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度众不以为烦-佛为度一人曾用8万年 |
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日期:2019/7/4 11:59:00
na mo a mi tuo fo 全知麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译 六 精进品 无量无边、不可思议劫之前，有一世界名为寂灭世界，正处喜爱劫中，净现如来应世说法。人民生活快乐幸福、财富圆满，寿量可达八万四千年。 当时有一王子名为吉祥宝，相貌端严、财富广积、为人傲慢，他从未拜见过净现如来，也从不供养、承侍世尊。 净现如来早已了知王子根基，觉其应有成佛之善根，只是因贪著财物故而不来礼敬佛陀。 若有人愿持之以恒对其进行劝请，王子想必应能亲近、拜访佛陀。 净现如来于是对众人说道：“在我们八万四千菩萨中，有哪位心地善良、能以无有厌倦心态、于八万四千年中在吉祥宝王子门前甘愿承受痛苦，忍受诋毁劝其发心? “如此漫长过程中，他不会听闻悦耳言词，亦无有坐垫，整日饱受恶语中伤、粗言讥毁。如此境遇面前，有谁自愿前往?” 如来言毕即用筹码开始点将，但八万四千人中竟无一人愿意接受。如来三次以筹码(注释1)唤人，但均无人愿意领取。 无等大师释迦牟尼佛当时名为精进力菩萨，闻听如来多次恳切召唤后，即从诸眷属中离于坐垫、趋于佛前。 他将法衣披于肩上，右膝着地，恭敬合掌顶礼净现如来正等觉后说：“世尊，我愿于八万四千年中远离一切快乐享受、不生厌烦心、承担一切痛苦与不悦意言词，前往吉祥宝处劝其学佛。” 精进力言毕，大地即六次震动，虚空中成千上万天子也啧啧赞叹：“奇哉!大菩萨精进力誓披精进铠甲真乃善妙。” 精进力于是就前往王子宫殿，当他坐于门外后，众人见之马上即开始用种种污言恶语对其加以伤害。 有人还扬起灰尘向他抛洒，兼以拳脚、木棒、粪便痛击。 精进力尽管饱受如是令人耳目不悦之对待，身体亦遭受各种痛苦，但他内心从未被其扰乱，也从未生起嗔恨心与仇恨之意。 他既不退转心志，也不落荒而逃，反而因之更加精进不懈。 精进力即如此以大悲心在其门外静等一千年。 当精进力随后进入大门时，又开始遭受众人诋毁、谴责、辱骂、殴打，但他依然未生嗔恨，一呆就是一万年。 精进力又开始进入王子宫殿二门，至其离开时，已于其中度过两万年难捱岁月。 精进力又依次进入第三门，至此，七万年时光已悄悄流逝。 接下来，精进力再继续往里深入，过得第六门，又入第七门，此时已过八万四千年时间。 吉祥宝王子终于开口对他说道：“比丘尊者，你欲何求尽管提出，我尽量满足。” 王子此刻对精进力菩萨生起强烈好奇心，他心想：此人居留于此长达八万余年，竟然还未生厌离心真是稀有。 精进力看到王子情绪尚好，就回答道：“ 我根本不为饮食、衣物等财物而来，我以清净心欲劝你学道，故而才奔赴此地。 世间大怙主净现如来现正为众生宣说断除烦恼痛苦法门，若错失听法良机则太过可惜。 无数百千万亿劫中，如来出世稀有难得，而如今正因有具圆满功德之佛陀应世说法，此黑暗世界才被光明充满。但你却一直贪著世间妙欲，沉湎于财色酒气之中，如一直这样陶醉于王位及王宫幸福生活，你始终也不会拜见如来，这才真正令人痛惜。 因你所为实在了无实义，如来说过财富无常，王位生命亦都如草上露珠一样无常消逝。你虽已听闻并且了知如来出世，但仍一直沉迷于世间享乐，这太不应理。你应趋入菩提道，并劝化你能调伏之众生亦趋入佛法。如你自己尚且为欲望奴仆，那又如何调化其他众生? 真希望你能断除我慢烦恼，立即前往净现如来座前，以精进心对世间众生生起悲心。若不如此行事，你未来定会生后悔心。” 王子听到精进力发自肺腑之劝告后，自然灭尽傲慢心。 他以恭敬心顶礼精进力双足道：“我现在诚心诚意忏悔以前对你所作之伤害，我愿把自己王位及一切妙欲、受用统统舍弃以断除傲慢心，并立即前往拜见如来。” 说完就携带八千万众生眷属手捧鲜花、妙香、甘美饮食前去拜见如来。 吉祥宝见到如来后即恭敬顶礼，并献上供养，又坐于如来法座下说道： “多亏精进力菩萨劝请，我方才来至如来面前。我本该早行供养，但却从未如此行持，现在我于世间怙主前至诚忏悔，忏悔以前对精进力菩萨种种非理、不恭敬言行。我真是愚痴众生，请如来垂怜救护，对我等众生以大悲心慈悲摄受。我愿趋入殊胜菩提道，及至取得殊胜佛果之前，永不行持放逸行为。” 王子随后就舍弃王位，与八千万众生一道开始希求无上菩提道，并最终于如来脚下出家。 如来了知众人不同意乐，就为他们宣说殊胜菩提道法门，众人最后均获得与各自根基相应之安忍境界。 当时之吉祥宝王子即为后来之弥勒菩萨。 注释1：佛教僧侣举行大规模法会时，用以计算人数的由柽柳制成的木筹码。 -02- 很多人还不知道，遇见佛法，是多么不易 01.遇见佛法，真不容易 有一句话“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”。 得人身之难，我们比较熟悉，有盲龟浮木喻，还有“得人身如爪上土，失人身如大地土”。 如今，我们已经得到难得的人身，也许你已经遇见佛法;或许，你正在寻找的路上。