解就是现在诸位晓得十三经里面的《左传》。其实学《春秋》学得最有成就的有三个人，左丘明是一个，《左传》，有《公羊传》、《谷梁传》，这三个人当中确实是以左丘明为第一，这也学成功了。

　　后代汉朝的大儒司马迁，这是写《史记》的，中国正史这是第一部。《史记》是通史，司马迁跟谁学?跟诸位说司马迁是私淑左丘明。他们两个不同时代，相隔几百年，司马迁专门学《左传》，都学成功，都不是跟在老师面前，老师都是古人。唐宋八大家之首，韩愈，韩愈老师是谁?韩愈老师是《史记》。《史记》是汉朝的，他学司马迁，以《史记》为老师，一生专攻《史记》，成为一代文豪。古人这个例子太多太多。在佛门里面最著名的，明朝蕅益大师，蕅益大师学莲池。莲池已经过世，不在世，莲池大师的著作在，他一生专门学莲池，也成为净土宗一代祖师。

　　所以真正学，不一定在他人身边，这个道理你要懂。尤其在现在这个环境，现在这个环境说实实在在的话，跟春秋战国时代差不多。我们每天到处去走，也是周游列国。现在列国签证很不方便，哪个国家居留身分都很不容易拿到。我们澳洲这个净宗学院，诸位听说了，我们学习九年，我把九年我教的这个方法告诉大家，你们无论在哪个地方学，一样，说不定你们学的成就超过我们学员，这实实在在的，这一点不假。问题是这真干、真学，你肯定会超过。有一些同学想到澳洲去，我们不是澳洲政府，我不能给你签证，我没有办法给你身分。我们家里面，你们都晓得悟字辈的现在到澳洲去了不少人，二十几个人，现在大家都拿的是临时签证，期限只有两年，两年要重办一次，人家要不给你，那你就要走路，很不容易。

　　所以我们常常想著，什么时候中国佛教能够办一个佛教大学，你在自己国家里面求学修行就方便太多，就不会受这么多的限制。但是国家可不可能?很有可能，现在不会。现在为什么不会?现在国家要办，找不到老师。办个大学很容易，不难，教授到哪里去找?所以你们自己要苦修、真干，修几年之后，自己成就，国家办佛教大学，你们可以做教授。你要没有这种德行、学问，我们希望国家办个佛教大学，也是很渺茫的，国家点头说我们要办，你替我找老师，我一个也找不到，这是真的。所以现在最重要的是自己要发愤认真努力，经典里头，每一部经末后一句「依教奉行」，只要你把这四个字做到，这一部经你就真正得到;你不能依教奉行，那这经不是你的，与你不相干。所以我们今天读到这一节经文，感慨很多。这一段经文指导我们努力的方向，一定要争取到极乐世界去，你的莲花大，你的光色好，这是德行，这是戒定慧三学。唯有三学增上才能提升。这一段末后有一句说：

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　这是这一段里面第六小段「莲放妙光」，宝莲放光。这个光里面讲了『三十六』，黄念祖老居士说「百千亿者，是以数量表无量也」，这话说得一点不错。「言三十六者，未见前人注释」。自古以来注解《无量寿经》，都没有把这一句讲清楚，这三十六从哪来的?黄老居士他有个说法，他以为西方极乐世界四土，每一土都有九品，四九三十六。有说就好，他能说出个道理就好。所以他是指西方极乐世界的品数，四九三十六。「一一品有百千亿莲」，以百千亿表一个极大的数字，我们通常讲无量，无量无边。所以经典里面往往讲的数字，它不是数目字，它是表法，我们一定要懂这个意思，要晓得表法的意思。「一一莲光如其色，故有三十六百千亿光」。后面他这一句话讲得好，「一莲摄尽一切莲」，一朵莲花肯定是圆圆满满包括所有的莲花，所以说『一一华中，出三十六百千亿光』。这个说法跟《华严经》讲的完全相同。

　　这个世界总的来说，世尊常讲西方极乐世界是无量光、无量寿。他跟我们解释「阿弥陀」这个名号，就是用这两个名词，无量光、无量寿。光跟寿是代表，光代表空间，光明遍照，寿代表时间;用我们现在的话来讲，就是无量的时空。无量时空就把世出世间所有一切法包括尽了，这里头任何一法都含摄一切法。《华严经》上讲得透彻，甚至於讲到一微尘，这一粒微尘圆满含摄一切世界。无量无边世界在哪里?在一微尘里面。一一微尘亦复如是，这是不思议的境界。我们听了不容易理解，相信古人也不例外，所以贤首国师讲到「一即一切，一切即一」，他老人家是在宫廷里面讲的。当时这皇帝大臣对这一句想不通，这到底是什么境界?贤首国师很聪明，请皇帝在花园里面建一个八角亭，这很容易，八角亭建好。清凉国师就说，八角亭是有八面，每一面放一面镜子，放一面大的镜子，这皇帝都照办。一即一切，一切即一，请皇帝到亭子当中站一站，四面看一看。皇帝一站，恍然大悟，明白了，那个镜子互相对照，一个人看到自己化了无量无边身，他明白这个道理。

　　佛在经上有说，他是举大梵天王天宫里面的罗网，这个罗网上系的有明珠，明珠放光，光光互摄，用这个来做比喻。像我们现在讲堂里面有几十盏灯，每一个灯光都跟这所有灯光融合成一个光明，虽然融合成一体，可是还是各有各的光明，并不混杂。怎么知道并不混杂?你要熄掉一盏灯，这盏灯的光就没有，没有干扰别的，这个妙!这个妙就是性德，自性本来就是这么妙，含容一切并不干扰一切，这个地方就显示出平等对待、和睦相处。所以平等对待、和睦相处是性德自然的现象，不是哪个人立的规矩，要求别人遵守，不是的，自然而然，法尔如是。确实世尊在《华严经》里面，才把这个宇宙人生的真相跟我们说清楚、说明白，这个真相是重重无尽。

　　这个现象要怎样才能够证得?才能够契入?佛只说了一句话，叫不可思议。这一句话好像大家都听过，但是你肯定不懂，为什么?如果你懂了，纵然你不能成佛，你一定是法身菩萨，你懂了;你现在还是凡夫，所以肯定你不懂。这是宇宙人生的真相，是法身菩萨、诸佛如来他们的境界，极乐世界上所说的，华藏世界上所说的，那就是他们真正受用的生活境界。怎么能证得?不可思议。你们想想不可思，不可思里面我们分开来讲，就是不能有妄想，不能有分别，不能有执著，妄想分别执著统统放下，叫不可思;不可议是不能说。只要你把思想、言语断掉，这个境界就在现前。所以这句话你不懂。为什么你不懂?你还在打妄想，你还在分别执著。所以不可思，你还在思，不可议，你还废话满天。

　　夏莲居老居士讲得好，他在《净语》里头说过一句话，他说：如果你能够三年不说话，我保证你开悟。这是夏莲居老居士讲的。我看到这个话我都好笑，但是想想有道理，三年不讲话，这个人心定了，定生慧，他保证你开悟。这个悟有大悟、小悟、彻悟，小悟也算是开悟，所以他的话不算是妄语。那就看你功夫了，看你开的悟是小悟、大悟、彻悟，各个人也不一样，就跟此地讲的，生到极乐世界，莲花大小不相同，但是你真的往生，真往生。

　　由此可知，学佛最困难的是放下妄想分别执著，最困难在这里。但是你又不能不放下，你要不放下，无论你用什么方法，你怎么样精进，你修学多生多劫，你决定不能契入，也就是说你入不了门。为什么入不了门?你自己制造障碍，执著就是见思烦恼，你有见思烦恼你没法子入门。门是什么?小乘门是须陀洹，初果，大乘门是初信位的菩萨。你在门外。在门外，说老实话，不是世尊真正的弟子。你在门外，你哪里是真正弟子?好像我们读书一样，这个真正弟子是从一年级开始，你还没有进一年级的讲堂。这些道理、事实真相我们不能不知道。

　　见思烦恼里面，八十八品见惑断了，你才能证小乘须陀洹，证大乘初信位菩萨。初信，你算入门了，这一入门，真的就得保证，这个时候你并没有出六道轮回，但是你决定不堕三恶道。为什么?因为你觉悟，你明白，你决定不会造贪瞋痴，你决定不会造恶业，所以虽然在六道里面，你决定不堕三恶道。即使过去生中有三恶道的业因，你这一生当中不造三恶道的缘，有因没有缘，不会结果。你再能把思惑，三界九九八十一品思惑断尽，那你就超越六道轮回。超越六道轮回，在小乘是四果阿罗汉，在大乘是七信位的菩萨，这是如来弟子，这是入了门的。虽入门，入门后头还有登堂入室，证得四果罗汉，就是你超越六道轮回，你证得四圣法界，四圣法界是登堂了，还没有入室。入室是什么?入室你要把一切分别，世出世间分别断掉，就是尘沙烦恼断掉，破一品无明，证一分法身，超越十法界，你证得一真法界，一真法界才叫入室。

　　八万四千法门，没有例外的，这叫通途法门。唯一特别的，那就是念佛往生，念佛往生是个特别法门，它特别在哪里?特别，我们底下一章就会念到，底下还有好几章，「三辈往生，往生正因」里面就会讲到。实在讲这个法门太殊胜。但是大家读经决不能够含糊笼统，字字句句都不能放过。三辈往生里头最重要的教诲，「发菩提心，一向专念」。我们希望求生净土，你有没有发菩提心?菩提心，这些年来，我们用最容易懂的名词来说，这大家好懂。我也常常提醒同学，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。你是不是起心动念、处事待人接物都跟这个心相应?对待一切众生，对待冤亲债主都用真诚，决定没有虚伪;用清净，决定没有染污;用平等，决定没有贡高我慢;用正觉，决定不迷惑;用慈悲，决定没有自私自利。我们是不是用这个心待人?

　　你要记住，经上讲得很清楚「发菩提心，一向专念」，在四十八愿里面，发菩提心是第十九愿，一向专念是第十八愿。你如果觉得十八愿第一，十九愿不要了，不能往生，为什么?你没有发菩提心，你只有一半，你少了一半，不能不注意。那个十八愿是说临终一念、十念都能往生，他为什么能往生?他有菩提心。他要没有菩提心，临终一念、十念还是不能往生。由此可知，我们在这一生当中，不能不学做好人。你一定要晓得西方世界，《弥陀经》上讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」，我们要不学上善，怎么行?

　　这个上善，《十善业道经》上讲得清楚，心善、思想善、言行善。《十善业道经》的标准是最简单的，身三口四意三，要真正做到。不是说天天念，念没用处，要做到，变成自己的身善、语善、意善，要把它做到。你真正做到，受用无穷，你的性德会往外流露，古圣先贤讲的这些道德，你不要学，自然它就会做到，这是内。外面你得诸佛如来的护念，得佛加持，你得一切善神拥护。换句话说，在这个世间，所有一切灾难你都遇不到，真正是逢凶化吉，遇难成祥。这个道理我们今天在科学里头也有证明，江本胜水实验就是个好证明。所以科学也能够证实境随心转。

　　经上讲的光明，现在科学讲的波动，是一个意思。我们知道所有物质都有波动的现象，真的是小到微尘，大到星球，而且即使最小的这一粒微尘，波动现象都很复杂，它不是单纯的，不是单一的。波跟波互相有影响，这是讲物质。我们知道物质的本体是法性，佛在经上讲的，「一切因果，世界微尘，因心成体」。所以它的体那个心就是法性，法性具足无量的德能。一粒微尘是法性变的，一粒微尘具足圆满的性德，这个道理一定要懂。你要真正搞通达、搞明白，你对於一切众生、万事万物，那个恭敬心自然生起来，为什么?是法性，圆满具足如来的智慧德相。

　　就像《华严•出现品》里所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。诸位要晓得，那个众生的意思是广义的，众生不是指人，你要把众生看作人，你意思搞错了。众生的本义是众缘和合而生起的现象，一切现象都是众缘和合而生起的。这一句话要用现在话，就是任何一个现象都是许许多多条件它才产生的，它不是个单纯的，绝对没有单纯这个现象，都是许多条件它才会成为一个现象。现在人讲条件，佛法讲缘，缘就是现在人讲的条件，无量因缘生起的现象。这个现象具足万德万能，具足性德圆满的德能。所以法身菩萨清楚明了，他对於一切万事万物生真诚的恭敬心，即使对於地狱众生都不例外，对於山河大地树木花草知道是一体，体是相同的。

　　我们对理事都要认识清楚，你的思想见解自然就产生变化，这个变化就是接近正知正见，接近佛知佛见，把我们自己从前那些错误的想法看法自然就舍弃掉。念正了，八正道里面正念、正思惟;见解正确了，正见，我们的言行与性德当然就相应，就不会产生错误，就远离一切过失。到那个时候你才能够渐渐发现，渐渐体会到光明遍照。我们自己的心，自己的念，自己的言行，自己的一切与整个宇宙，就像灯光与灯光一样，光光互照。这种互照，在我们凡夫分上，就是得到诸佛菩萨的加持，他的光照到我这里，我的光也照到他那里，得诸佛如来加持。境界的提升，实在讲最难就是我们现前这个阶段，很多很多瓶颈不能突破。突破之后，那个提升是几何级数，倍倍向上提升，速度很快，你才得真实受用。经上讲的义趣，你才会明了。我们再看底下这段经文，这品经文不长，它也分两段，第二大段里面，几乎每一句就是一个小段。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　这一句就是一段，光中化佛。佛的数量也是讲到『三十六』，由此可知，这三十六不是一个数字，这三十六代表圆满。《无量寿经》跟《华严》一样，这里面包括佛法所有一切宗派，我们今天讲的大乘小乘、显教密教、宗门教下，全都包括在其中。在表法里面，三十六是密宗代表大圆满，它不是数字，它代表圆满。『一一光中』，每一朵莲花有百千亿莲花瓣，不但光中化佛，那个莲叶也化佛，莲花瓣里头都化佛。

　　这个化佛不是有意的，佛怎么出现的?与一切众生感应道交。感应里面要有缘，这是佛法里头常说「佛不度无缘之人」，佛多!无量无边诸佛如来，你跟他没有缘，他就没有办法。由此可知，我们要跟佛结缘，我们要跟一切众生结缘。跟一切众生结缘，将来你成佛，你度的众生就多;你现在不跟众生结缘，将来成佛之后，度人也度得很有限，人数很少，你跟众生没有缘。有缘，自自然然现身，绝对不是有意。但是众生的感，我们前面跟诸位报告过，大乘佛法里面讲感应道交有四大类;显感显应、冥感显应、冥感冥应、显感冥应，有这四种。大概凡夫会有起心动念求佛这个念头，特别在苦难当中，有求佛求菩萨这个念头。念头才动，佛相就现前，但是这个佛相现前，有的我们见到，有的见不到。见到这是显应，见不到是冥应，决定现相。

　　诸佛如来、法身菩萨的人数比我们人数多得太多太多，我们实在讲是业障太重，见不到!但是学佛总要学著消业障，消业障要修戒定慧，佛门当中常说「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴是业障。勤修戒定慧，业障就渐渐少。业障少，感应你就能够意识到，你能够感觉得到，有感应，能够感觉得到有佛菩萨加持，能感到有龙天善神保佑，会感到。你的功夫愈往上提升就愈明显，到这个时候你才相信因果是真的不是假的。佛讲「一切因果，世界微尘」，一点都不假。整个宇宙，跟你讲真话就是因果。《华严》讲五周因果，《法华》讲一乘因果，离开因果就没有佛法。世出世间都不能够离开因果的定律，所以佛家有一句话说「万法皆空，因果不空」，这个道理不可以不知道。因果何以不空?因果转变不空，它因变成果，果又变成因，因果会转变，转变不空;因果相续不空，因果循环不空，它有这三个现象，因果循环。所以真的搞清楚搞明白，我们一定是修善因，一定感得善果，决定不能造恶业。造恶业，恶业起於念头，决定不能有恶念。

　　起心动念不能随顺自己的意思，为什么?自己意思全是错误的。佛在经上讲得很好，我们要相信，佛说「你在没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思」。这话说得好!你什么时候证得阿罗汉果，你可以相信你自己意思没有错误。阿罗汉叫正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，所以阿罗汉才是正觉。我们纵然觉悟，叫邪觉，不是正的，是邪知邪见。把自己邪知邪见当作正知正见，把诸佛菩萨的知见当作邪知邪见，这个业就造大了，这个果报在三途，太可怕。所以诸位同学一定要晓得。

　　昨天我跟大家报告的，江逸子老师画的地狱变相图，他这个图今年十一月间要在日本展览。现在我们是在日本找到两个展览的场所，一个在京都，一个在奈良，他同时可以展出。那一边日本的一些道友们也很难得，希望我在展览同时，我们讲经。我一听到找我去讲经，我就想到跟他们建议，希望他们办佛学讲座，在京都办七天，奈良也办七天，办佛学讲座。像往年我们在台湾办寒暑假大专佛学讲座这种方式，这个方式能够把日本讲经教学带动，这是好事情。

