南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十一章)02

   日期:2019/6/26 9:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十一章心中自有黄金屋02

　　是知福随心至，患逐心生。如响应声，似影随质。

　　儒家、佛家一样都晓得唯心的道理，所以经常引用‘自求多福’这句话。‘是知福随心至，患逐心生。’是永明寿禅师的好句子。‘福随心至’，换个角度来讲，就是‘福至心灵’，不过，就少了唯心因果观念的味道了。患，就是毛病，就是罪恶。‘患逐心生’，其理亦同。好像影子随身体走一样。双手一拍一定出声，也一定有回响。又如阳光下面，由于身子一动，影子立刻跟著转变，那么快!我们一生的遭遇，乃至今天的遭遇，罪、福都是由心来的，而且是‘如响应声，似影随质。’

　　未到金人且入梦

　　下面是段佛经上的故事，一般学者都认为是神话，实在不能令人相信，姑且当神话看也好，当真的看也好，大家想想其中是否有道理。

　　如阿那律供辟支佛之一食，甘露而常盈空器，金人而用尽还生。

　　佛有一个弟子叫阿那律出了家。他的果报，佛后来在戒律部分说出来。这个人很有钱，佛的出家弟子有好几位都很有钱。他的一生有什么果报呢?他在多生以前，供养一位僻支佛一餐饭，因此所得的果报是‘甘露而常盈空器’。一直到他每一次投生以来，他家里都很富有。谁家生了这个孩子，都受菩萨保佑，米缸空了，自然会生出米来，大概连稻子都不要种。

　　他家里还有个金人。没有钱，把金人手指砍了，换了钱用。结果回来，金指又长出来。砍了腿又长出来，就是这样。

　　阿那律者，此翻无贫。《贤愚经》云：弗沙佛末世时饥馑，有辟支佛利吒行乞，空钵无获。有一贫人，见而悲悼白言：“胜士，能受稗不?”即以所啖奉之。食已作十八变。

　　阿那律翻成中文的话，叫做永远不穷。

　　永明寿禅师指出，故事典故出在《贤愚经》。很久以前，在弗沙佛的时代，到了末世。末世也就是地球、世界快要毁灭之时，发生了饥荒。当时也有位辟支佛，他的句字叫利吒，他在行乞，却‘空钵无获’，到处化缘化不到一口饭吃，因为大家都穷苦，都没有饭吃。当时有一位穷人，非常地困苦，看到这位出家修道的人，端个碗，到处化不到食物，很难过。

　　世界上同情穷人的人往往是穷人，等到你有钱的时候不大会同情人。患难中的人，最会同情患难中的人;痛苦中的人容易同情痛苦的人。像我们现在没有痛苦，看到痛苦的人，‘哎呀!好可怜’就一句话，是讲了，但不痛不痒。‘好可怜’，就走了。人在穷苦中那一念发出来的动机，是至善的。有钱人如果施舍了一亿的黄金，不及那个没有钱的人布施一毛钱的这个念头。果报是这样，唯心的，不是讲外在形态。

　　在那时，这个穷人看到他，并不是尊重他有道，我来培养个功德，会得福报，那错了，你放心，不会得福报，这是作生意心理。他当时没有管这个人有道没有道，他只觉得这个修道人饿得这样扁了，很可怜!他就向他讲了：‘胜士(就是有道的高人)，我穷得很，你能不能吃米糠啊?米都没了，家里还些米糠。’这位修道的人说：‘我可以吃。’他马上把自己剩下的米糠，‘奉之’拿给他吃。那位得道的辟支佛吃了以后，故意现了神通给他看，现出了十八种变化，这不是‘女大十八变’，可不要误会!但也有其道理。十八是个奇妙的数字，佛经上有许多跟十八有关的，例如准提佛母十八手臂就代表十八空。