当你回头，就会看见佛在我们的身后，一直等待我们，只是忙碌的我们，常常忘记了回头，一直在轮回的路上，前进不愿停止。 或许很多人，还不知道，遇见佛法，是多么不易。 佛出世时，我们沉沦;就算出生在佛陀出世的时代，也会与佛擦肩而过。 佛陀时代，王舍城9亿人家，有三亿人家有缘遇见佛;有三亿人家，只是听闻佛，却无缘相见，还有三亿人家，对佛不闻不见。 而且，有佛出世的时间，也不多，在漫长的轮回里，就算我们生而为人，却没有佛陀的出世，世界一片黑暗。 02.世尊出世，不能随意 我们平时都是停留在一个概念上，有的人认为，说佛法难闻，好像也不是，现在很多人都听过佛，哪怕电视剧里，常常出现佛的形象，比如《西游记》里也提到佛和观音菩萨，而且现在网络发达，只要在网上随意搜一下，就能看到网页上出现有佛菩萨的画面。 好像看到佛字，并非很难，为什么会觉得佛法很难闻呢? 《无量寿经》就讲佛法有五难： 一难：如来兴世，难值难见。 二难：诸佛经道，难得难闻。 三难：菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难。 四难：遇善知识闻法能行，此亦为难。 五难：若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。 “如来兴世，难值难见”，第一难都很难了，佛菩萨要出世不是那么容易的，也许有人认为，佛不是有神通吗，有大智慧、大自在，去十方世界度众生，不是很轻而易举吗?可以很任性，今天来娑婆世界成佛，明天再继续娑婆世界成佛! 佛能够这么任性吗?不能的，其实佛在一个世界出世成佛，是要顺应因缘的，是有规律的，而且是非常严格的规律。 佛可以倒驾慈航，可随意示现来度有缘众生，但是要八相成道来度众生，是非常严格的。 在漫长的时间里，有明劫、暗劫的交替出现，只有在明劫的时候，才有佛出世，而暗劫里，没有佛出世，没有佛法。 03.一劫时间，究竟多长 先看“劫”的概念。劫有小劫、中劫、大劫之说。 一小劫由减劫和增劫而成。 从人寿84000岁起，每100年减一岁，减到人寿十岁的时候，这是一个减劫。 再从人寿十岁，每过100年再长一岁，最后长到84000岁，就是一个增劫。 这一增一减的时间，就是一个小劫。 一小劫的时间大概有多长呢?大概就是1679.8万年。 20个小劫就是一个中劫。 四个中劫是一大劫，一大劫的时间大概是13.2亿年。 大劫里有明劫，有暗劫，但是佛只在明劫里出世。在那漫长的暗劫里，没有佛出世，没有佛的光明，世界暗无天日。 其实，在无数的劫里，有佛出世的明劫，少之又少，无量的劫都是没有佛出世的暗劫。 关于劫的长短，还有一个比喻。 有一块石头，长40里，宽40里，高40里，长寿天有一天人，每一百年，来一次人间，每次用薄如蝉翼的天衣，轻轻一拂这块大石头，直到石头被磨平，就是一劫的时间。 这是如何漫长啊!不要说这么大的石头，这么薄的衣服，就是一颗小石头，我们使劲用力，也难以磨成碎末。 04.诸佛出世，时劫顺序 我们来看一下过去诸佛出世的时间，看看有佛出世的时间，到底有多么短暂，我们能在这难得一遇的时节里，遇见有佛法的时间，又是多么幸运! 过去明劫，无量诸佛出世 第一个明劫，叫作现喜大劫，有33000尊佛出世。 看上去有很多的佛出世，但是接下来就是100个暗劫，这么漫长的岁月里，没有佛出世整个世界一片黑暗，所以说就称之为暗劫。 第二个明劫，叫作具圆劫，有80俱胝佛出世。 俱胝是一个单位，大概就是百亿、或者千万，有说是10的7次方，有的是更多。总之，在这一劫有很多佛出世。 明劫过后，就是100个边鄙劫，边鄙劫就更加黑暗了，这时的众生很恶，可能连善知识都没有。 第三个明劫，叫作具贤劫，有84俱胝佛出世。 劫过后，就要经历500个暗劫，也是没有佛的漫长时期。 第四个明劫，叫作见喜劫，有80俱胝佛出世。 接下来就是700个暗劫。 第五个明劫，叫具喜劫，有6万佛出世。 外面看这明劫与暗劫的比例，明劫只有五个，但是暗劫却有1400个。 可见，有佛出世的时间是短暂的。 现在明劫，贤劫千佛出世 我们现在处于第六个明劫的时间，叫贤劫，有1000尊佛出世。 这1000尊佛并不是随意出世的，而是要按一定规律。 第1至第8中劫的时间里，是没有佛出世的。 第9中劫，就有四尊佛出世。第一尊佛，叫拘留孙佛，在人寿8万岁的时候出世;第二尊佛，是拘那含牟尼佛，在人寿4万岁时出世;第三尊佛，叫迦叶佛，在人寿2万岁的时候出世。第四尊佛，就是我们的教主释迦牟尼佛，是在人寿百岁的时候出世的。 第10中劫，就是弥勒佛出世，那是人寿84000岁。 随后第11中劫至第14中劫，也是没有佛出世的。 到第15中劫时，众生的福报比较好，有九九百九十四尊佛相继出世。 第16至第19中劫，也是没有佛出世的。 最后第20中劫，是最后一尊佛出世。 在第六明劫里，这一千尊佛是按照这样的规律出现于世，教化众生的。 未来明劫，万佛出世 未来即将出世的佛也不多，要经过60恶种边鄙劫，这么长的时间，无佛出世。 随后，就是第七个明劫，叫具数劫，有1万尊佛出世。 但是，接下来就有10000恶种劫。而且恶种劫是暗劫中的暗劫，更加黑暗，众生福报更差，如此暗黑的世界里，漫长无比，却没有一尊佛出世。 