　　诸位要发心随喜去造这一幅像，这个像现在大概有很多种方法，目前是造原尺寸，是复制，复制不是影印，一张一张制作的。它的材料是一种特殊的材料，可以防水，我听说这个画脏的时候可以用湿毛巾去擦，它不是纸的，好像是塑胶的，色彩非常好，不会变色，他们在太阳底下晒了一个多星期没有变色，做过试验的，至少可以保存一百年以上，所以这个材料是个特殊材料。除这个之外，我们也想印摺叠本，那用纸印的，那个价钱就比较便宜，便利於流通。可能将来还会做明信片、做画片。当然我们第一个想到的就是要做光碟，做光碟里头有解释，光碟成本最便宜，他的一幅画做了光碟，大概一两块钱，这个可以大量流通，流通光碟，你在家里有电视可以看，可以解说。那么发心做这个功德，钱，在台湾可以交给悟道法师，悟道大概是今天来还是明天来?我在台湾是委托他，请他代办。在海外，就是由我们澳洲净宗学院，净宗学院在银行开了一个专门户头，处理这一桩事情。所以我们也很认真努力在做，希望在今年十一月之间，我们把这个展览出来。江老师他还有其他一些作品，都是画的佛像跟菩萨像，同时在那边展览。展览，我们也想全程录相，将来都可以在网路、在卫星上流通播出来，大家都能够看得到。

　　这时间过得很快，好像我们这个钟点又到了。总而言之，这个经诸位听到我讲，你就能意识到经文字字句句都有无量义，讲不尽的。所以这部《华严经》要两万多个钟点才能讲完。我跟这些大学这些教授、校长在一起谈到，他们问我讲的这个东西，我说我一个课程要讲几万个小时，他们都吓到，他一辈子也讲不了这么多钟点，才知道这个经典博大精深。

　　接触许多其他宗教，那些宗教的牧师、神父也来问我，他说：法师，我们的经典比不上佛经。我跟他讲：佛说的「法门平等，无有高下」。佛讲法门平等，包括你们那个经典，你那也是个法门，无有高下。我说你那个经我去讲，那个意思就无量无边，讲的人不一样，不是经典不一样，经典是一样的。我跟你讲《古兰经》，我跟你讲《新旧约》，也跟《华严经》一样，决定没有两样。所以我勉励他们要真干，要把自私自利放下，要把名闻利养放下，要把五欲六尘放下，要把贪瞋痴慢放下。他听我这么一说，皱著眉头：这个不容易。为什么?这些东西障碍你智慧。你的智慧跟我的智慧、跟诸佛如来的智慧、跟上帝的智慧、跟神的智慧无二无别。为什么你今天没有智慧?就是因为这十六个字障碍了。你们就想想，我们无论学什么法门，先要把这东西断掉，不可以有自私自利，不可以有贪瞋痴慢，不能有名闻利养，不可以有五欲六尘。要知道这个东西无量劫来生生世世害苦了我们，还不放下，那就是真正愚痴了。好，今天我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一五八集)　　2004/2/11　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0158

　　请掀开经本，「宝莲佛光」第二十一品，这品经文不长。昨天讲到「一一光中，出三十六百千亿佛」。这就是赞佛偈里面常常念到的「光中化佛无数亿」，我们在经文里面看到了。今天接著看下面的经文：

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　这一句是讲的身相。下面一句说：

　　【一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】

　　这后面的两句是这一品的中心，最重要的开示，我们要知道怎样去学习。首先我们明了西方世界不但是华严境界，实在说是华严境界里面最精采的一个地区，我们可以说是华严的核心。如果把华严比作新加坡，极乐世界就是乌节路，最好的地区。极乐世界是平等世界，这一点我们千万不能疏忽。一切众生，即使是凡圣同居土下下品往生的人，他的色身跟佛都相同;换句话说，你生到西方极乐世界，你的『身色紫金，相好殊特』，跟佛相同，平等世界，这是无比的殊胜。知道之后，你就应当在这一生当中认真努力，希望能够在这一生当中决定往生，不要把这个缘分错过。错过这个缘分，非常非常可惜，因为佛在经教里常说人身难得，佛法难逢。你什么时候再能得人身闻佛法，太难讲了。

　　我们在这一生当中，失掉人身要想再得人身是非常非常的困难。难在什么地方?我们不要说别的，单单就是佛经论里面常讲最低的标准，五戒十善。我们的五戒十善能不能打上个八十分?如果我们的五戒十善可以打上八十分，来生得人身靠得住，如果没有八十分，是决定靠不住的。能够打满分，我的五戒十善可以拿到一百分，你肯定生天，欲界天的条件你具足了。所以我们自己要想想来生能不能得人身，不必问别人，冷静的反省，自己就清清楚楚、明明白白。如果自己心行不善，与五戒十善相违背，我们来生的去处肯定是三恶道，你得不到人身。这一桩事情不能不认真，不能不细心的去思惟。

　　现在修行实在讲是非常困难，难在什么地方?难在我们的习气太重，起心动念都是不善，都是与性德相违背。这就是学佛为什么学这么多年，功夫还是不得力，烦恼习气时时现行，三业造作实在是不善!不学佛的人不知道，学佛的人虽然知道，改不过来，没有能力克服自己的烦恼习气。这一个事实真相总得要清楚、要明了，从这个地方生起高度的警觉，生起真正的忏悔，改过自新，这还来得及。从什么时候改?从现在就要开始改。这个事情等不得，谚语常讲「黄泉路上无老少」。我们知道自己还能活几年?说还能活几年，这时间都太长了。你看世尊在《四十二章经》里面所说的「人命在几间」。佛问他的弟子们，正确的回答「人命在呼吸之间」。一口气不来，那就是第二世了，这是实话。真正聪明人，真正觉悟的人，一定要把这个时间抓住，世间再没有比时间更宝贵的，抓住时间，一天都不能放过，一天都不可以空过，我们有一天的时间可以改过自新。

　　修行，古大德常常教导我们，这是不分宗门教下，不分显教密教;我们知道这些大德都是诸佛如来、法身菩萨示现的，不是普通人。他教导我们，修行最重要的从根本修，禅重视，教下也不例外。一般说从根本修，那上上根人。这话说得没错，上上根人容易，中下根人比较困难。但是真正明了根本，下下根人也有著力之处。那根本是什么?根本是起心动念。宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头起那是习气，我们是凡夫，无始劫以来的习气不知不觉它会起现行，所以这已经变成自然的现象，没有什么好奇怪的。后面这一句话重要，「只怕觉迟」。净宗法门在这一方面，那是比任何一个宗派、任何一个法门都殊胜。净宗的觉就是一句佛号，念头才起这第一念，第二念就换成阿弥陀佛，那就是觉。不可以让妄念相续。这个妄念，要记住邪念、恶念、不善的念头是妄念，善念、正念也是妄念，为什么?自性里头没有念头，有念都是妄念。因此，无论什么念头起来之后，第二念就归阿弥陀佛，用这一句佛的念头取而代之。

　　我们今天在凡夫位，凡夫位里面的正念，大小乘佛法里面讲八正道，八正道里头的正念，那个正念是各个宗派、各个法门讲法都不一样。我们净土宗的正念就是念佛，一向专念，这是《无量寿经》教给我们的一个方向，专念阿弥陀佛，这就是正念现前，这是比哪一个法门都殊胜、都方便。由此可知，这一句阿弥陀佛是我们自性的德号，念阿弥陀佛就是念我们的真如自性。净宗古大德常讲「自性弥陀，唯心净土」。所以我们执持这一句名号，就是念自性，就是念真心，这个道理一定要懂。所以声声佛号把我们唤醒，唤醒之后，真正醒过来了，就是明心见性，跟宗门里面大彻大悟没有两样。到明心见性，在我们净土宗里面的术语叫理一心不乱，你得理一心不乱。事一心不乱是得念佛三昧，这个念佛三昧，三昧就是禅定，用这个念佛的方法得到禅定，这是事一心。

　　禅定能断见思烦恼，这个禅定不是普通的禅定。普通禅定，一般讲的四禅八定，四禅八定出不了六道轮回，你得到四禅，你往生色界天，你得到四空定，你生无色界天。四禅八定是世间禅定。世间禅定跟佛法禅定里头不相同在哪里?世间禅定伏烦恼，没断;佛法里面，大乘法里面讲的禅定，无论哪一宗、哪一个法门所修的，他能断烦恼，他能开智慧。世间禅定伏烦恼，不开智慧，所以他出不了六道轮回。你明白这些道理，你才晓得执持名号的殊胜，我们应当把执持名号当作我们这一生唯一的一桩大事来办。古人讲二六时中，那就是一天到晚昼夜不断，你心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念没有，善念也没有，你这功夫得力了，你这样才决定往生。

　　念佛人最忌讳的是夹杂，我念这一句佛号，心里头还夹杂了许许多多妄念。这个妄念，善念也好，恶念也好，总而言之，夹杂妄念。夹杂妄念把我们的正念破坏了，功夫不得力。所以你们有很多问题来问我，我都摇头，为什么?不老实，不知道念佛重要。你来问我，全都是妄想，错了。你的疑问，你问三百年也问不完，愈问愈多。真正老实人不问，把所有念头统统放下了，甚至於跟你说连经教里面的问题也不问了，你才能得三昧，你才能开悟。悟了之后，所有问题你统统都明白，开悟了!不必要问人，自己全都明白了。所以只要你能够得念佛三昧，我们是用念佛法门得定的，所以称之为念佛三昧。只要你真的有悟处，经典展开真正是无量义;经典展开还看不懂，你没悟。没有悟不要紧，经典你去读，告诉诸位，读经也是念佛，念佛的方法太多，读经也是念佛。

　　读经念什么佛?读经念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛，自性清净心，不夹杂一个妄念。读经的确是修定，我曾经跟诸位报告多次，读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学，你依照规矩去念，依照规矩就是持戒，以真诚心、恭敬心来读经。读的时候，从如是我闻到信受奉行，一个字没念错，一句都没有念颠倒，一个妄念都没有，跟念佛一样不能夹杂妄想，不夹杂妄念就是修定;念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，那就是修慧，所以戒定慧三学一次完成。最忌讳的是夹杂，夹杂什么?念了，想这一句什么意思，那就完了，你戒定慧三学全都破坏掉了，你就变成世间学校里念书一样，最怕的是打妄想。

　　有时候念到经文的时候，意思自己出来了，这个时候怎么办?意思自己出来也不要去理会，不要去管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，这个意思现在想起来，赶快把它记下来，怕忘掉，你就错了，你用不著去理它。为什么?这一次念，在这里有一点悟处，你将来念第二遍、念第三遍，遍遍都有悟处，不用去记。这些地方都要注意，你就会念了。

　　我们念一遍，速度不快不慢，音声大小，速度的快慢，随著自己欢喜就好，不一定要跟别人学，为什么?我们每个人根性不相同。一定要念到自己(我们常讲)心平气和，全身舒畅，这就得受用。佛法的教学常常讲契机契理，机是我个人的根性，不是讲别人，要适合我才行;适合他未必适合我，适合我也未必适合你，各人根性不相同。默念也可以，出声也可以。通常一般读经出声，出声，你念的字字句句要念到字正腔圆，字字分明，为什么?出声里头有利他，让别人听，听了之后会觉悟。默念只有自己受用，默念鬼神得受用，我们一般人不行。一般人这烦恼习气很重，我们这身心微细的震动一般人不能发现，但是鬼神行，我们默念他都能听见。

　　我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，你看他学佛的因缘也很偶然，他在山上砍柴，到城里面卖柴。卖完之后，拿著钱准备买一点东西回家，就听到有人念《金刚经》，他在窗外听。听到人家念到「应无所住而生其心」，他很有感触，於是他到里面去找这个念经的人：你念的是什么?问问清楚，他学佛的因缘就从这儿来的。这就是念经大声念的时候，你可能会遇到像惠能大师这样的人。所以你念的时候要念得字正腔圆，念得有韵味，人家听了很欢喜听。所以这是有自利、有利他。

　　所以学佛要知道学什么?什么是佛总得要搞清楚、搞明白。佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己，宗门里面讲「父母未生前本来面目」。在佛法里面讲十方三世一切诸佛如来，那个名号太多太多了，《万佛名经》，那是释迦牟尼佛略说，里面就有一万二千多个名号。这许许多多的名号，实在讲名号，《华严经・名号品》里面讲了很多，无量无边的名号是自己的性德，你有那么多德能，德能无量无边，说不尽!所以统统是自己的真心，性德的名号。菩萨、罗汉名号也是无量无边，是自己修德的名号，都不是外人。

　　总而言之，就是古大德常常说的「消归自性」，你就有受用。你才晓得声声佛号，声声菩萨号，我自己得受用，为什么?把自己的性德修德提起来，让自己念念与性德修德相应，这种功夫还得了!这就是宗门里头常常讲的「会」，他会修，他的进步就很快。《华严经》里面善财做代表，代表一个会修行的人，就是见色闻声，六根接触外面境界，他都能够回归自性，这个人就叫善财。所以善财包括我们初学的男女老少，只要你会修，统统叫善财。为什么叫这个名字?善是说善根，财是讲福德。你这个人有善根有福德，你能够接受大乘佛法，你会用功，你用功很如法，你这一生当中决定圆满成就，你要会!

　　经不能不听，不但要听，要多听，要天天薰习。为什么?我们对这个教义理论，实在讲很模糊、不明了。因为模糊不明了，所以你有疑惑，你有妄念。你真的搞清楚、明白了，清楚了，你的妄念就没有了，疑惑没有了、妄想没有了，你心定了，这个时候可以不听经，但是不能不读经。记住读经，就是我刚才说的，读经是戒定慧三学一次完成，这是真正修行。所以菩萨读经，绝对没有想到这个经里头意思，没有。这种修行，般若里面讲的修根本智。根本智大家知道，般若无知，无知是根本智，它起作用是无所不知。

　　换句话说，你每天读经的时候，确实你一个念头都不起，无知!到你起作用的时候，作用是无量无边，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，展现出你无比的智慧，这叫无所不知。举一个最通常的例子，譬如说有人向你请教，问经典的意思，人家一问，你就能够生无量义。当然你不能跟他说无量义，那说也是白说，你要观机，他是什么程度，无量义当中哪一个义他现在最受用，你就跟他讲这个意思。他听了他得受用，他就觉悟，就得利益，就生欢喜心。所以为人演说，你要记住，为人不是为自己。人，那你要去观察他的根性，他的程度，他现前的需要，这个最重要。这就是属於后得智，后得智是智慧的应用，应用是活的。在这个经里面这几句，首先佛告诉我们，把西方极乐世界事实真相为我们说明，让我们生起无限仰慕之心，恨不得赶快到极乐世界去见阿弥陀佛。

　　下面这一句是「化佛放光」，这是光中化佛，一一诸佛又放无量光明。经文省略，这个意味深长，光中又化菩萨，就像观世音菩萨三十二应一样。这个地方讲的化佛、化菩萨，诸位一定要明了佛跟菩萨在应化的时候现的什么相，不一定是三十二相，八十种好。因为光中化佛，这个佛又放光，光中又化无量菩萨，不是随自己意思，自己没有意思，自己确确实实没有起心动念;如果自己起心动念，那就错了，那是凡夫，那个变化是有限的。我们六道里面的天人有这个能力，是有限的不是无限的。这是性德，性德是无限的。那到底化什么样的形相?「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。不是随佛菩萨的心，是众生心，众生喜欢什么样子，他就现什么相，自自然然的现。一定要记住，从来没有起心动念过，自自然然现相。为众生说法也是自自然然说法，也不会想我看看你的根性，应该跟你说什么法，那是凡夫，完全落在意识里头去了。这法尔如是!显示出自性万德万能，示现的男女老少、各行各业。

　　佛所示现的，佛是完全为利生，他自己修行圆满了，完全是为众生，那是佛示现的。为众生也为自己，那是菩萨，为什么?法身菩萨他还有几品无明没断尽。他在十法界，有能力(圆教初住菩萨就有能力)随众生心应所知量，就有这个能力。他在帮助一切众生里面还要提高自己的境界，这就是菩萨化身。我们凡夫心目当中，对於哪个是佛化身，哪个是菩萨化身，我们完全没有办法辨别。菩萨有没有能力辨别?菩萨也没有能力辨别，佛有能力辨别。为什么?菩萨不知道佛的境界，佛知道菩萨的境界。高层次的知道低层次，低层次不知道高层次。所以我们要知道六道里面一切众生，这里头不晓得有多少佛、有多少菩萨在其中。所以想到这些地方，凡夫修行是真难!往往得罪佛菩萨，自己完全不知道。

　　佛菩萨的示现，诸位要是细读《华严》你就明了，你看看华严五十三参，五十三位善知识都是诸佛如来示现的。你千万不能够看到德云比丘是初住菩萨，海云比丘是二住菩萨，妙住比丘是三住菩萨，你要这样看完全错了。他现相是现这个相，实际上自己统统都是圆满成佛究竟果位来示现的。他示现这个相，这里面用意很深，善财童子参访德云，就是善财自己本身已经到初住了，见德云是证初住位;从初住再向上提升，见海云他就证二住位，是这个意思。第七回向是观世音菩萨，善财童子参访观世音菩萨，他的地位是第七回向菩萨。换句话说，你跟哪一个人学，这个人是什么一个位次，你就进入他的境界，你就证到他同样的果位。这个我们不能不晓得，经上讲的是表法的意思。

　　我们今天学佛不能契入，原因在什么地方?烦恼习气太重，谚语常讲业障太重，这是真的不是假的。所以学佛头一个就要消业障，四弘誓愿是一切诸佛修行证果所走的一条道路，这个顺序不能够躐等。你看第一叫你发愿，发什么愿?发度众生的大愿，「众生无边誓愿度」。你要是果然有这个大愿，你还会害众生吗?你还会去障碍众生吗?这不可能。我们天天念这个偈子，念这四句偈，我们的心没发出来，这就是有业障障碍住，你心发不出来。这个心真正发出来之后，你就开始修行，愿导引著你修行，愿在前面领导。修行从哪里开始?断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。换句话说，你要改毛病，你要改习气。我们今天难，实实在在是难，为什么会这么困难?从小没学过。所以在这一层上我们跟古人比，没有法子像他们一样。他们从小学，学什么?学做人，他受过这个教育。我们从小到现在没人教。修学的课程，居士林这么多年来，这里有教小朋友《弟子规》，从哪里学起?从《弟子规》学起，从前人统统学过!

