南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十五章)04

   日期:2019/7/11 15:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十五章不费一字三藏全04

　　三种心态，四种体相

　　故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用，正理无亏。

　　唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。

　　《楞伽经》唯识讲三量——现量、比量、非量。什么是心的现量?大的心的现量很严重喔!举凡三千大千世界，一切山河大地，都是心的现量。所以有时候，我们大家用功，偶然一念清静，三际脱空，前念已灭，后念未起，中间好像是空，这不过是意识的偶然现量的一部分。你不要认为前念已灭，前一个思想过去了，后一个思想没有来。

　　我以前强调过，你们再体会一下。前面过去了，过去就过去了。未来?未来还没有来。中间这一段空空洞洞，要你先认识心意识现量的这一面。但是有许多同学，把这个观念弄错了，认为这个意识清明面，就是现量，也错了。你假设观想得起来，前念已灭，后念不生，当前一念，真能观想阿弥陀佛屹立而不动，置心一处，无事不办!这也是意识的现量。一个是空像的空量，一个是有像的现量。千万不要弄错，弄错严重得很，不要说没有讲过。我讲了，如果有一点表达不完全，我有口过的;你们听错了的，不关我的事。

　　当然，这是个人小的现量。大而言之，诸位，真到达了大悟的境界，身心桶底脱落，与山河大地，整个三千大千世界，混而合一，如庵摩罗果在手掌中一样，一点灰尘，如梦如泡，那才是证到心意识的现量。不要妄认为，喔!我这一下就做到了，那很严重。平常有一点‘空’，就认为这就是‘禅’喔!千万不要错认了这个现量境界。

　　比量：我们一切缘虑心，一切的思想，一切的学问，一切的聪明，都是比量来的。比量是为计较心来的，一切后天受来的知识，比如我们买东西，这个大，这个小;这个是，这个非;这是因，这是果，这是缘，这都属于比量。

　　那非量呢?精神病的时候，或是到我们要死的时候，脑子毁坏的时候，有时打坐的时候，出现的那个境界是非量的境界。非量是错误，但也不能完全说它错误，以现代新名词‘心影’来说是另一种现量。如果著了魔境，就会把非量当成真实现量。

　　所以永明寿师说，要修禅悟道，‘故须三量，定其是非’，不要笼统。笼统而认为那就是悟了，那真是‘误’了，聪明反被聪明误了。一定要在这三量上分别得清清楚楚。‘真修匪滥’，真的修行不可以马虎一点，不能掺水。

　　‘四分成其体用’，四分，唯识的相分、见分。一切物质世界与精神世界都是现象，现象就是相分。而见分呢?我们知道，相分的那个能知之性后面是见道的见分。所以明心见性，是见道的，见道不是证道，不可把禅搞笼统了;以唯识学来说，见道就是见道。

　　《楞严经》上说：‘见见之时，见非是见;见犹离见，非见能及’，第一个‘见’是能见之见。第二个‘见’是所见之见，见相分之见。我们眼睛能看东西，这是眼识的作用，能见到眼识作用的那个能见之见，见那个见道。‘见见之时，见非是见’，那个见道之见，不是所见之见。看到光，看到空，那都是影像。‘见犹离见’那个能见之见，能所两空了以后，‘非见所及’，姑且称‘见道’，不是我们心见、眼见所能到达的。

　　这是《楞严经》上所提到的，但是现在一般的人都在拼命批驳这部经典。有一预言，《楞严经》是所有佛经中最后传入中土的;将来佛法衰微时，它又会是最先失传的，那末法就来了。所以我要将《楞严经》翻作白话，就是怕它失传了。因为到了清末民初，梁启超指楞严是一部伪经。梁氏对佛法的研究较晚且无深刻工夫和造诣，但他当时颇负盛名，所以一举此说，随声附和者不少。所以盛名所致的因果很大。为人千万莫出名，一句话错了，所种的因不只一生啊!

　　(编案：有关《楞严经》之传入经过及论证，请阅怀师所著《楞严大义今释》之叙言部分)

　　唯识中指出，见分，见到还不算数，还要证分，身心投入证到这个境界。你说‘空’，眼睛一闭，什么都不知道;那不是空，那叫大昏沉。现量没有弄清楚。若说：‘我有一点知识，大概也清楚。’那叫细昏沉，佛学要有一点研究，心性要分清楚，不然误了自己，何必学佛?所以要证分，证到这山河大地合一的法界同体。这不是一句空话，要证到;证了还不算，你证的对不对?还要考查考查，叫证自证分。唯识的三量四分，有条理、有秩序、有理论、有实验，步步丝丝入扣，是非常科学的。所以永明寿禅师说，你们用功，明心见性而证道的，就拿这代理尺码来量一量。‘故须三量定其是非，真修匪滥，四分成其体用，正理无亏’。

　　然后十因四缘，辩染净之生处。

　　你悟了道以后，以十因四缘来辩，来决定。那么你爱生西方极乐净土也好，东方也好，都可以。

　　(编案：十因为：一、随说因;二、观待因;三、牵引因;四、摄受因;五、生起因;六、引发因;七、定别因;八、同事因;九、相违因;十、不相违因。详见《瑜伽师地论》卷38。旧译四缘为：一、因缘：六根为因，六尘为缘。二、次第缘：心心所法，次第无间，相续生起。三、缘缘：心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑。四、增上缘：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。新译四缘为：因缘、等无间缘、缘缘、增上缘。详见《瑜伽师地论》卷三、卷五十一、卷八十五、《成唯识论》卷七、《俱舍论》卷七以及《大毗婆沙论》卷21。)

　　三报五果。鉴真俗之所归。

　　三时报应，五种果位，你爱出家求真入道也可以，在家、在俗修行也可以，只要你正见清楚。

　　(编案：三报为：一、现报：依现在之业，受于现在之果报。二、生报：依此生之业，受于次生之果报。三、后报：由作业之生，隔二生以上后所受之果报。五果为：一、异熟果;二、等流果;三、离系果;四、士用果;五、增上果。此五果顺序及解释，各种论典略有不同，详见《显扬论》卷18、《俱舍论》卷6、《瑜伽师地论》卷28、《辩中论》卷下，尤其《大毗婆沙论》卷121，除总说外，别说更为详细。)

　　则能斥小除邪，刳情破执。

　　懂了这个道理，自然不会走小乘的路子，也不会走邪门外道的路子，更不会被妄想情感所困住，不会落在一般的执著上面。所以他再三的说明，著《宗镜录》是为了后世的学者，才有这慈悲的著作。