　　后更采稗，有兔跳抱其背变为死人，无伴得脱。待暗还家，委地即成金人，拔指随生，用脚还出。恶人恶王欲来夺之，但见死尸。

　　后来这位穷人，自己饿得很，没得吃，到外面去采那坏壳子的稻子。在拨草的时候，有只兔子跳到他的背上，粘住了，变成了死人，‘无伴得脱’，自己推不开，也找不到人帮忙。等到晚上，回到了家，死人才掉在地上，就变成了金人。

　　拔了根指头，去换了钱用。‘随生’，又生了个指头。‘用脚还出’，砍了脚，又生出来了。因此他就发财了。

　　可是有个坏人晓得了这件事，到他家里抢，抢回来一看，是个死人的尸体嘛，又不是金人。因此，还给了他。到了他家，又变成了金人。

　　而其金宝九十劫果报充足，故号无贫。其生已后家业丰溢，日夜增益。父母欲试之，尽空器皿往送，发看百味具足。

　　他为何有这样的福报?因为他有这样一个动机;这动机是什么?

　　他是那么穷困饥饿，但看到别人没有饭吃，很痛苦的时候，却很真诚地发心出来：‘我只有这一点米糠，请你拿去吃。’他还先问：‘你肯不肯吃啊?这很不好吃的，很粗糙的。’他是这样地诚心做了，所以‘九十劫果报充足，故号无贫。’永远富有。

　　又这一生，生下来以后，‘家业丰溢’，家里自然就发财了，‘日夜增益’，钞票滚滚而来。‘父母欲试之’，父母也觉得奇怪，自从有了这个孩子以后，从前没有钱，钱也来了，这钱来得也奇怪，所以父母‘尽空器皿往送’，他在外面作事，故意拿个空的便当送给他。等拿到他手里，便当打开一看，里面什么都有，‘百味具足’。

　　而其门下日日常有一万二千人。六千取债。六千还直。

　　佛讲他这一生，还没有出家以前，‘而其门下’，天天有一万二千人宾客，靠他生活的有那么多人。

　　由此看出，他这一生更是非常慷慨、好义。

　　‘六千取债。六千还直’，就算有六千人花了他的钱，就有六千人帮他赚了回来，就是那么怪。

　　出家已后，随所至处，人见欢喜。欲有所须，如己家无异。

　　出家以后，无论到哪里，大家见了他都很喜欢。这很难啊!这也是果报。有些长得很漂亮的人，看了却让人很讨厌。所以这一生，要多跟人家结欢喜缘。不要见了人，老是挂起那讨债的面孔啊!

　　同时他这一生‘有所须，如己家无异。’出了家以后，他心里想要什么，就有什么!还是果报之故。

　　听了这故事，是神话也好，是真实也好，上古的事无法考证。可是有一点，故事精神要知道。

　　佛经上也提到：‘富贵发心难，贫穷布施难。’人在富贵得意时，要学佛、修道、做学问，太不容易。人在富贵时，要发心是很难的。但是也有啊!那就成了佛了。释迦牟尼佛做到，富贵发心，达摩祖师——也是王子出家的，富贵发心，这太难，不是绝对不可能的。

　　‘贫穷布施难’，穷人自顾不暇，的确是很难，这是就客观来说，然而就主观来说，只有穷人最了解人家的苦处，而肯施援手。你说我口袋有一佰块钱，布施十块，这不稀奇。所以穷人布施难，故难能可贵。菩萨道讲求‘己未度而度人’，就是这个道理。这是第一点要注意。

　　第二点要注意，是这种经文从‘阿那律者’起，佛说他前生种种的果报，固然不可查证，但这一生，在没有出家以前，他是如此慷慨、好义，就像中国孟尝君养门下三千客一样，广结善缘。宿世因缘，这一世他是如此，将来也必然显现这一世的果报。所以读书要多出一个眼睛来，才能把这种经文的两个要点看出来。我们平常人喜欢说：‘我看得开’。其实，一点也看不开，而是‘看进来’，只看到自己，看不到别人。