　　所以修十善不难，持戒不难，他从小就学会了守规矩，思想见解纯正，言语动作都能合规矩，这从小养成了。所以接触佛法，佛法里面讲到戒律，他一点都不困难，他很容易做到。我们今天难在哪里?难在是我们从小没有学过，现在已经养成了一身的毛病。最严重的毛病，造口业。从前我们跟李老师学教，李老师常常讲，你们每天所修的这些功德都从口里流出去了。佛法讲有漏，这很大的一个漏洞漏出去了。喜欢批评人，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。

　　说别人过失是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么?从你自己本身来说，你的心不清净。我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的;清净你没有，你是染污的;平等你没有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的，平等心没有了;正觉没有了，你愚痴;慈悲你没有，你自私自利。所以从这个口业就知道你完全用的是妄想分别执著，你与菩提心不相应。与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会成就。

　　在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人，有意无意跟人家结了冤仇，结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。你喜欢批评人，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。所以夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：我们净宗同学，如果三年不讲话，保证开悟。这个话说得有道理，三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。

　　如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么?今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的?喜欢说话的人造成的。你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是，你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平，你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个批评那个，你有罪过!你说他们大家都批评，没错，大家都批评，所以才有世界末日，这是共业所感。你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么?从此之后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大。虽然世间人没有人称赞你，为什么?世间人不知道，我知道，我称赞你。再跟你说诸佛菩萨知道，天龙善神知道。

　　先从口业修，《无量寿经》一开端就教给我们「善护口业，不讥他过」，佛真的是慈悲到极处。不但口不能言，不能说别人过失，心里头不能够记，不能有这个念头。我们要养自己的清净心，我们的心像这个茶杯一样，这个茶杯希望都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了，千万不要装一切众生的垃圾，最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。

　　人有善的一面，再恶的人，他一生当中也有几桩善事值得称道的。我们学佛，佛在经教上教导我们「一切众生皆有佛性」，在中国古圣先贤教我们「人性本善」，这是我们要肯定的。我在澳洲也常常讲，昆士兰大学有一位老教授，今年也七十多岁，已经退休了。这些好的教授，我们一般讲名教授，他退休之后，学校里面赠送他一个荣誉教授。他不教书了，他是学校的荣誉教授。这个身分地位很高，得到学校的肯定。有一天他问我，他说：净土法门法师，希特勒也是好人吗?我点点头说是，他本性是善的，他有佛性。他作恶多端，那是习性，不是本性，这我们要搞清楚，他没有遇到好人教他。

　　所以从事於教育工作的人，一定要肯定人性本善，教育的成就是要把不善的人把他变成善人，你的教育成功了。转恶为善，转迷为悟，最高级的转凡成圣，你的教育成功。决定不可以说这个人不善，这个人没有善根，我们把他开除掉，那你的教育完全失败了。释迦牟尼佛僧团里面，从来没有看到有「开除」这两个字，佛总是尽量来感化这些学生。没有善根的人，感化的时间长一点;善根深厚的人，感化很快，几个月、一两年他就回头了，就转过来了;善根差的人，有的时候要好几年、十几年、二三十年才能转得过来，佛不舍弃。佛氏门中不舍一人，这叫教育。

　　教育一定要从自己本身做起，所以佛能感化那么多人，孔老夫子能感化那么多人，什么原因?他所讲的自己统统做到了。教你不妄语，他不妄语做到了;教你不两舌，他不两舌做到了。所以学生没有话说。后世这些法师大德教学，那个感化力量很薄弱，什么原因?教你不妄语，我还打妄语，人家说你这不是骗人吗?所以别人不相信，教学的成绩就比不上古人了;教学的效果，不但不能跟佛菩萨比，跟祖师大德比也逊色很多。我们明白这个道理，就要晓得一定要认真努力修自己，自己真正成就才能够感化别人，才能够从事於教学的工作。

　　在这个世间一切行业里面，教学这个行业最殊胜。从事於教学工作的都是世间圣贤，都是第一等聪明人，到这个世间来做出牺牲贡献。佛法里术语「救度一切苦难众生」。你自己要做出榜样给人看，你说的人家才相信。释迦牟尼佛一生所说的，他全做到了，绝对没有一句他没有做到他说出来，没有。孔老夫子亦复如是。孔子一生从事於教学的工作只有五年，时间不长，夫子在中国也是做这个示现。我在求学的时候曾经向李老师请教过：孔老夫子是不是佛菩萨应化在中国?老师的答覆说：在理上讲得通，在事上没有证据。这个答覆我们应当要学习，理上确确实实的应以什么身得度就现什么身，但是事上没有证明。所以我们肯定那是佛菩萨再来!

　　中国人善根福德跟古印度人相比，还是差一著，古印度人喜欢修行，念念希望了生死出三界;中国在一般没有这个念头，中国人求功名富贵。中国读书人念念当中不忘的是三不朽，立功、立德、立言。没有出世的念头，所以超越六道生死轮回这个念头没有，佛菩萨到中国来示现孔子、示现孟子，这应当是有道理的。所以孔老夫子他所表现的，自己道德学问成就了，这个成就，我们从最低的水平上来说就是言行一致，表里一如，没有一丝毫虚伪，这是夫子真正做到。

　　他周游列国，到处宣扬他的理念，没有人肯用他。也曾经拜访过许许多多国家的诸侯大臣，人家听了他的话也都很赞扬，但是没有一个人聘请他、用他。所以夫子到最后只有回老家，回老家教学。回老家那一年，六十八岁，年岁大了，他老人家走的时候是七十三岁，所以教学只有五年。但是五年教学的成就，被后人称为万世师表，在中国大陆每个县市都建孔庙来纪念他，我想孔老夫子在世的时候没想到。当年如果哪个诸侯请他去做宰相、做官去了，我想他的成就顶多就像周公、就像管仲这一类人物，后人不会建个庙纪念他，没这个事情。从这些地方，我们细细去观察，这教学的功德太大了。

　　释迦牟尼佛是古佛再来，不是这一生示现成佛的，古佛再来示现八相成道。他的身分是王子，可以继承王位，人家舍掉。世间人想求，求之不得，他是一切都得到了，完全放下舍弃，这示现出家修道。这个示现意思很深，那就是告诉你，出家修道、弘法利生比做国王还要殊胜，国王不能跟他相比;也示现出世间任何一个行业，都不能跟这个行业相比。这个行业是帮助众生觉悟，是帮助众生了生死出三界，是帮助众生转凡成圣，你说这个事业多伟大。释迦佛从事於教学工作五十年，我们中国讲从头到尾五十年，是孔老夫子时间的十倍，孔老夫子干了五年，释迦佛干了五十年。夫子教人一生，真的是从一个人坐胎，从胎教到老死，慎终追远，一世的教育。释迦牟尼佛是三世教育，经上跟我们讲的，我们有过去世、现在世、未来世。夫子教人的范围，这是人界，佛教学的范围十法界，那当然功德是没有法子相比。我们从这些地方去体会，然后我们学佛的信心就坚定了。

　　有人问学佛要不要出家?不一定，出家要看各人的缘分，不必执著。实际上世尊当年在世，以佛的身分出现的不是他一个人，还有一位维摩居士，那也是一尊佛示现在我们世间，以在家身分出现。这我们要知道。当时同时是两尊佛在世间，一个是在家佛，一个是出家佛。世尊的弟子，你们看舍利弗、目犍连，这些出家弟子见到维摩居士，你看看他们的礼节，跟对释迦佛没有两样，顶礼三拜、右绕三匝。维摩居士讲经说法，出家人去听，恭恭敬敬，跟对释迦如来没有两样。所以我们晓得佛法是师道，在教学里面老师第一大。所以不问老师的身分，男女老少、在家出家，只要他升座讲经，他第一大。佛给我们做出的示现太好了。

　　佛让这些大菩萨、大阿罗汉见到维摩长者恭恭敬敬的，跟对佛没有两样，一丝毫傲慢心没有，把整个大乘佛法教义就在这个形象当中显露无遗。今世这些出家人，出家人比在家人障碍严重，严重在哪里?傲慢。看到居士讲经都瞧不起，总认为居士比出家人要矮一级，这就错了。如果诸位要是细心去看看，就是中国这两千年历史当中，我们佛门里，你看看祖师的承传，这在学佛的人都懂得，叫法子，传法的法子。许许多多的祖师大德传人里头有居士，这是在《高僧传》里面、历史记载里头都有。从这些地方你能够体现到佛法是教学、是教育，真正得法弟子，在他教学里面开悟的、证果的，传法弟子确确实实不分男女老少。

　　我们真正明白这些道理，了解这些事实真相，学佛先要把自己烦恼习气要磨掉、要放下，这个放下之后，你才能学经教。为什么?你开悟了，悟后起修就快了，你不会错解经义，不会曲解经义，真的像古人所说的一闻千悟、闻一知十，你有这个能力，你学教容易。所以学教是要先断烦恼，然后才学教;烦恼没有断，学教很苦、很艰难，而且常常把经义解错了。经义解错要背因果，古大德所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。百丈大师这个公案，佛门同学大致上都知道。那是什么原因?烦恼习气没断，学经教才会出这个差错。所以佛教导我们先断烦恼，再学法门。法门无量誓愿学是在断烦恼之后。

　　烦恼没有断，我们学一部经、学两部经，还是用来断烦恼的。就是我在前面跟诸位报告的，我们学这一两部经，是戒定慧三学一次完成，用经教的方法达到烦恼无尽誓愿断，我们目标是在这里，我的方法是用经教，这就正确了。必须在这个经教里面契入三昧，我们学《无量寿经》，你要是用这个方法每一天读诵，不定你在什么时候无量寿三昧现前，你入境界了，你在这里面成就戒定慧三学。得三昧之后，肯定智慧开了，经里面的意思正确的理解，不是用研究，一研究就坏了，研究是第六意识。所以佛法不讲研究，佛法讲参究，禅叫参禅，教叫参究。

　　参究跟研究有什么不一样?研究用心意识，参究不用心意识。那怎么样叫不用心意识?你先懂心意识是什么意思，心是阿赖耶，阿赖耶的作用是落印象;意是末那，第七识，末那的作用是执著;识是第六意识，第六意识的作用是分别。不用心意识，那就懂了，不分别、不执著、不落印象，这叫不用心意识。不用心意识叫参，用心意识叫研究，所以研究不会开悟，参究会开悟。参究用的是真心，研究用的是妄心，识心，识心不能开悟。所以你要把它去掉，不要它，不要它你所用的就是真心。真心里面没有分别、没有执著、没有妄想，阿赖耶识就是妄想。你只要在日常生活当中去练，处事待人接物都不用心意识，你是会用功，你用的是上上层功夫。生活当中不用心意识，工作不用心意识，处事待人接物都不用心意识，你这一生怎么会不成就!

　　夏莲居老居士讲的那句话意思很深，我们要能善解其意。把他意思解错了，那还是不能成就，他说：三年不讲话，保证你开悟。三年可以不讲话，但是还是胡思乱想，那没有用处，我补充一句保证你不开悟。他说的三年不说话是三年离心意识，哪有不开悟的道理!所以你要懂得不说话不准打妄想，打妄想就错了，真正成就自己的清净平等觉。清净平等觉是真心，清净平等觉在《无量寿经》里面是阿弥陀佛的别名，阿弥陀佛就叫清净平等觉。

　　所以『普为十方说微妙法，如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道』，这一句太重要了。我们到这里才晓得，一切诸佛如来、法身菩萨，乃至於大阿罗汉，他们应化到这个世间来做什么?就是干这个事情的，他的目的就是安立众生於佛正道。这一句就是我们常常讲的帮助一切众生转凡成圣，这是从果上讲的。因上讲，就是帮助一切众生转迷为悟。转迷为悟是因，转凡成圣是果，佛就为这桩事情。佛怎么样教化众生?现相是教化。我们熟知的，在经上我们读过的八相成道是教化。我再说得白一点，说得通俗一点，是在演戏、表演!做出来给我们看，让我们这些人天天看，看久了也恍然大悟，门道看出来了，那你就得受用。他总是先示相，然后才有言说。我们要是没有一个好的形象，自己不能成就。

　　好的形象是从真实心中自然成就的，不是伪装的。伪装那不是佛，是什么人?魔。《楞严经》里面讲的五十种阴魔，那是伪装的。他所示现的相，你要是粗心大意，你会把他看成佛菩萨一样，简直跟佛菩萨没有两样，相好庄严，看他好像也是善心善行善言。怎样能辨别他不是的?我们初学，实在讲没有能力辨别。李老师以前教我们魔跟佛的区别，佛是纯净纯善，魔也善也净，不纯，他教化众生，譬如教你一百句，九十九句都跟佛讲的一样，其中有一句跟佛说的不一样，那就是毒，那就是地狱的根。所以佛跟魔的辨别，真的不容易!

　　学佛人容易著魔障，我们遇到太多了。凡是著魔的，都是很用心、很认真、很努力、很精进，他才会著魔。如果你假修行，不是真的，魔不找你。为什么?魔看得很清楚，没用，你不会成就，你决定搞六道轮回，你还会堕三恶道，魔就欢喜看人堕恶道，所以他不来找你麻烦。你要真修行，真的有可能出三界，他害怕了，他要给你为难。我们这么多年来看的太多太多了，真正很用功、很努力，看这人非常好，学佛没几年著魔了，我们世间一般人讲得神经病，神经分裂，到最后的结果都是送到神经病院，一生的前途都毁了，非常可惜，而且很多受过高等教育，我遇到很多。他们的家里人来问我有没有办法救他，我头一句话问他：他是不是喜欢神通?是不是喜欢感应?是的，都是这个地方惹的祸，喜欢神通、喜欢感应，被妖魔鬼怪骗了。

　　佛菩萨有没有神通?有。佛菩萨决定不用神通做佛事，这个做佛事就是做教学，绝对不用神通来教化众生。为什么?佛菩萨要用神通来教化众生，跟妖魔鬼怪就没有两样，那我们对於什么是佛、什么是魔，我们就一点办法都没有，没有办法辨别。所以佛用教学，妖魔鬼怪不会讲经，不会教学，他会现神通。所以佛不用这个，用他做不到的佛来示现，这是我们不能不知道。

　　所以学佛一定要依靠经教，特别是释迦牟尼佛在灭度之前跟我们讲的「四依法」，如果我们能够遵守，就决定不会走错路。四依法里头一个「依法不依人」，法是经典，一定要依靠经典，经典是佛说的。第二句教给我们「依义不依语」，这一句话很重要，佛知道佛法将来流传到其他国家，一定要靠翻译，我们今天读的这个经文是中文本，是从印度梵文翻译过来的，有很多人问这翻译靠得住靠不住?有没有翻错?佛就说了，依义不依语，言语多说少说没有关系，意思对了就行了。

　　这个在译经过程当中我们就见到了，譬如《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二种翻译，但是时间这么久，很多失传了，现在流传下来的五种译本。这五种译本我们读了，里面真的有出入，真的不一样，而且出入很大。这我们要相信古大德的话，古大德告诉我们，《无量寿经》肯定是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不像其他的经，其他的经佛只讲一次，一生只讲一次，没有重复讲第二遍的，《无量寿经》肯定是讲过很多遍。讲很多遍，说明这个法门比什么都重要。