我们常说得人身难，其实，就算我们得了人身，也不一定能遇到佛，假如我们得人身的时候，恰逢在这10000恶种劫里，生生世世皆是人身，也无法遇到佛法，依旧无法修行解脱。 05.善根成熟，得遇净土 问：永明延寿大师说：「无禅有净土，万修万人去」，但法师说：「现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分」，请问主要的原因为何? 答：净宗法门在大乘佛法里面称为「易行道」。 易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。 佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途? 佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。 由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。 所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。「见思烦恼」就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。 「尘沙烦恼」就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。 最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。 这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难! 净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。 但是必须要明瞭，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。 从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去;现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。 伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。 念头才起，「南无阿弥陀佛」就把这个念头打掉，这就是用功夫。 不管是贪念、瞋念、愚痴念，一句「南无阿弥陀佛」就把它打掉了，这样的功夫才能得力。 念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。 《观无量寿佛经》裡面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，这一点不能疏忽。 三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土; 再具备第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就肯定生方便有余土; 再具备第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。 我们在日常生活当中修什么?修纯善的心。 《十善业道经》教导我们「昼夜常念善法」，三福是善; 「思惟善法」，想善法; 「观察善法」，行善法。 又教给我们要「不容毫分不善间杂」。 所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。 《弥陀经》讲西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。 佛经说的「善男子、善女人」，我们要能符合这个条件，这个条件就是「昼夜常念思惟观察善法」，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。 所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。 别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。 由此可知，李炳南老居士所谓「一万个人当中只有两、三个人往生」，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。 诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心; 把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜! 六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，这两句话了不起! 常常见世间过，往生就成了问题。 几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。 |
宽运法师：人身难得 佛法难闻