南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十七章)01

   日期:2019/7/15 10:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十七章多闻如烛助道明01

　　自从受身含识已来，居三界尘劳之内，犹热病见鬼，于非怨处认怨;若翳眼生华，向无爱中起爱。妄生妄死，空是空非，都不觉知，莫能暂省，今更不信，复待何时?

　　‘受身含识’四个字要特别注意。譬如六道轮回，我们现在都是人，有身体存在，身体是有构式的，中间有个东西，就是心、意、识。活著叫精神，死了叫灵魂，不过佛学不称灵魂。刚死时，还没有转胎以前，即还未受身得到另一个阳世身体以前，叫中阴身，是过渡期间的存在。

　　‘受身含识’，身体内部包含这个识。暖、受、识三样东西是连著的三个作用。身体的暖气在，寿命就存在，识的作用也还在。人死亡是从下部开始，年纪越大，两条腿越没力，慢慢两只脚也冷了。有许多人身体特别健康，到老年两只脚底心还发热，袜子都穿不住，那他的寿命一定很长。一般人从下部冷上来，风湿病也来了，慢慢腿也走不动了，最后两条腿拖著走，这两条腿已半死亡了。冷却到什么地方，寿命就切断到什么地方，这个识就分散开了。所以我们临终，一口气不来，整个身体就很快都凉了。

　　因此，西藏密宗曾将八识配合身体作研究，眼耳鼻舌身前五识颁在前面五官;第六意识在头脑部分;第七识与生命俱来的我识在内在;第八识在哪里?在督脉脊骨一直到大脑。不过，这是后世研究西方心理学、生理学、医学而附会上的说法，不一定完全对。

　　反正我们的精神作用，在每一个细胞、每一个指甲上都有，很奇怪的。头发、指甲可以常剪，在没有剪断以前，拉你一根头发，整个人还是有感觉，动一根汗毛，识还是起作用。当头发或指甲剪下后再动它，没有关系。所以研究心、意、识的关系，有很多课题很有意思。唯识学家问禅宗的：‘一切唯心，那么一条蚯蚓或一条蛇砍成两段，两头都在动，本性在哪一头?有些厉害的，自己还会接合起来;那么本性在哪一节?’何必说蛇，当我们的指头用菜刀一下砍下来，指头细胞还在跳动，你说那里头有没有我?没有我，它怎么还会跳动?有我已经跟我们身体分离了，我们只觉得这里痛，砍下来的指头晓不晓得痛?还是会痛，只是你没有去体会。

　　那么，唯识学家对于上述自己所提的问题，有没有自己预认的答案?有，答案很简单——‘余命未断’。所谓余命，就是剩余的生命。也可以说是‘余力未断’。比如汽车在高速行驶中，突然紧急刹车，轮胎还往前滑，就是余力未断。所以生命也是一股力量，业也叫力，所以称业力。

　　以佛学来说，人的生命与其他生命不同，当一个男子的精虫和女子的卵子结合时，没有意识、灵魂的加入，不会形成生命。有很多人问我：‘试管婴儿有没有含识的加入?’我说一样有，这个同男女性行为没有关系。精虫和卵子结合时，就有一股力量加入，三缘凑合就构成这个生命。受身的时候一定含识，含藏心识的作用。这还是粗浅的现象。

　　严格地讲，受身，男性精虫与女性的卵子本身也是阿赖耶识的功能，这个研究起来就很麻烦了，要讨论到心物一元哲学的中心去了，必须结合各种学问来研究，包括自然科学、宗教哲学等等，是很讨厌的一件事，但也是很有意义的事。

　　通常，人受身中即含有识，实际上，人老了，生理机能老化，两眼蒙蒙看不见，耳朵也不灵了，这时，前五识逐渐丧失生命的功能，已经慢慢走入死亡的状态。讲死亡太难听，以中国易经的‘盈虚消长’来讲，即已牌消散的状态。那么，这个时候的前五识就像花瓣一样，慢慢凋谢，但花还是存在，只是没有那么新鲜。在第二个生命快要开始以前，生命的功能收缩了。其间的道理，说起来很多，我们现在大约提个头，没有详细说完，等于只列了几个纲要、课题，大家去研究，主要的就是说明‘受身含识’这四个字。