　　所以现在这五种译本里面有很大的出入，最明显的出入就是愿。五种原译本里面，这个愿的条目有二十四愿、有三十六愿、有四十八愿，就出现这三种。所以古人讲，翻译的时候不可能会有这么大的差距，肯定至少传到中国《无量寿经》的梵文原本有三种不同的本子，三种不同本子肯定是三次不同地方讲的。《金刚经》有六种译本，现在《大藏经》诸位看到，里头大同小异，没有这么大的差别，这肯定梵文原本是一个本子，六个人翻，当然六个人翻得不一样，意思大致相同。这是说明教我们依义不依语。无论是哪一种译本，你依照那个去修学，都能成就，不要分别，不要执著。如果我们有分别、有执著，你落在意识里面，那你所得到的是佛学，是一种世间学问，佛法的义趣你得不到，真实功德利益你得不到，你不能不懂。

　　第三句说得更好，「依了义不依不了义」，这句话重要。什么是了义?了义跟不了义没有绝对标准，这个了义是对我自己说的，对我最有受用的，这叫了义。我学佛的愿望，能够叫我在这一生当中得到圆满，这是我的了义。每个人学佛的愿望不一样，有人学佛并没有意思到极乐世界，他觉得这个人间还不错，希望来生还能够得人身，还能享受人间富贵，你这个愿望，你在佛教经典修学果然得到了，这就是你的了义。我们今天有一些同修心量很大，不想再到六道轮回受苦受难了，希望到极乐世界去，你从这个法门里头修学，你这一生当中确确实实往生到极乐世界，这个经对你是了义。所以了义有很多层次，不一样。满足自己的愿望，最简单的跟诸位说，满足自己的愿望，这叫了义。

　　末后一句话说得好，「依智不依识」，这一句话才真正教你得到真实了义。我们依，那是讲自己修学的态度，我们要依智不要依识。识是什么?是分别执著，智里头没有分别执著。佛这样教导后人，后人要依照他老人家这几句话去做，等於我们跟佛在一起，等於没有离开他，比什么都重要。在日常生活当中，真正成就自利利他，远离一切罪业，成就一切功德，那你就要知道世尊的「四摄法」。四摄法是把我们修学的一切法门，真正落实到自己生活上，真正得受用。我们这些年来，在此地跟九个宗教往来，在澳洲、在其他国家地区，我们跟不同的族群、不同的宗教往来，我们依什么?依四摄法。要学!四摄法是菩萨的生活，我们过佛菩萨的日子，就是四摄法。

　　四摄法头一个「布施」。这个布施跟六度里头的布施意思不一样，六度里面布施的目的是断悭贪，这个自己要知道，这是成就自己德行的。四摄法，用我们现在的话来说，就是四种公共关系法，现在讲公关，四种交际法，人与人之间往来交际的四种方法。所以它的目标是能跟一切众生和睦相处，所以那个布施就不是以断悭贪，不是以这个为目标。以什么为目标?以建立感情，以这个为目标。所以那个布施我们就知道，建立感情的布施，我常常讲的是多请客、多送礼，四摄法的布施是这个。你跟人家往来，总要请客、总要送礼，中国人讲礼多人不怪，所以我们就学会了。我们跟人家往来的时候，你看看都是请客送礼。连我们讲经用四摄法。

　　所以早年演培法师，那跟我多年的交情了，他有一年遇到我在新加坡讲经，他请我吃饭，在灵芝，我第一次到灵芝是他请我的。吃饭的时候他问我，他说：净土法门法师，你知不知道我今天为什么请你?我说：我不知道，你请我我就来了。他说今天请你，要向你请教一个问题。我说：请教不敢当。他是我们佛门老前辈，我说：你老人家有什么事情要找我?他说：你的法缘很殊胜，你得教教我，你的法缘怎么来的?我说：这个很简单，请客送礼!我们在全世界任何地方找我去讲经，我在人没有到之前结缘的礼物先到了。你看第一次我们到吉隆坡，李金友居士请我去讲经，我们做了两天法会，我听说我们送过去的礼物，两卡车结缘的东西，要送礼、要请客!他听我这个话，他就皱著眉头，他说我很孤寒。我当时还不懂孤寒什么意思，以后问的是小气，我才知道。所以这一定要懂，我们去拜访人家礼貌要周到，送礼要送一份厚礼，表达我们的诚意，感情从这儿建立。

　　佛的这个法子是妙不可言，所以我讲夫妻两个人要懂得四摄法，这一对夫妻百年好合，为什么?先生常常想著太太，送礼给她，太太也想著先生，常常彼此送礼，那个感情就厚了，就不会有差错了。你用在家庭，一家和睦，家和万事兴。为什么家庭会破裂?都是不懂得四摄法。学佛还闹离婚，这佛教白学了，哪有这种事情?佛法里面都是好东西，真的没有学到。第二个是「爱语」。爱语就是我们今天讲的关怀照顾，真诚心关怀照顾。第三个是「利行」，我们所作所为，给对方决定是有利益的，决定没有损害。第四个是「同事」。今天讲同事，我不是古人的讲法，古人的讲法要与对方同事，现在要与对方同事可麻烦了，对方都是贪瞋痴慢，那我们跟他同事就坏了，不但帮不上忙，反而是害他也害自己。今天我讲同事，我们跟诸佛如来同事，我们跟诸大菩萨同事，这就一点差错都没有。要用这个方法，你才能够安立无量众生於佛正道。

　　现在国际间做化解冲突、促进和平的人很多，做得都很积极，我为什么要参与?这么大的年岁了，还要到处奔波去参与这个，为什么?为的是他们很热心做这个工作，做了这么多年没有成果，没有成绩，我为了这个才出来。他为什么没有成果?为什么没有成绩?他不懂得四摄法。我去没有别的，就是把四摄法告诉他们。他们要懂得四摄法的话，这个消除冲突、落实世界和平不难。所以我们把佛法的四摄法教给他，所以我参加这个会议。这一次参加日本的联合国和平会议，我都准备有礼物，每一个参加会的我都送他一份贺礼，他们都没有一个人送我礼物。个个人学会送礼的时候，天下就太平了。

　　所以我们要从自己本身做起，我们要学著会送礼。礼物里面，当然最重要的是要把佛法的理念介绍给他们，最重要的;但是除了这个之外，还有用的、穿的、吃的都不要忘记，样样想得周到，这个感情就会建立。希望他学会了之后，也能像我们一样去推广，这个样子冲突才能化解，和平才能落实。消除冲突，化解对立，促进安定和平，就是我们现前这一个阶段安立无量众生於佛正道，我们要认识清楚，这叫契机契理，这是佛法。佛法是觉悟之法，佛法是令一切众生离苦得乐之法，千万不要忘记这句话。令一切众生离苦得乐最有效果的方法，落实四摄法。好，今天我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一五九集)　　2004/2/16　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0159

　　请掀开经本，《科会》第四十七面「决证极果第二十二」。这品经文对极乐世界依正庄严做一个总结。世尊将极乐世界给我们做的介绍，到这品就告一个段落。下面佛要跟我们讲十方诸佛对极乐世界的赞叹，也就是向阿弥陀佛致敬，这个意思我们要懂得。十方一切诸佛向弥陀致敬，这些动作实际上都是表演给我们看的，希望我们听了看了，对阿弥陀佛、对极乐世界生起仰慕之心，决定在这一生当中求往生，再也不要空过这一生，用意在此地，我们要知道。生到西方极乐世界的人，在极乐世界生活、学习以及到他方世界去参学，这些状况世尊都会在这个经典里面为我们介绍。现在请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　这段经文有三个小段，《科会》里面都把它标示出来。首先我们在这里看到极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界有白天、有夜晚，西方极乐世界是一片光明，它没有夜晚。那个世界没有黑暗，即使你是住在房子里面，这房子里面决定没有灯光，你在外面也看不到有日月，日月星辰都看不到。到底它有没有日月?古大德跟我们讲，日月应当是存在的，应当是有的。有，那为什么看不见?极乐世界的人，不但阿弥陀佛放光，每个人都放光，每一种物质都放光，这个光明把日月的光明隐蔽了，所以虽有日月，看不见。就正如同我们白天看不到星星，其实白天空中的星星跟夜晚是一样多，为什么白天看不见?太阳光太强，星星的光见不到了。我们懂这个道理，这经里头的意思你就能明了。佛菩萨、我们本身放光，所有一切万物都放光，所以日月的光明显示不出来。经上常讲放光超过日月的光明，真的，这一点都不假。西方极乐世界因为没有昼夜，我们这一边的时间是从昼夜变化而产生的，实际上没有时间;西方极乐世界没有昼夜，所以那个世间没有时间，也没有年月日时，这些在极乐世界都没有，极乐世界无量寿!

　　我们知道往生到西方世界，这都是化生去的，这四种生态，这是讲宇宙之间有胎卵湿化，最高级的是化生，化生没有苦，胎卵湿生都有苦。有苦就有隔阴之迷，西方世界没有隔阴之迷，他没有苦，化生的。他的居住环境，这是福报太大了，这个福报说实在的话不是自己修的，是阿弥陀佛四十八愿威神的加持。可是我们要细心去参究、去观察，弥陀威神加持也可以说是我们自己的福报。为什么?你自己能求生净土，你才享这么大的福报，你要不想往生，这个福报，虽然阿弥陀佛想加持给你也加不上。所以我们对极乐世界能信能愿、能求生净土，这就是你自己的大智慧、大福报。

　　没有真实智慧、真正大福报，极乐世界去不了。为什么去不了?这一般人常讲你有业障，业障就是你不愿意去，这就是最大的业障。你对於极乐世界知道得不多，了解得不够透彻。所以经不但要念，要听!经里面的意思很深很广，许多初学的同学，没有办法深解义趣。你多听，慢慢就明白了，你的信愿就真实。现在一般人讲信愿，正是古大德所谓的露水道心。露水应当你们看过，早晨草地上有露水，太阳出来一会就没有了，叫露水道心，就说的是你这个道心不坚固，很容易丧失，变化太大。到什么时候你自己觉得你确确实实有真信、有切愿，那一定你对这个经典、对这个法门有相当深厚的理解，你自己会体会得到现在信愿是真的，从前信愿是靠不住的。现在信愿真的，不会再改变了，真正能把世缘佛缘，世出世间一切法统统都能放下，一心一意只求净土。

　　还有一些同学，这说起来业障还是很重，什么业障?求多闻。世法他放下了，他求佛法，希望在经教里面懂得多一些，古大德讲希望做通家。通家就是八万四千法门样样都通，希望做通家，不希望八万四千法门只懂一个法门，其他法门都不懂。这个观念，诸位想想对不对?你们如果问我，我的答覆说也对也不对。怎么说也对?你这个愿不能没有。怎么说不对?你决定办不到，不但你通不了，你一门都办不到，这你错了。通家从哪里来的?通家从一门深入来的。你要明了，要真的明了，佛在经上说「法门平等，无有高下」。你要懂得佛这句话的意思，法门真的是平等，就是念这一句名号，名号只有四个字「阿弥陀佛」，这是一切法门里头最简单的，就念这一句阿弥陀佛，其他的什么也不知道。几时你念这个阿弥陀佛念到一心不乱，你就通了，只要你证得一心。证得了事一心，教义通了，那就不是这一部经，与这一部经有关联的你全部都通了。你再继续念，念到理一心不乱，那世出世间所有一切法都通了，为什么?理一心不乱是见性，世出世间法全是自性的德用，你既然见到心性了，心性所现之法哪有不通的道理。世出世间法不要学，全通了。

　　由此可知，你真的要希望做大通家，诸佛如来是大通家，法身菩萨是大通家，你问问他们是怎么修的，都是从一门深入修成功的。也许你听说《华严经》上善财童子五十三参，广学多闻，这又怎么讲法?你要问我这一句话，我告诉你，你学教粗心大意，答在问中，善财童子在文殊菩萨会下一门深入，他念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。明心见性以后，这什么都通了。那个通，他用参学做试验，给我们做样子。他要不要去研究?你们在五十三参里面看到，善财童子跟哪一个善知识学过?只是去访问，没有跟他学。何以不需要学?他已经通了。所以一问一答，那是作证明。所以六根接触六尘境界，就像惠能大师所说的，长智慧，不生烦恼。你看他见五祖，他说：弟子心中常生智慧。善财就是常生智慧，不生烦恼，见色闻声，六根接触六尘境界，全是自性的体相德用，这就是五十三参。

　　所以五十三参，说实在话，就是我们从早到晚，接触社会方方面面，接触社会男女老少，这就是五十三参。五十三位善知识代表社会各行各业、男女老少。所以会的人在参学，每一天五十三参，增长智慧;不会的，你天天跟善财一样，你是天天生烦恼。中国谚语常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。善财童子他没有烦恼，他没有是非，人家长智慧成德行。这桩事情依旧是在会跟不会。所以我们学佛要会。这会的下面再加几个字，你的意思就更清楚，会什么?会转境界，他会转境界。不会的，不会是被境界转，被境界转的人可怜，你就生烦恼，你就生是非。会转境界的人成德行，生智慧。

　　所以他们居住的环境随心所欲，以我们现在的话来讲，随缘!心里面念什么样的住所，就现什么样的住所，一切法唯心所现、唯识所变。西方世界同居土、方便土，还没有转识成智，只是得弥陀威神加持，所以他们居住的环境、生活环境有变化，就像佛在经上跟我们介绍的，我们前面读过的，你住的房子想大它就大，想小它就小，想在地面就在地面，想在空中它就在空中，那个想就是识，识变。如果是在实报庄严土的，就没有这个现象了，为什么?实报庄严土的人绝对不会起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著。这是我们能够想像得到的。所以他们住著的房屋没有门牌号码，他们居住的都会也没有街道的名字，这对我们来讲这很不方便，他到底住在哪里?但是你尽管放心，到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，乃至於边地往生，只要生到极乐世界，都得弥陀本愿威神加持，虽然你烦恼没断，你的智慧、你的神通、你的道力都现前。

　　你认一切人绝对不会认错，虽然西方极乐世界的人面貌完全相同。我们这个世界，要是双胞胎的，有的时候这两个小孩，哪个是老大，哪个老二，认不出来。西方极乐世界人面貌完全一样，你决定不会认错，为什么?你有神通，你不但认识这个人，你认识这个人过去生中在哪个世界，他从哪里来的，你都晓得。过去这个人生生世世你都知道，有宿命通，有他心通，所以决定不会认错。阿弥陀佛跟我们自己的身相完全一样，这个世界叫平等世界。我们今天画极乐世界图，总是把阿弥陀佛画大一点，画在当中，我们一般人画小一点，画在旁边，其实到极乐世界不是这样的，这是完全一样的，叫平等世界。这都是不思议境界。这是果，他为什么会有这样殊胜的果报?下面这一句把因说出来了。

　　『亦无取舍分别』，这就是因。我们这个世间为什么有这么多差别?就是你有取，你有舍，你有妄想，你有分别，你有执著。分别执著一切众生都不相同，所以这个世间没有一个人跟另外一个人是完全一样、完全平等的，找不到，离开妄想分别执著就平等了。西方世界妄想分别还有没有?下面二土，方便土、同居土，你的烦恼习气没断，确实还有。还有，为什么现出平等的境界?就是到那个世界，虽然你有贪瞋痴慢这个念头，外面没有贪瞋痴慢的缘，你不起作用。譬如说你贪财，西方极乐世界的财宝无量无边，你这个念头虽有，它不再起作用。我们这个世间人把黄金看得很重，这是宝，西方世界黄金是铺马路的。你们愿不愿意到马路上那个水泥拿几铲子放在家里藏起来?没这回事情，太多了。这个世界上人贪图珠宝，价值很高，西方极乐世界的珠宝是建筑材料，人家那边建房子都用这个东西来做建筑材料，就是太多了，贪心没有了。

　　所有一切物质受用都是无尽无量无边，一切物质随心所现。所以西方极乐世界是真好。人生活在那边真正叫轻松，没有累赘，为什么?你的衣服不需要第二件，不需要做好多衣服放在那个地方，累死了。你想穿什么样衣服，这衣服就在身上，它就变化在身上，旧的就没有了，你看这个多自在。旧的不要去洗，不要去找个房子来储藏，不需要，没有了。所以到每一个人家里去，那个房子干干净净、一尘不染，什么都没有，空空旷旷的，客人来了，来一个人有一个椅子，人走了椅子也没有了，很奇怪!招待客人的时候，想用什么东西招待，自自然然现前，客人走了，走了就全都没有了，无需要收拾。我们这个世间，你看富贵人家伺候用的人很多，西方极乐世界阿弥陀佛一个佣人都没有，所有一切统统是变化所作，随心所欲，这是什么?要记住，无有取舍分别，这个境界就现前了。

　　末后一句，这是果报。『唯受清净最上快乐』。就同经上所说的，唯有无量清净喜乐。生活环境大致上明了了，最重要的就是要明了因果报应。你看看到极乐世界还离不开这个定律，佛法里头才说「万法皆空，因果不空」。西方极乐世界依正庄严，依旧没有能离开因果的定律，所以世出世间大圣大贤，没有不重视因果的。业因的生起，要知道在念头，念要清净，念要纯正。因正行就正，果报就正，因善果就善，善因善果是自性的性德。起心动念分别执著，这是本性里头本来没有的，是妄念里面生的东西，它不是真的，佛法里面称之为造业。起心动念、分别执著就是造业，业所变现出来的果报就是十法界、就是六道、就是三途，这是我们不能不知道的。

　　西方极乐世界既然离取舍分别，那我们想一想，我们现前要不要离取舍分别?你要是不能离，你这一生念佛往生就未必有把握;你要是能离，那你就非常有把握。果然能离，你想什么时候走就什么时候走，我们一般讲生死自在，想走就走，想住几年也没事，真正自己能做得了主。现在做不了主，就是你妄想分别执著没放下，取舍分别放不下。到最后临终一念，临终最后一念把取舍分别放下了，行，你往生了。前面我们读过第十八愿里面讲，临命终时一念十念都能往生，那一念十念是什么?是真放下，就是那个念。心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，身心世界、世出世法统统放下，你就决定得生。但是你要晓得，平常不用功，希望临终有这个侥幸，这不保险。

　　从前李老师告诉我们，他说临终一念十念往生要具备三个条件。他说你想想这三个条件，你将来临命终时能够得到吗?第一个条件是临终的时候神智很清楚，一点都不迷惑。他说你仔细看看那个生病病重的人、临死的人，你看看他走的时候头脑清不清楚?临命终时走的时候头脑还清楚，一万人当中找不到一个。这个事情太侥幸了，我们能有把握吗?这是不能不知道的。第二即使临命终时头脑很清楚，一点都不迷惑，他要遇到善知识，善知识在这个时候提醒他，劝他念佛求生净土，要遇这个缘。第三个条件，他听了之后真能接受，一切放下，这才能往生。我们想想这个事情真不容易，真难!知道真难，这个事情现在就要干，不能等临命终时，那是非常侥幸，真的一万人当中一个成功的都不可能，这个机率都没有。所以祖师大德劝我们要趁身体还健康的时候，要认真努力学习。学习念佛不难，学习信愿也不难，真正难在哪里?难在放不下，这个东西太难了。这放不下就是自己严重的业障，障碍你这一生不能往生。再看下面经文：

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这句意思很深，首先要注意经上的经文。『若有善男子，善女人』，你要注意那个「善」字，然后就知道这个话是不是对我们讲的，如果我们不是善男子、善女人，这个经不是对我们讲的，它是对善男子、善女人讲的。这个善有标准，我们在讲席里面不知道讲过多少次，还是要时时刻刻提醒。净宗法门的典籍里面讲善的标准，就是指的「净业三福」，《观无量寿佛经》上讲的，它有三个标准。第一个标准就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我说这个标准落实在《十善业道经》，换句话说，《十善业道经》我们能够依教奉行，那就是此地所讲的善男子、善女人。你要把十善业道做到，不是说这个经你会念、你会背、你会讲，都没有用处，你要做到才行。你真正能做到，你真正孝顺父母，你真正奉事师长，真正培养你深厚的善根，那就是慈心不杀，准备将来受戒;你没有这个条件，你将来不能受戒。所以第二福是建立在第一福的基础上。

　　第一福是人天善，这个善男子、善女人是人天善男子、善女人，念佛往生西方极乐世界，生凡圣同居土。如果再提升一级，你能做到第二个善，第二句是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是二乘善，声闻缘觉善，你要能够具足，你将来往生，生方便有余土，这大幅度提升。我们今天有没有?我们今天连第一个善我们都不具足，所以难!真不容易。第二福里面，受持三皈，三皈是觉正净，你看看《坛经》里面六祖大师给一般人传授三皈，他的誓词里面是「皈依觉，皈依正，皈依净」，他没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说皈依觉正净。然后加以解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这样跟我们解释的。

　　我在初学佛的时候，实在讲我初学佛第一部读的经就是《六祖坛经》。那个时候不能说学佛，刚刚接触，我在朋友家里，度假的时候住在朋友家里，他书房里面有一本《六祖坛经笺注》，丁福保的，还是线装本。我喜欢线装书，所以拿出来看，看到是《六祖大师法宝坛经》。我花了三天的时间从头到尾把经文注解都看了一遍，看了很喜欢。到以后学佛的时候，这佛门里传授三皈都是说皈依佛、皈依法、皈依僧，六祖为什么要这样讲法?我就有了疑惑。有疑惑就想深入的探讨他为什么要这样做法。六祖大师距离我们现在这个时代大概是一千三百多年，将近一千四百年。所以我想古大德传授三皈都是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，没有讲觉正净的，他为什么这样讲?所以从这个地方我们就能体会到，在那个时代大概三皈有很多人就误解了，流於形式，没有实质。就像我们现在传三皈一样，只有形式，没有实质。

　　这三皈传了之后有没有用处?没用。也不能说完全没用，用处是什么?阿赖耶识里头，所谓「一历耳根，永为道种」，你只是在阿赖耶识里面种一个三皈的种子。这个三皈在你这一生当中不起作用，所以没有实质的用处，只有在阿赖耶识里头种三皈依的种子，这我们要知道。如果现前你要是起作用的话，那了不起，真的是无量功德。为什么?你要是具足三皈，前面的十善业道你圆满了。就好像三层楼一样，十善业道是第一层，三皈是第二层，你上到第二层，当然有第一层，这是一定的道理。三皈最重要是起心动念，起心动念觉而不迷，这就是皈依佛;正而不邪，这是皈依法;净而不染是皈依僧。起心动念都与觉正净相应，绝对不堕在迷邪染里面，这是三宝弟子。你们想想看，十善业，十善是正，十善的反面是十恶，十恶是邪、是迷邪染，十善是觉正净，这很明显的摆在面前。这个基础，持戒就容易了，所以「具足众戒，不犯威仪」，这个不犯威仪用现在的话来说，就是你起心动念、言语造作，你都给社会大众做最好的榜样。

　　昨天我们从古晋回来，原本订的我们从今天起有四天聚会，然后再到印尼去参学。这没有想到印尼政府今天来了四位官员邀请我，希望我参加他们十八号举行的多元文化中心落成典礼。这个中心就是印尼有六个宗教，他们宗教团结联合在一起办公的一个活动的场所，印尼政府建的，他们非常重视。宗教部长很希望我能参加这个活动，这个活动是十八号上午，所以今天来找我，我明天就得要去，后天上午参加这个活动。实在讲非常的希有难得，他们的宗教能团结。新加坡起步做的比他们早，但是新加坡这九个宗教没有一个活动中心，没想到他们国家先做了，很难得。所以是部长很诚恳的来邀请，我今天答应他了。

　　这一次由於印尼总统临时有事情访问伊朗去了，所以我在印尼会多住几天，等她回来，我们也有个约会。在这几天当中，他们的宗教部给我安排去访问各个宗教，这是很好的一桩事情。我们希望世界上宗教团结，族群团结，真正化解冲突、促进世界和平。世出世间无论是什么样的事业，都是建立在安定和平的基础上，如果社会动乱，世界不和平，什么事业都不能建立。所以这是一桩好事情，我到那边去跟他们大家谈谈，我们交换一些意见，这些年我们所做的一些经验，可以提供他们做参考。

　　尤其这一次，我从日本冈山参加联合国的和平会议，我有很深的感触，和平落实在哪里?要落实在家里头。所谓「家和万事兴」，这个万事包括你的事业，包括社会，包括地区，包括世界，包括宇宙。你的家和，世界和平，宇宙和谐，你看看这关系多大。家要不和，家不和你就破坏宇宙和谐，罪名大了，破坏世界和平。谁有这个意识?谁知道这桩事情?这个事情是真的，一点都不假。所以使我们想到佛在《地藏经》上讲「阎浮提众生起心动念无不是罪」。真的。什么罪?破坏社会安定，破坏世界和平，这就是罪。这个罪大极了，每个人都在造，但是自己一点都不知道。

　　中国古老的谚语常说「地狱门前僧道多」。所以印光大师一生不给人剃度，不收出家剃度的弟子。为什么?你帮他剃一个就送一个到地狱去，剃两个就送两个到地狱去，他不能不堕地狱。你说为什么?他破和合僧，他破坏佛教形象，这个罪名就是阿鼻地狱，祖师不忍心!如果诸位要问何以见得?那我们就细心去思惟观察，你出了家剃了头，就是刚才我们讲的，你三皈做到了没有?不要说什么菩萨戒、比丘戒，咱们就问：五戒你做到了没有?沙弥十戒你做到没有?五戒、十戒、二十四门威仪都没有做到，你是不是破坏佛教形象?破坏佛教形象就是破和合僧，《戒经》里面结罪，大家看看就晓得破和合僧的罪是阿鼻地狱。仔细，你要是深入去观察，你对三宝不敬、不尊重，有名无实，每天你还是起心动念都是迷邪染，都是自私自利，都是贪瞋痴慢，这还得了!

　　日常生活当中随意批评人，这是最大的过失，无论你每天诵经拜佛，修的那一点福、那一点善，全从口里头流出去了，漏失了。怎么从口业漏失了?随意批评别人，说是非，批评人，这是最大的过失。人不知道尊敬人，不知道赞叹人，不知道礼敬人，那你天天就在制造是非，就在制造冲突，世界冲突怎么能化解?天天在破坏和平、破坏和谐。你看现在许许多多出家人心量很小，不能包容，专门看别人毛病，看不到自己毛病。中国古人有一句话说得非常之好，愈想愈有道理，这什么话?「来说是非者，便是是非人」，这个话说得好，喜欢拨弄是非，这就是是非人，是非人就是在制造社会动乱，就是在破坏世界和平，你说怎么得了!所以学佛要真学，不能搞假的。你真学，你真有功德，真正是增长福慧、消除业障。你要不是真学，你没有智慧，天天在增长业障，业力天天增长，你还能出得了六道轮回吗?果报都在三途。

　　所以经上那个「善」字我们要特别重视，上善，上善就是净业三福圆满做到了，那是相当不容易。上善头一个是「发菩提心」，那是什么人?法身菩萨。菩提心一发就超越十法界，不但超越六道，超越十法界。菩提心是真心，发心住的菩萨，圆教初住，别教初地。菩提心是什么?我们这些年来讲得很简单，讲得很明白，菩提心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。经论上都讲三心，我讲了五心，其实五心跟三心是一个意思。真诚心是菩提心之体，后面四个是菩提心的起用，有体有用。清净、平等、正觉是自受用，经论上名字都叫做深心。这个深心不好懂，所以我们用这三个名词，这三个名词是《无量寿经》经题上的，这个经题上有「清净平等觉」，自受用，这深心。慈悲心是他受用。我们今天颠倒了，我们是慈悲对自己，不用慈悲对别人，对别人是不慈悲，对自己很慈悲。深心，深心完全没有了，这是清净平等觉完全没有了，清净平等觉就是觉正净。

　　所以三福最后一条四句，有自行有化他，头一个是发心，起心动念决定与清净平等觉相应，那你的菩提心真发出来了。「读诵大乘」，这是自利。「深信因果」，这个深信不是讲普通的因果，这是讲「念佛是因，成佛是果」，对於这个深信不疑。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，言是佛言，哪有不成佛的道理!所以这一生决定成佛，在《华严经》里面，善财童子就给我们做出最好的榜样。后面还有一句「劝进行者」，这一句是度他。你看看这净业三福十一句，前面十句都是自利，最后一句是利他，这个意思很深。就是你自己没有得到自利，你没有办法利他。为什么?我们也学会了讲经说法，天天讲给别人听，别人怎么样?别人不信。为什么不信?讲经的人自己没做到，所以别人听了都点头，出去之后想想摇头。为什么?听的时候不错，出去怎么摇头?他又在骗我，他叫我做，他自己不做，所以没人相信。为什么诸佛如来、这些大菩萨讲经，人相信?他做到了，大家没话说。

　　这桩事情，自古以来世间的行业，你们选择行业，干哪个行业好?跟你说世出世间行业，做老师的行业最伟大，就是从事於教学的，从事於教学这个行业超然的。这一生不见得有福报，教书教了一辈子，穷苦一辈子，但是后福无穷!你看看在中国孔子，孔子是到最后逼迫不得已回家去教学，只教了五年。回家去从事教学的时候，他老人家六十八岁了，他活了七十三岁，所以只有五年。他死后，在全中国每一个县市都给他建一个孔庙，这还得了!哪个皇帝能跟他比?在中国人说，无论从事哪一个行业，就是做皇帝也没办法跟他相比，你看看多少人尊敬他。从这个地方就能体会教育的工作不得了，这个德太大了。

　　孔子何以有这个大德?他老人家所教的全做到了，做到而后教人，人家相信;做不到跟人讲，别人不相信，这个道理我们一定要懂。所以你们年轻的法师发心要将来讲经说法，先要把经教里头所讲的统统做到。譬如你讲这个善男子、善女人，你自己有没有善的标准?如果净业三福一条都做不到，你讲经当然人家不相信，一定要自己做到。既然发心讲经，至少也要做到两条，受持三皈、具足众戒。至少要做到两条，你才能够感化众生，两条做不到不行。三条都做到，这才是个弘法标准的法师，你要三条都做到。

　　这经上说『若已生，若当生』，这当中少了一个现在往生的。说了一个已经往生的，这是当来往生的，将来往生的。说了过去，说了未来，这现在自然包括在其中。『皆悉住於正定之聚』，这一句话重要。我们想想，我们现在有没有住在正定之聚?黄念祖居士在这一段注解里面说，他说这一段经文是「弥陀第二十九住正定聚愿，及第十二定成正觉愿之成就」。他后面几句话说得好，「此实为弥陀全部本怀之中心」，全部本怀的纲要，「无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟」。这几句话讲得好。阿弥陀佛为什么被释迦牟尼佛赞叹为「光中极尊，佛中之王」?理由不外此地所说。

　　经文里面这个「正定之聚」，他讲了三种，正定、邪定、不定。聚是类聚，这三种说法大小乘经论里面都有，古大德的解释很多。解释是因人因时因事而异，这正是佛在大经上所谓的「佛无有定法可说」。佛说法重要是契机契理。正定，黄老居士在注解里面就引了许多经论，让我们看到古大德这不同的说法。首先他举小乘，《俱舍论》里面讲，初果以上的圣者叫正定聚，造五无间业者，这叫邪定聚，其他的叫不定聚。这是小乘讲的，讲得很有道理。

　　我们自己要细心思惟反省，以小乘的标准，初果须陀洹，小乘称为圣者，已经入圣流，叫入流，入圣人之流。他怎么入的?他把三界八十八品见惑断尽。换句话说，我们一般凡夫不但思想错误，见解也错误，见解是看法，思想是想法，我们对於一切人事物，对於整个宇宙，我们的想法看法全都错了。自己不承认，自己总以为自己的想法看法是正确的，这危险极了。所以佛在经教里面教导我们，你在没有证得阿罗汉之前，你别相信自己的想法看法。证得阿罗汉才叫正觉，正觉的意思就是你的想法看法没有错误。没有错误的标准是什么?标准是绝对不会堕三恶道，绝对不会堕六道，你不会堕在六道里头，阿罗汉超越六道轮回。由此可知，在六道里面这些众生，就是你的想法看法错了，你才搞六道轮回，生生世世永远不能够超越，就是你的思想见解错误。你现在还要坚持你自己的思想见解是正确的，那就完了，你永远没有出头的日子，这个很可怕，谁知道?只有佛知道，菩萨知道。

　　我们今天明了是佛菩萨跟我们讲的，我们这才明白过来。明白过来怎么办?决定要把自己的想法看法放下，放下怎么办?依靠佛经。我这个话讲了几十年了，经论正知见，戒律正行为。这是三藏经典对我们的好处，那就是它是个标准。我们的行为依律藏、依戒律就不会错，我们的思想见解依经论，与经论相应的，我们知道我们的想法看法是正确的;与经论相违背的，那就要提高警觉，我的想法看法错了，错了要放下，要依佛菩萨的教诲就没错。因为我们今天没有明心见性，明心见性那就容易，那就可以依自己的，没有明心见性，那就依经论。经论所说就是自己的性德，佛菩萨这从经论里头流露出来的言语教诲，是自性性德的流露。诸佛菩萨性德跟我们自己的性德无二无别，所以我们自己虽然没有明心见性，我们用佛菩萨的教诲就等於是明心见性。在这里面最重要的，对於经论要有真正的信心，经论是我们自性智慧、德能、相好之流露，不是别的东西，信佛无非就是信性德而已。

　　须陀洹头一个破身见，这是头一个难关，不再执著身是我。我们六道凡夫，哪一个人不是执著身是我?不但我们执著，欲界天执著，色界天也执著。无色界天，经上讲得很详细他没有显色，他有无表色，他还是有色相。什么叫无表色?我们用现在科学里面说的话，表色是物质，他的色不是物质，不是物质我们就称他作无色，他的确有色，他那个色不是物质。你要说这个意思我很不好懂，其实如果我们坐在这个地方想一个人，你想他，他那个形相是不是你很清楚?你自己清楚，坐在你旁边的人看不见，告诉你这个色就是无表色。从这里我们就能体会，确实是有，但是不但别人见不到，自己眼睛也看不到。所以无色界天人不是完全无色，诸佛菩萨能看见，我们六道里面凡夫看不见。所以他还是有执著，还没有放下，因此他出不了三界六道，就这么个道理。

　　什么时候真正觉悟过来了，这个身是我所有不是我，这个见解就正确了。身是我所有的，像衣服一样，舍身受身一点痛苦都没有，我们的衣服脏了，很欢喜赶快脱掉换一件新的，哪有什么痛苦?你看人的生死多痛苦，那是难分难舍，不知道这个衣服不是自己，误以为把衣服当作自己，衣服脱了就要命，这还得了!所以世间人迷惑就像这个样子。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你能作如是观，你的见解就正确，就没有错误了。

　　所以须陀洹见解正确，但是思想还是有问题，所以他出不了六道轮回。虽然出不了六道轮回，佛在经上说，他决定不堕三恶道。由此可知，堕三恶道第一个业因是什么?错误的见解堕三恶道。我们要想不堕三恶道，我们一定要把见解转过来，正见，然后再进一步就是正思惟。正见不堕三恶道，正思惟不堕六道轮回，超越六道了。正思惟那就是证阿罗汉果，这四果罗汉超越六道轮回了。所以他说小乘初果以上，这才正定聚，它的标准是不堕三恶道。什么是邪定聚?造五逆十恶罪业的人，这是邪定聚。为什么?决定堕三恶道。其他的可上可下，所以叫不定聚。

　　大乘当中，《大智度论》里面所说的，正定聚是必入涅盘，它的标准在大般涅盘，般涅盘是菩萨所证究竟的果位，佛果。入般涅盘就成佛了，决定成佛，这叫正定聚。必定堕恶道，这个恶道是指三恶道，决定堕恶道，这叫邪定聚。其他的叫不定。在这个地方我们要著重这个「定」，著重在这个字，定是坚固的执著。现在世间有一种人，不相信因果，不相信有轮回，他执著人只有一世，你喜欢做什么你尽管做，绝对没有来世，绝对没有轮回，这个叫邪定聚;换句话说，他的前途决定在三恶道。因果轮回绝对不是说信了就有，不信就无，没有这回事情。你信它，它有，你不信它，它还是有，这不是你信不信的事情。宇宙之间有这一些事相，这些现象从哪里来的?佛说得很好，是从你妄想分别执著里头变现出来的，唯识所变，识就是妄想分别执著，是这个东西变现出来的。

　　正定就是你心安住在正理，安住在诸法实相，宇宙之间这些真实的现象，你通达、你明了、你相信、你肯定，所以你能够断恶修善。这个里面范围很广很大，大乘教里面讲的标准一定是入般涅盘，入般涅盘这叫正定。这我们就晓得修一切法里面，修哪一种法能证大般涅盘?一定是大乘。小乘只能证到阿罗汉，不能成菩萨，不能成佛。所以小乘在大乘里面就属於不定聚，他不是邪定，他是不定聚，大乘才是正定。

　　在大乘里面又有很多讲法，有的说十信之前是邪定聚。十信之前，当然是讲信佛的人，不信佛那就不说，不学佛的不说。怎么叫十信之前?信了佛你还没有证到初信位，这就是十信之前。我们知道圆教的初信位等於须陀洹，也是断三界八十八品见惑，你才证到初信位。你不能够证到初信位，经论上讲这是邪定聚，这话说的没错，就是说你的修行不如理、不如法，你对於佛菩萨的教义没有能够真正理解。什么叫做正定聚?正定聚他说得好，十住、十行、十回向、十地，这是正定聚。而十信位?十信位叫不定聚，这说得也有道理，十信菩萨他进进退退的，所以他不定，到十住就定了。十住是见性，明心见性，这个说法是说得很好，我们能够体会到这个意思。其他许多的说法，诸位同学可以自己做参考。总而言之，正定聚决定成佛，这也是世尊在入灭之前教我们四依法里面的一条，依了义不依不了义，了义就是正定聚，不了义就是不定聚、邪定聚，话说的不一样，意思是相同的。

　　在我们这个末法时期，像我们这样的根性，什么是正定聚(我们今天可以做到的)?一心念佛求生净土，信愿行永远不退，信愿行永远不受外面的干扰，你的心是定的，你就入正定聚。为什么?你这一生决定往生，往生的人一生决定成佛，这就是正定聚。所以真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，人不知道你，鬼神知道。为什么?你这个心一发，我常说，这也是经上说的，境随心转。心一发，你的相就变了，变成佛相，你的身体体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。我们中国人不讲光，讲气，练气功的讲看气，外国人讲磁场，这佛法叫光，我们一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到，所以心一发就变了。你要是一退心，退心就没有了，你的光就没有了。你心要动摇了，你的光的大小也变了，颜色也变了。永远不变、不退，这叫正定聚。所以净宗经论里头所说的，若已生，现在生的，将来应当生的，皆悉住於正定之聚，统统是住正定聚。

　　所以修净土的人，不问是大乘小乘，也不问你修行的功夫等次，或者是功夫成片的，事一心不乱的，理一心不乱的，都可以不必问，只要有坚定的信愿，这比什么都重要。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，你是不是真信?你是不是真想到西方极乐世界去?善导大师教我们，这个法门一切要从真实心中作。只要你是真实心，你就决定有成就，不能有丝毫虚假。什么叫虚假?掺杂著杂念在里头，你的心不纯，夹杂。夹杂是修净土严重的伤害，不但世法不能夹杂，佛法也不能夹杂。

　　你们大家听我讲《华严经》，我每天跟大家讲四个小时，我告诉诸位，讲之前我不知道，我没有看过这个经，讲了之后也不知道，我也不晓得我讲些什么，我只一心念阿弥陀佛，求生净土。怎么讲出来的?真的是不知道。现在有录相，有时候录相我自己听听，讲得还不错。所以讲经这桩事情，真的叫一门深入，决定不要夹杂，你入了这个境界之后，这很重要，不需要准备。准备的只是看看最重要的，经里面的生字总不能念错，这个没法子，这一定要去查字典的。另外一个就是经的段落把它勾起来。我准备只准备这两样东西，生字要查字典，段落勾出来就可以了，决定要专心。如果你们找我讲《华严》，我把功夫精力都用在《华严》经文注疏上去，这个念佛就要打闲岔了，那就有伤害，这个道理要懂。如果不入这个境界，讲其他经论对我的念佛功夫还有妨碍，宁可不讲，这个重要。为什么?生到西方极乐世界之后，成了佛、成了菩萨，倒驾慈航再来讲不迟，何必著急现在讲。现在讲，把自己念佛功夫破坏了，这一生不能往生，这个伤害就太大太大，没有法子弥补，所以利害得失不能不知道。

　　这今天讲到的是正定聚。黄念祖老居士引用古大德说我们这个世间，「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定」。恶人往生，《往生传》里头不少，古德引用最多的张善和。张善和的故事很多人都知道，他是屠户，一生杀牛为业。这个行业不好，天天杀牛，这一生不晓得杀多少头，临命终时，他看到很多牛头人来问他讨命，他大叫看到许多牛头人来索命。所以这就是李老师讲的他运气好，他临走的时候神智清楚，他不迷惑。正在大叫的时候，看到牛头人要命，刚好就有一个出家人从他门口走过，你看就被他听到了，听到。这个出家人赶紧进来，点了一把香叫他拿著，说赶紧念阿弥陀佛求生净土，他就照办，他就真的念阿弥陀佛，念了几声之后告诉大家：牛头人没有了，阿弥陀佛来接我了。这就是临终一念十念往生，他条件好。这真正是千万人当中难得有这么一个。

　　恶人往生，临终地狱相现前，这牛头人出现是地狱相现前。他能遇到善知识，又能听话，决定没有怀疑，没有问问为什么、为什么，没有问，马上就跟著念佛。这一念就把阿弥陀佛念来了，这就是乘佛愿力往生净土。这一生到西方极乐世界，圆证三不退，这是我们要记住，圆证三不退。世尊一生讲经说法三百余会，四十九年，从来没有说过这种话，圆证三不退。你要晓得通常讲圆教初住以上，证三不退，没有讲圆。圆证三不退是什么地位?圆教七地以上才可以说圆证三不退，圆是圆满。由此可知，三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，从一地到七地，证三不退不可以加圆，他虽证三不退，他不圆满，要到七地菩萨才可以勉强说他证得圆满。那么往生到西方极乐世界的人，生到极乐世界，就是造极重罪业的人，只要他能得生，他就是圆证三不退。经上是这么说，四十八愿也这么说，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨就是圆证三不退，所以这还得了!这种殊胜的利益，千经万论里头都找不到。

　　我们这一生得人身，能遇到佛法，希有难逢。前清彭际清居士，这个人也是乘愿再来的，以居士身来度化众生。他说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话是他说的。从前黄念老说彭际清，用现在的话来说是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长。他很年轻考中进士，他一生没做官，学佛，一生学佛，佛法里面成就了。《无量寿经》就是中本《华严》，所以莲池大师注解《阿弥陀经》，《弥陀经疏钞》是莲池大师著作的，《弥陀经疏钞》里面全是《华严》教义，《弥陀经》好像不难懂，《疏钞》可不容易懂。所以净宗三经一论要是真正通达明了，《华严》真的有帮助。

　　发心讲《无量寿经》，讲《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，最好能把《华严经疏钞》多念几遍，为什么?你就会讲了，那是大本《无量寿经》。换句话说，《华严经》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的细说。多看几遍，对这个经典里面所说的依正庄严，你就真正有体会。我们修这个法门的人，要看自己有没有时间，如果有时间，不很忙，读读《华严经疏钞》对这个有帮助，对净宗经论的深入理解会有帮助。好，今天我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一六0集)　　2004/4/21　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0160

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本，《科会》第四十七面经文第四行看起，「决证极果第二十二」。上一次讲到这一品，因为时间的关系只讲了一半，没讲完。我们今天还是从开端把经文念一遍：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　这段经文是说西方极乐世界的环境无比殊胜庄严，那个地方的居民『唯受清净最上快乐』，所以这个世界称为极乐世界。极乐世界之由来不是凭空想像而说的，它是弥陀净土实际的生活状况。本经介绍西方极乐世界依正庄严，到这一品是最后的一段，往下去就是十方诸佛的赞叹。诸佛赞叹，对我们是很大的鼓励，使我们对於弥陀净土生起真正仰慕的心，希望我们也能够生到这个地方。我们现代的术语说的是移民，唯有移民到西方极乐世界，才是真正一生成就圆满无上菩提。这个道理与事实真相，我们这么多年来讲得很多。虽然说得很多，也好像大家都有这个愿望，但是细心观察我们会发现确实有不少的同学心与口相违背、不相应，这样学佛这一生免不了要空过。空过是一桩很麻烦的事情，麻烦在什么地方，这里不能不说说。

　　娑婆世界六道轮回理与事我们都不甚明了，说不明了好像又懂得一点，认真说起来，可以说是完全不了解。今年台中江逸子老师把地狱变相图画出来了，他是依道教的《玉历宝钞》所说的内容绘画出来的。《玉历宝钞》是一部很好的劝善的书，也很值得提倡。也因为这么个因缘，我们要把这幅图画加以说明、加以解释。所以我就找了几个同学，用了两个星期的时间去查《大藏经》，看看世尊是如何为我们说明地狱状况。平常我们常念的是《地藏菩萨本愿经》，里面说到一些，不够详细，这一查《大藏经》，总共查出二十五部经论说得非常详细，什么样的因行有什么样的果报;同样的因行，你的动机不一样，造业的方式不一样，果报也各个不相同。

　　於是我们这一次才真正搞清楚、搞明白，道教的《玉历宝钞》相当我们世间的地方法院，小事情的，不是重大的刑罚。我们佛经里面说的业因果报，那是高等法院，那是最高法院。但是很多人没有看到这些资料，所以我们现在发心把《大藏经》里面这二十五种经论，有关地狱的这些经文，我们统统把它节录出来出一本书，《诸经佛说地狱集要》，把它都集在一起，要快速、要大量流通，让大家多看看、多听听世尊怎么跟我们说的。末后也附带世尊为我们介绍天堂，天堂主要是跟我们介绍欲界天。什么样的业因生天，什么样的业因堕落，明了之后我们自己才会有一个正确的选择。最殊胜、最正确的选择确实是选择西方极乐世界弥陀净土，这是最殊胜的选择。但是你要不知道天堂地狱的业因，你选择西方净土未必能往生。什么原因?起心动念、言语造作依旧造地狱罪业，这怎么能往生?《弥陀经》上明明白白的告诉我们「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。又跟我们说西方极乐世界那个地方是「诸上善人俱会一处」。你想想看我们的善根福德如果不够的话，不能往生;我们如果不是上善，也不能往生。

　　所以我们在讲席当中常常提醒同学、劝勉同学，世尊以及诸佛菩萨苦口婆心的教导我们，无论修学哪个法门，想在这一生成就，你的修学基础不能不好。像盖房子一样，你的地基不可以不坚固;地基不坚固，无论盖什么样房子都会倒塌，盖不成功。这种常识我们明了，修行也不例外。基础是什么?我想很多同学都知道，世尊在《观无量寿佛经》跟韦提希夫人讲的「净业三福」，那是基础。我们今天想一想有几个人能够遵照净业三福来打基础?这三条总共十一句没做到，所以往生虽有这个愿，到最后结果可能是心与愿违，你会落空。

　　三福里头第一条「孝养父母，奉事师长」。这两句话从哪里做起?居士林以前有个儿童班，现在我不知道有没有，耕心园，耕心园小朋友学习《弟子规》，这八个字就是《弟子规》。《弟子规》要做不到，这八个字你没有，这是根本的根本。所以我今天在澳洲我们净宗学院，我勉励所有的同学用两年的时间学《弟子规》。我不是叫你念得很熟，叫你背得很熟，叫你会讲，那统统没用处，每一句、每一个字你要做到，你做不到，念佛不能往生。从这两句再提升，「慈心不杀，修十善业」，这两句诸位就晓得落实在十善业道，十善业道是要以《弟子规》做基础。想一想我们自己，这十善业佛讲得简单，不麻烦，天天用这十条来反省，我的身业起心动念、言语造作有没有造杀盗淫?要从起心动念。凡是起心动念对人有伤害的，都是属於杀业里头的罪;凡是起心动念想占别人便宜的，都属於盗业。这些里面条条都非常微细，不可以不知道。十善业道细说可以去看《沙弥律仪》，这里面注解注得很好，不能不学。

　　第一条这四句做到，人天福。我们念佛有这样的福报，统统能做到，你算是善人，人天善人，经上讲的「善男子，善女人」，你有分，念佛求生西方极乐世界生凡圣同居土。这是净业三福你有这第一条。第二条是「受持三皈」，三皈依大家都受了，受的是有名无实。三皈的解释，禅宗六祖惠能大师讲得最好，诸位看《坛经》你就明了。六祖距离我们大概是一千四百年，一千四百年以前的人，他传授三皈，他不是教你「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是这个念法，你看《坛经》上讲「皈依觉，皈依正，皈依净」。他用觉正净，然后跟你解释「佛者觉也」，皈依觉就是皈依佛;「法者正也」，皈依法就是皈依正;「僧者净也」。

　　觉正净是自性三宝，是我们真正皈依处。我们在日常生活当中，对人、对事、对物起心动念有没有皈依?对一切人事物起心动念、言语造作都能够觉而不迷，那你就真的皈依佛，正而不邪，你皈依法，净而不染，你皈依僧。这《无量寿经》经题上「清净平等觉」就是觉正净。清净，这是僧宝，皈依僧;平等是皈依法，平等是正;后面有觉，觉是皈依佛。所以经题上就具足了三宝，清净平等觉。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作跟觉正净相不相应?果然相应，你才是真正受三皈依的佛门弟子。这《戒经》上说得好，真正能够做到三皈，你有三十六位护法神日夜保护你。如果你起心动念、言语造作还是迷邪染，那就不是护法神，恐怕是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不止三十六，妖魔鬼怪来保护你，你的麻烦可就大，这不可以不晓得。

　　受持三皈，「具足众戒」，众戒咱们不说多，五戒，五戒能不能受好?后面是「不犯威仪」，这第二条。第二条是以第一条为基础，这诸位同学你们要知道，没有第一条就没有第二条，像盖房子一样，这二楼一定是底下这个基础，这是不能不知道的。这些是属於行经，这不是教学，要做到!我们有没有做到?如果这两条做到，第一条、第二条都做到，念佛往生生方便有余土，这就是位次高了。

　　这第三条是大乘菩萨的福报，所以头一个是「发菩提心」，菩提心，大心量!菩提心是真心。菩提是梵语，意思是觉，真正觉悟过来了。真正觉悟过来就不迷。觉悟什么?一切众生皆是我过去父母，未来诸佛，这真的觉悟了。你敢说父母的不是吗?你敢批评父母吗?现在人在一起张家长、李家短，天天批评别人，批评过去父母，批评未来诸佛，这个罪不得了，这不是菩提心，这是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么能往生?所以这不可以不知道的。

　　我这些年来常常教同学，我教四个字「诚，敬，谦，和」。真诚、恭敬、谦让、和睦，处处让人，不会吃亏。学佛，佛法里头说得好，先求自度，「未能自度，而能度人，无有是处」，这佛在经上常讲。这话是什么意思?先要自己学，不要问别人。我以真诚对人，不要希望别人以真诚对我，那是做不到的，一定要晓得别人用虚伪对我，我要用真诚对他，别人欺骗我，我不欺骗人。这样一来，大家觉得这不能学佛，学佛那太吃亏。没错，学佛的人眼前吃亏，将来得大好处。为什么?你到极乐世界去，你跟佛菩萨同一类。哪一个佛菩萨骗人?没这个道理。我们要跟佛菩萨同一类。如果你也要欺骗别人，一点亏都不肯吃，一点都不肯忍让，这是什么人?这是地狱众生，你怎么跟他一道?这些事实真相不可以不清楚。你要跟佛一起，你就对六道众生要处处忍让，六道众生可怜，不懂事、不明理，胡作妄为。

　　三年前，我们在此地也是遭遇了一些挫折，我写了一副对联「处逆境，随恶缘，无瞋恚」，一丝毫瞋恚的念头都没有，「业障尽消」，这是消业障。别人毁谤我们、侮辱我们，甚至於陷害我们，一点瞋恚心都没有，反而我还感谢他。为什么?他不怕造罪业堕地狱，帮我消业障，我要不感谢他，怎么说都说不过去。我能感谢他、感恩他，希望他造的这个罪业，果报上能减轻一点，真的会减轻。如果我有瞋恚心，我有报复心，那麻烦大，造成的结果就是生生世世冤冤相报没完没了，那就是地狱罪业。所以我们自己能度自己，也减轻他的罪业，彼此两方面都好。如果我要有瞋恚心、有报复心，两方面都遭难。你不了解事实真相，你就不会算这个帐;搞明了之后，你就会算得很清楚。下联是「处顺境，随善缘」，这是遇到一切很顺利，多好!「无贪痴」，这不能起贪心，不能够愚痴，「福慧全现」。你真的要懂，真的要去做，灾消福来。所以事事要谦虚、要忍让。

　　今年一月我参加联合国在日本冈山召开的和平会议，它讨论四个主题里面有一个是宗教教育。我在这个会议上看到的，跟前几天我在澳洲接见一批年轻的学生(人数不多，十几个人，来自不同的国家地区)，提出不少问题来问我。其中有一个问题，他们对於和平抱怀疑的态度，和平还有指望吗?语气都很悲哀。天天喊和平，可是事实上，我们从资讯里面得到的讯息，天天都有战争，战争频繁，灾害一年比一年严重。我还听说青少年自杀率也是年年在提升，这些讯息让我们触目惊心。

　　他们来问我，我回答他们：和平跟灾难随我们选择，我们希望和平，和平就能落实;我们希望战争，这个世界就走上末日。佛在经典里面讲得很好「一切法从心想生」，我们大家都想和平，和平就会实现;我们不想和平，我们怀疑和平，和平难，就很不容易实现。要对这个问题一丝毫怀疑都没有，以我们的真诚来求。跟我在冈山大会里面看到的情形一样，这些与会的都是仁人君子、学者专家们，我听到他们的报告，看到他们的论文，都非常好，说得头头是道。最后我提了一个问题，我说怎么落实?每个人看看，都没有答案，不能落实。

　　所以联合国成立到现在大概有七十多年，二次大战之后成立的，每年这个会不晓得开多少次。我跟这些青少年一样，看到这个情形，和平好像没有指望，不过我没有他那么灰心，我还抱著一线希望，所以我就提出问题来：怎么落实?最后没有人回答我的问题，我就说：和平之所以不能落实，我们的想法错了。这大家都瞪著眼睛看我，什么想法错了?我说今天我们的思想、我们的言行都说什么?我是对的，你们是错的。这个观念错了，这是在制造动乱;我是正，你们都错了，这制造对立，制造动乱，破坏和平，破坏安定。我们行为上干这个，口里头说和平，和平怎么能落实?

　　所以你要晓得任意批评别人、毁谤别人，你是破坏社会安定、破坏世界和平，就这个罪名你就送阿鼻地狱去了。所以你想想看这个问题严不严重?我们要把观念改过来，一百八十度的改过来，我们赞叹别人，「别人都是对的，我是错的」，我还加强语气「别人错了也是对的，我对了也是错的」。他们把眼睛都瞪著我看，摇头，这不容易做到。我说没错，你能做到，就是对於世界和平、社会安定做出真正的贡献。如果不从这里做起，和平没有指望，空口说大话，没指望。我们学佛的人是从自己内心改变做起。我这个说法是我们对佛法修学五十多年来的心得。

　　这一个转变，看看中国古圣先贤人家做到了。在中国第一个代表的人物，舜王，二十四孝头一个，舜。我们在历史上读到，舜他童年的生活环境，很不幸他的母亲过世，他的父亲娶了个继母，父亲听继母的话，喜欢继母生的一个儿子，他的异母弟。一家人虐待他，总想把他害死。这就是我们今天讲的虐待儿童，他们这一家人父母那简直是虐待狂。邻居都看不顺眼，都批评他父母：你不可以这样对待你儿子，你儿子没有过失。舜出来讲话，告诉邻居：我父母没有错，我错了，我做得不好，不能让父母疼爱。你想想看他是这样的存心，这样的行事，三年果然把他的父母感化了。天下无不是之父母，他做到了。

　　父母错了也是对的，我对了也是错的。人人能学舜王，这世界和平立刻就兑现。我们应当把一切众生看作是我们自己的父母，佛在经上这样教我们，我们没有去读、没有认真的去学习。我们这一生当中，对国家的贡献，对民族的贡献，对一切众生的贡献，没有比这个更伟大，没有比这个更切实。可是今天伦理道德、圣贤的教诲，这个社会不重视，漠视了，也没有人讲了。天天多少人在这里喊和平，不知道和平从什么地方做起。所以我这么大的年岁(再过两年八十岁了)，还在世界上各地去奔波，为什么?也就是看到这么多热心人士在谈和平，没有把和平的核心抓到，不知道这和平障碍究竟在哪里，我去是把这个讯息传给大家，不是为别的。有人能够传递、能够代替，我就安安稳稳在这里讲经，哪里都不去，没有人能代替!

　　这个事情并不是说我们读了书，照著书上这样讲，讲，没人相信，你要自己做到;你自己做不到，你劝别人，那个效果等於零。自己做到，那个效果大概能够收到十之二、三，不能再说多，再多很难。能收到十分二、三，这个效果就不得了;能收到十分之一，这就没有白跑，这个辛苦没有白受。一定要认真努力去做，这是我们这样的心、这样的行持，我们念佛求生西方极乐世界，决定有把握，这是上上品往生，这叫真正发菩提心。

　　「深信因果」，这个深信因果现在不能说得那么高，现在我们讲因果，善因得善果，恶因决定有恶报，真正能够相信种善因得善果，这样就好，我们在这一生当中可以改变我们自己的命运。确实「佛氏门中，有求必应」，只要你真正肯做。

　　现在在这个世间，这个世间虽然是乱世，虽然物质环境、人事环境都有许许多多障碍，可是对一个真正懂得修行的人，未尝不是好事情。逆境恶缘，我们在这里头修忍辱波罗蜜、修看破放下，对自己利益太大了。为什么?业障快速的消除。特别是受冤枉，我们没有做这个恶事，人家来造谣生事，这消业障是最大。我们要知道，我这一生虽然没有做这个恶事，他来毁谤或者来陷害，那是消我们过去世的业障。我这一生没做，我可能前生做了、前世做了，无量劫以前累积的业障，在这一生都能消除，好事不是坏事。所以对於这些人一定有感恩的心，我们这一生都生活在感恩的世界，你说这多好。业障消除，智慧就增长，智慧增长，无论处什么样的环境都自在，都是唯受清净，不敢说最上，快乐是有，清净快乐。你对於现实的环境，甚至对未来的环境，你都看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。所以现前就受清净快乐，这与西方极乐世界就起感应道交，我这个业报身终了的时候，必定生到极乐世界。我们接著再看下面经文：

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。】

　　我们先看这一句，这一句著重在『正定之聚』。黄念祖老居士在注解里跟我们说，他说这就是阿弥陀佛四十八愿第二十九愿「住正定聚愿」，以及第十二愿「定成正觉愿」。定成正觉是下面一句：

　　【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

　　所以这一句是四十八愿里面的两愿。他说这两愿实实在在是阿弥陀佛本愿的核心，「无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟」，就在这两句经文之中。所以这两句经文他引经据典注得非常详细。这里面实在讲就是两个字，八正道里面的「正定」，我们要注重。正定自然就生智慧，智慧现前，这才能度自己，自己成就无上菩提才能帮助一切众生，落实在利他就是慈悲喜舍、就是四摄六度，佛家常讲的善巧方便。四摄法是善巧方便，能够把四摄法落实在自己日常生活当中，落实在自己工作里面，落实在处事待人接物，这是真实智慧之行。所以黄老讲智悲方便之极则，这句话讲得好。度生大愿之究竟，这个度生包括度自己、度众生，这双关语，究竟圆满得度。经文当中有正定、有邪定、有不定。末后这一句：

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　这是三句，佛讲这三句就是正定、邪定、不定，在大小乘经典里面说得很多很多。由此可知，这是世尊当年在世四十九年讲经说法常常提到的。凡是常常提到的，那就非常重要。佛讲经对象不相同，时节因缘不相同，所以，应当他每次所讲的，对不同人所讲的，我们都要学习，这样子自己才能够融会贯通。佛说法决定没有矛盾，前面说的跟今天说的，此处说的跟彼处说的，由於说法的时、处、听众不一样，根性不一样，所以佛有同样一句话，含义就不一样，有浅深广狭不同。但是他有个原则，利益现前众生，让现前听法的众生真正得利益，这个原则永远不变。

　　这三种正定、邪定、不定，小乘的说法初果以上称为正定;造五无间罪业的，这是邪定;其他的，那就算不定。这是最浅的讲法，我们要懂这个意思，知道怎样学习。初果跟大乘初信位的菩萨，在断证相似。我们想一想实在是非常惭愧，大乘初信位，我们在这些年来都在讲《华严》，《华严》是圆教，圆教初信位的菩萨断烦恼跟小乘须陀洹果完全相等，三界八十八品见惑断尽了。什么叫见惑?用我们现代的话来说就是错误的看法。见是见解，见解错误，你看错，你对宇宙看错，你对人生也看错。由於你看错，你就会想错，那么你就会说错、你会做错，这一错到底了。

　　八十八品见惑细说很麻烦，所以世尊为我们说法多半都是把它归纳。这八十八品见惑，他老人家归纳为五大类，就是我们今天讲的五种见烦恼，这见解错误就烦恼了。第一个就是「身见」，执著这个是自己的身体，佛说这是头一个错误。这个事情难懂，这个身不是我，谁是我?哪一个人不把身看作我?六道众生都把身看作是我，所以他搞轮回，他出不了轮回，修行证不了须陀洹果，生生世世修行，可以说都是在佛门里面种一点善根，出不了六道轮回，这一定要知道。

　　早年我们初学佛的时候读《金刚经》，《金刚经》上大家都知道有四句很重要的话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们初学佛的时候总以为这个境界应该是法身菩萨，也就是宗门里面讲「明心见性，大彻大悟」，总是他们的境界，不是凡人。由此可知，我们自己读经、学佛实在说过分的粗心大意。到我讲《金刚经》的时候，这要讲了，那总得字字句句要细心去斟酌、去研究，在细讲的时候才发现《金刚经》经文说得那么明白，清清楚楚、明明白白，须陀洹都不作须陀洹想。须陀洹是小乘初果，不作须陀洹想，就是不作我已经证得须陀洹，他没有这个念头，那须陀洹就已经证得了「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们这才恍然大悟，小乘须陀洹跟大乘初信位的菩萨四相破了。四相刚刚破，破的程度并不深，但是他破了，确实不再执著身是我，这头一关。这一关比什么都难，这一关破了，后面就比较容易。

　　「边见」，边见就是我们今天讲对立。我是常常劝人，实在这个世界太乱，众生太苦，怎样能够离苦?离苦不能找别人，不能向外求，向外求，你的苦是永远离不开的。佛法的高明就是向内求，佛法叫内学，佛经叫内典，一切教我们从内心去求。所以我常常劝勉同学们，我们从内心把对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立，把这个对立把它化解，那就是五种见惑里面的边见，这边见就没有了。可是这并不容易做到，什么原因?因为你执著有我，执著有我，我跟人一定对立，我跟一切法当然对立。所以要真正把对立化解，要把这个身看破，身不是我。

　　身不是我，这个身是什么?身是我的，像衣服一样，这衣服是我的衣服，是我的，它不是我。你把这个观念转过来，这个身不是我，是我所有的。要知道我是永恒的，我是不生不灭的，这个身体有生有灭怎么是我?如果这个身是我的话，身死了我也死了，身死我不死，要懂这个道理。就像衣服一样，衣服坏了我可以丢掉，我可以换件新的，它不是我。现在一般人讲，跟他讲很难懂，一般现在外国人也懂，灵性，中国人讲灵魂，现在外国一般人讲灵性，我们把那个看作是我，其实那个还不是我，那是假我不是真我，比把肉身当作我，那是高明太多，灵性不灭。

　　我们在这一生当中最重要的一桩大事，提升自己的灵性，那你就对了。这一生在人间，来生至少在天上，要步步高升。如果在这一生当中，能把自己提升到极乐世界，那你真正是究竟圆满了，即使是极乐世界凡圣同居土下下品，诸佛菩萨都赞叹你，你成功了。因为西方极乐世界它四土在一起，生同居土同时就生方便土、生实报土，这是十方世界所没有的。希有难逢的这么一个因缘，我们看准了，抓住了，这一生居然成就了，不可思议!边见，所以头一个身见要不破，边见很不容易。要破边见，先要知道身不是自己，身是我所有的，是属於我所不是我，你这样才能够破边见。

　　然后再进一步，我们中国人讲的放下「成见」，为什么?许许多多的烦恼都是从成见生的。成见有因有果，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，这两种合起来我们中国人叫成见，佛法里面分得细，一个说因，一个说果。成见放下有一个很大的好处，你就得大自在，为什么?随缘，「恒顺众生，随喜功德」你才能做到。无论什么人说什么，都很好，没有一样不好，我自己没有成见。我有成见，那自己就有个标准，符合我的标准，好，不符合标准就不好，你就跟人家对立。所以这个东西要放弃。

　　第五种不属於前面四大类的一切错误的看法归到一类，叫「邪见」。这五大类的错误见解纠正过来，这是小乘须陀洹、是圆教初信位的菩萨。诸位想想看我们有没有得初信位?初信位没有得到，那你现在是学佛，你学在哪个阶段?如果我们用今天学校的说法来讲，幼稚园，幼稚园小小班，我们是这么一个身分。无量劫来生生世世都念幼稚园小小班，从来没有升级过，你说你惭愧不惭愧?还自以为了不起，这就糟了。幼稚园小小班，你看看老师也给他方帽子戴起来，他以为是真的，不知道没有人承认他，儿戏!我们今天学佛把儿戏当真，错在这个地方，所以生生世世出不了六道轮回。

　　这一生遇到佛法，得人身、遇佛法很不是容易事情。尤其是闻到正法、闻到大乘，一定要珍惜这个因缘，过去世生生世世错了，我这一生不能再错，这一生一定要搞清楚、搞明白，不可以再错。要搞清楚搞明白，要记住不能离开经教。多想想释迦牟尼佛当年在世，你看看他老人家一生讲经说法三百余会四十九年，他干的是这个，天天在教我们。你要不是长时间的学习薰修，你怎么会觉悟?我们生生世世学佛，不知道学了多少次，为什么不能成就?我们在佛法上薰修的时间不够。

　　如果我们像世尊讲学那么样的勤快，他老人家当年在世一天讲八个钟点(我们体力不如他)，四十九年不休息，他也没有放假，他天天讲。我们在经上看到「二时讲经」。古印度把昼夜分成六时，所以二时就是我们现在的八小时。古印度它是昼三时、夜三时，它分六时，我们现在分二十四小时，所以称小时，小时是这么来的。所以每天讲八个钟点，四十九年不休息，我们今天讲敬业，释迦牟尼佛示现给我们看他敬业的精神。如果我们跟著他来听经，他每天讲八个小时，我每天听八个小时，他讲四十九年，我也听四十九年，哪有不开悟的道理?我们听得不够!

　　而且现在听经还困难，怎么困难?不是真在听。好像是在那听经，其实头脑里头胡思乱想，古人讲「口念弥陀心散乱」，现在看来听经还是心散乱，这没用处，这也是我们听经闻法不能开悟的因素。听经不知道专注，我们讲专心、一心，这一心无二用。真正专注，这听经的时候不会知道时间，譬如两个小时，你专注在听经好像只有五分钟、十分钟一样，怎么一下子就到了，专注，那就是我们讲听得入神了。这样听经，长时间的薰修，才有开悟的可能。开悟的快慢，那是与你过去宿根有关系，过去生中听得多，这一世又有这个缘分，一门深入，长时薰修，就悟得比较快。如果过去生中听得少，这一生当中虽然专注，长时薰修，也要相当时间你才能够契入。

　　我们明白这个事实，晓得这个道理，信心就能建立，只要有时间，长时薰习，不要中断，专心来学习，学习的时候万缘放下，专心听!决定不可以心有二用，一面听经一面在想别的。实际上同学们，我在这上面看得清楚，你们是真的是假的我都知道。有听经的，两个人还在谈话、还在聊天，还有大概是吃糖果，这都不行。这好像是来充场面的，能不能得利益?问题很多!所以真学习，是很难遇到真正发心来学习的人，真学他真有成就，他不是真学，那成就就很难说。但是你能坐在这里打瞌睡都好，为什么?与这道场结了法缘，这一生不能成就，来生!有缘分了。所以这阿赖耶识里头种善根，这是最低的限度大家都有，至於这一生能不能开悟，能不能得受用，那是另当别论。这是讲一个正定，标准是要断见惑。

　　邪定造五无间业，这是邪定。五无间，《地藏经》上有说，说得不够详细，但是古德的注解讲得很清楚，虽然说得很清楚，还是不够微细。为什么?这对於我们修行关系太重要。我们起心动念、言语造作，不知道自己造罪业，也不知道自己造的罪业是多重，不知道。所以敢造，不怕。可是果报现前的时候，那你后悔莫及，才知道问题严重。总的来说，这是我们最近查《大藏经》二十五部经论里面，世尊跟我们讲地狱的罪报，读了之后寒毛直竖，起心动念真的像《地藏经》上所说的无不是业、无不是罪。

　　要把你的起心动念都转到正念上来，不再有一念是为自己;为正法久住，为帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。那个念头起来都与这个相应，我跟同学们说，我大概是四十年才转过来，你就想到不是容易事情。我学佛今年五十三年了，我这个念头转过来大概才就十一、二年，起心动念是正法久住，起心动念是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，没有再为自己名闻利养想，没有再为自己贪图五欲六尘享受一下，没有了。所以我往生极乐世界，我有把握。

　　念头决定一切，平常六字洪名不要间断，一切时一切处心里头默念，为什么?你不念佛，你就会打妄想，肯定的，打妄想一定是造轮回业。现在就是说我二十四小时里头，我念佛的时间多、心地清净的时间多还是打妄想的时间多?这样子你自己一想、一算这个帐，你自己到哪一道去就清清楚楚、明明白白，不要问人。你是往三途，你还是往天道，你还是到极乐世界，不就很清楚!这哪用得著问人。古大德跟我们讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应。

　　世尊在这些经论里面告诉我们因果，那个因果可怕到什么程度?我们平常怎样对待人，今生后世果报必定回来，没有一个人能逃过。懂得这个道理，我们为什么不用欢喜心对人?不用善意对人?那人家回来的时候都是善意。我看这个不顺眼，将来很多人看我都不顺眼，这是麻烦事情，果报不是一个，牵涉很多。我要随便批评一个人、毁谤一个人，到地狱里头，那个地狱就是一切人都毁谤你，一切人都在侮辱你，麻烦大了。不是说你的冤家债主碰到的时候他才算你帐，到地狱里不是这样的，你入到那个毁谤地狱，你眼睛看到、耳朵听到，全是毁谤你，你招这个果报，你说你何必?不知道这个事实的严重。我们说了这么多，这是小乘的。

　　在大乘经里面，大乘说的有很多种，《大智度论》里面讲的，正定聚必定入大涅盘，这个水准就高，跟前面就不一样。前面你看小乘正定，只要破见惑就算是正定。这是高得太多。邪定一定入恶道，这个恶道，六道都是恶道，你出不了轮回。第三种这是不定。另外《释大衍论》里面讲的是十信之前叫邪定聚，「不信业果报故」。三贤十圣，就是十住、十行、十回向、十地，这叫正定聚，为什么?他不退。十信位叫不定聚，十信是上上下下，他有退转，《大乘起信论》里头也是这个说法。第二个讲法，十信前跟十信位都是邪定，大觉果这才叫正定。大觉是如来究竟果位，换句话说，正定只有一个人，成佛才是正定。菩萨、三贤十圣都是不定聚，这个讲法也能讲得通。

　　这三贤十圣他还要步步往上提升，有的时候还退转，我们知道佛经上讲的，真正到三不退，位不退、行不退、念不退，八地，八地才叫不动地;七地菩萨还退转，他念退，他位不退、行不退，念退。所以真正到八地以上，才是真正三不退。这一点我们学佛的同学要珍惜，为什么?往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，经论上都告诉我们，圆证三不退，这不得了，圆证三不退，八地以上。所以生到西方极乐世界，四十八愿里头有说，经上也有说，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，经上是释迦牟尼佛跟我们讲的，「生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨」，这句话很重要、很重要。阿惟越致，《无量寿经》上翻的，《弥陀经》上是翻阿鞞跋致，那是梵音，这翻的不一样，是一个意思，就是圆证三不退。

　　凡圣同居土下下品往生，是一品烦恼都没有断，到西方极乐世界居然作阿惟越致菩萨，所以这个法门叫难信之法。这个难信不是我们凡夫，我们凡夫马上就信，很容易，菩萨、声闻、缘觉他们不相信。他们听了这个话，认为这是决定不可能的，哪有这种道理;理上讲不通，事上也没听说过。这是真的叫难信之法，这是我们应当要珍惜，很不容易得到，我们在这一生当中可以成就。

　　你真要成就，一定要记住「净业三福」决定不可以疏忽。所以我们今天澳洲净宗学院我是极力在劝导，修不修那是大家自己的事情。现在我们要知道，潮流是民主自由开放，谁也不能干涉谁。现在做父母的不能干涉儿女，老师不可以干涉学生，我们出家人也一样，各人自求多福，没有人敢管你，你自己能不能成就，你自己要觉悟。我们只能够尽到劝导的责任，跟你讲清楚、讲明白，你能成就很好，不能成就，堕阿鼻地狱，也好。我讲的话都是真话，为什么说堕阿鼻地狱也好?阿鼻地狱是消业障的，你自己造的业障，你不消掉不行，所以阿鼻地狱是消业障的、消恶业的。欲界天是消善的，你造很多善业，到天上去消业，都是消业。业消掉之后，业尽情空，你才能够契入佛法。这个佛法就是自性，才能够契入自性，统统消业的。

　　所以诸位懂得这个道理，你要是遇到别人伤害你，你会很欢喜，为什么?重罪轻报!现在你骂我，你毁谤我，造谣生事，我这个罪业现在就报掉，就不要到三途。现在要报不掉，将来到三途报，那很麻烦。所以哪个人骂我，我都磕头给他顶礼，为什么?谢谢他消我的业障。你看他不怕堕地狱，替我消业障，我不给他磕头，对不起他。所以不能有怨恨心，怨恨心，他堕我也堕，堕到地狱，生生世世没完没了，这个太苦。所以这一定要觉悟，决定不能跟人结怨。如果有怨结，一定要化解，要懂得化解，不能够结怨。这是举几个例子，说明大乘、小乘跟这三句讲法不一样。

　　现在回过头来看我们这节，净土是怎么讲的?净土里面讲的，诸位在经文上看到了，「若有善男子，善女人」，这是先决条件，诸位要记住关键在这个「善」字，他没有说若有男子、女人。如果说男子、女人，那我们统统都包括了，如果加上「善」字，那我们够不够这个条件自己去想了。这个条件，我跟诸位同学讲的标准就是净业三福，净业三福第一条做到，你就是善男子、善女人，生凡圣同居土。第二条做到，两条做到，你这个善男子、善女人生西方极乐世界方便有余土。净业三福十一句统统做到，你是上善。所以这个善有上善、中善、下善，有这三品。三条都做到，这上善，上善念佛生实报庄严土。因为上善「发菩提心，读诵大乘，劝进行者」，就是自行化他，那不是自了汉，自行化他，决定生实报庄严土。所以这决定不可以轻视。

　　所以修行，我其他的一切法门都停下来，为什么?做不到，我先打地基。所以我劝人是从《弟子规》、《十善业道》，印光大师教给我们的《太上感应篇汇编》、《安士全书》，《安士全书》最重要的是《文昌帝君阴骘文》，这都是属於第一条的。我们用这些东西来学习才能够落实，真正是六道里面的善人。所以不可以少善根福德因缘得生彼国，他那一边极乐世界都是诸上善人俱会一处。我们虽然不是上善，但是总是善人，与上善多少还有几分相应，这才能去得了;如果不是善人，去不了。这一个字是个关键的字眼。

　　『若已生』，他是已经往生的，这没有话说。『若当生』，当生是我们现在，我们现在在求往生，所以这一句就说的我们。『皆悉住於正定之聚』，这一句话不可思议，跟佛在一切大小乘经上讲的不一样。我们这个正定之聚是什么?就是信愿行三个字。你只要具足信愿行，你就是正定之聚。我对於西方净土深信不疑，我一心一意只求生极乐世界。这一句很重要，一心一意。你还贪恋这世间东西，你是三心二意，你把一心一意破坏了，到时候不能往生你不能怪人。三心二意不能往生，一心一意。一心一意，这个世间世缘要放得下，不能不放下，不放下不行，要修纯净纯善，这就是净土的正定聚，决定往生。世间名闻利养要放下，五欲六尘要放下，你要是有一桩事情放不下，都是障碍。

　　末法要想成就，我想起印光大师他老人家的教诲，小道场，他指导我们道场人数最多不能超过二十个人。因为小道场容易维持，有几个得力的护法，你最低生活程度就能过得去，你可以不攀缘。这个小道场里面，他老人家说得很好，不做法会，不做经忏佛事，不传戒，不收徒弟，甚至於都不讲经，平常功课就是普通佛七，常年的普通佛七。从前他老人家在世，灵岩山就做了个榜样，人数多，别的地方再建个小道场，这样子成就的人多了。道场大，事多应酬多，没有办法，心定不下来。往生西方极乐世界，百千万劫难遭遇的这么一个机缘，你要是不认识，还去搞别的东西，错了。我们既然已经出家，世间事还去问它干什么?

　　三十年前韩馆长有一个表弟，清度法师，日本的同修大概还晓得这个人，他已经过世多年。到台湾来访问，馆长的表兄，他跟日本的关系非常好;他是东北人，东北那时候满州国，他在满州国做过官，那个位置也不小，所以跟日本有很好的关系。到台湾看到我：净土法门法师，你要不要搞个博士头衔?他在那边大学很熟，他说：我可以给你搞个博士头衔。我不敢要，搞这个干什么?没有必要!台湾在那个时候有几位法师在日本拿到博士头衔，都他替他弄的。我说：我们老老实实学佛，认真念佛求生净土，如果西方极乐世界给我一个博士头衔，我愿意要，这个事情我不要，没用处，我要它干什么?

　　我在澳洲这两年，两个大学送了博士学位给我，原先校长来跟我说的时候，我拒绝了，结果校长告诉我，他说：你不能拒绝，世界这样乱，和平不能落实。他这因为我跟他谈了很多，他说：你的理念确实对他们有帮助，但是联合国召开的这些和平会议，对象都是学者专家、都是大学教授，他没有找出家人。所以他希望学校给我这个学位，同时聘请我做教授，目的希望我代表学校参加联合国的这些和平的活动。这样跟我说，我就没有办法推辞了。所以去年我参加曼谷联合国的会议，今年参加日本的联合国会议，都是代表学校。以学校教授学者身分去参加，是为了就是搞这些活动方便起见，要恒顺众生，要不然要这个干什么?没有必要。这些学校的校长、老师心地都非常仁慈，对於化解冲突、促进安定和平，他是真有心在想，但是没有办法落实。我劝导他们是观念改过，从自己内心，这是佛法讲的「自己未度，而能度人，无有是处」，没这个道理。我要帮助别人达到和平，自己先身心要和平。

　　我参与这个工作也很多，今年还参加了印度尼西亚的伊斯兰国际学者会议，在雅加达召开的，非常难得。他这一次召开邀请一百多个国家，实际上来参加是四十八个国家，有两百多代表，邀请我在大会里面讲演。很不容易，回教国家，统统都是回教徒，而且都是很有身分，不是教会里面的长老就是大学教授，或者是退休的、从政的，还有些将军。我们也是以学者身分去参与，虽然是学者身分参与，我还是穿出家人的服装，所以跟他们关系处得很好。他们告诉我还有一个会议希望我参加，是全世界的伊斯兰一个活动，很大的活动，有一百多个国家参加，开会的地点在摩洛哥，北非。时间本来是预定在今年九月，现在推迟到明年，大概明年春天，我也答应了。这很难得，我们佛教跟伊斯兰会建立很好的关系，我们都希望走向安定和平，大家有共同的愿望。

　　所以为了化解冲突，帮助这个社会安定和平，这是我们现前第一义谛。我们讲第一义谛，我讲要落实到今天的第一义谛，我们要和平。如果动乱不安，不管哪一个族群，不管哪一个宗教，都活得很痛苦，世出世间的事业都会受很大的影响，所以安定和平是今天迫切需要解决的问题，我们要认真努力来做这个工作。所以说是没有必要，我们真是万缘放下，我今天找不到代替的人，能够找到代替的人，我教他怎么做就行，我自己就不要出面，也不要这么辛苦。

　　上一次在雅加达参加这个活动，回到澳洲去之后，我生病了。我生病没有找医生也不吃药，我只是安静的休养，让它自然恢复。这是最健康的方法，饮食起居特别注意。从上一次我们得到一个经验，这个经验我也要跟同学们分享。我这个病是怎么得的?旅馆里面冷气太冷。因为我想雅加达的气候跟新加坡一样，所以带去的全是夏天的薄衣服，没有御寒的衣服，没有想到冷气那么冷，所以在晚上睡觉的时候，冷气间受了凉，旅馆盖很厚的被子，还是受凉。从这里我们就学到经验，出门旅行四季衣服都要带，以策安全。这希望同学们都要注意，因为在国外旅行，白天虽然很热，星级愈高的就愈冷，我们住的是五星级还是六星级，所以很冷。这我们要很小心、很谨慎。所以我现在出门的时候，春夏秋冬四季的衣服都带了，吃了这一次亏，这就了解了。

　　很多事情是出乎我们自己意料之外的，一个睡眠不能受冻、不能受凉;另外一个饮食。饮食，当然我们都是素食，素食这旅馆里面处置，那味精用得很多，决定不能吃，味精对肠胃、对肾脏伤害会很严重。这也是我们这一次旅行在饮食上没有加以小心，一定要嘱咐厨房不可以用味精。再有就是烧烤的东西不能吃，火气太重，都要小心，很小心、很谨慎去防范。我是很少生病的，所以这一次给我带来的这些经验，不能不小心，平常是太大意，这大意带来的麻烦。

　　我们知道净土宗所讲的正定聚，虽然是信愿行，信愿行这三个字要有正确的认识，决定不能够错解。蕅益大师在《要解》里面讲得好，第一个要「信自」，要相信自己，相信自己有佛性，相信自己的佛性跟诸佛如来无二无别。诸佛如来觉了，我们是在迷，我们跟诸佛如来不一样的地方，就是迷悟不相同，我们觉悟了，跟诸佛如来就没有两样。怎样破迷开悟?要把迷惑的根源找出来，你才有办法下手，那个根源就是要断贪瞋痴，要修正自己错误的观念、错误的想法、错误的看法。以什么标准修?经论是标准。佛跟法身菩萨是过来人，他们就是我们学习最好的榜样，这是世尊入灭之前教导我们四依法里头第一句「依法不依人」，法是经典，经典才是真正的依据，真正的可靠，不可以依人。人，他没有证到究竟的极果。我们今天很多这佛法里很糟糕的地方，依人，依人不依法，很容易上当，很容易被人欺骗，这是不可以的。

　　我们学佛要有理性，佛教我们最后一句就是「依智不依识」。智是理智，识是感情，不可以感情用事，我们要依理性、理智。我们崇拜的是阿弥陀佛、是本师释迦牟尼佛，我们依据的是经典里面的教诲，不可以盲从去拜某个人，那你就错了。但是现在人迷得多觉得少，这错误观念很多，我就受这个虚名之累。中国我是可以常常回去的，为什么不能回去?迷信的人太多，是迷的净空。进去之后，来看我的人太多，招架不住!有一年我到上海，下了飞机，那还是保密去的，都没有让人知道，这一下飞机的时候，围到机场那边三千多人迎接，我都吓坏了，以后再不敢了。你说那么多人，每个人去握握手，手都会肿起来，不得了!再照相，这问题严重，照相那个闪光灯刺眼睛，偶尔照一两次无所谓，你要是连续几十个照相机照，这眼睛受很严重伤害，你要是不跟他照，「法师不慈悲，架子很大」，有理说不清!所以只好尽可能的去回避。这些都是常识。所以人不能出名，人出名的时候糟透了。这是一些常识不能不懂，尽量去回避，这决定对自己修学有利益、有好处。后面的意思很长。今天时间到了，我们就讲到此地。