净土法门法师：净土大经科注　第四回　第三集

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　　二零一四净土大经科註　　(第三集)　　2014/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0003

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依叁宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科註》第一百四十一页，从第一行看起：

　　前言这段长文，是我们在第一次学习念老的註解，将他的前言重要的地方节录出来，一共节录了十段。我们在这次整理的时候，这个十段，可以把节录的文删除，我们只留念老的解。把六放到解，上面解五，这个地方六，这就免除重复，两段的意思是重复的。我们看第六，这第六解，「更以净土诸经之中」，在第四行，「唯此经备摄圆妙」。净土有叁经一论，前清魏源居士将《普贤行愿品》最后的一卷，就是十大愿王导归极乐，附在叁经的后面，称为净土四经。这个本子我过去看过，好像还有一本收藏在澳洲，净土四经。民国初年，印光大师将《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》这章经文提出来附在四经的后面，变成净土五经，净土经典到此地可以说是非常圆满了。「大势至圆通章」确实很有必要，那是净土的心经，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。确确实实，大势至教导我们修学净土的理念和方法，提出「忆佛念佛，现前当来必定见佛」、「都摄六根，净念相继」，这方法微妙极了。这是现前五经一论。五经一论当中，《无量寿经》备摄圆妙，备也是圆满的意思，摄是摄受。净宗的圆满微妙都在这部经裡头，它是属于概论的性质，属于介绍说明，把西方极乐世界详细的告诉我们。「以发菩提心，一向专念为宗」，宗就是修学主要的方法。「以弥陀十念必生之大愿为本」，这是净土宗的根本，是四十八愿的第十八愿。「深明叁辈往生之因」，在本经「叁辈往生、往生正因」这两品所说的，教给我们求往生的方法。「广摄九界圣凡之众」，这是说净宗学习的对象也是圆满的，包括九法界四圣六凡，完全包括在其中。「正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经」。

　　我们接着再看底下一段的註解，第七段，在一百四十二页。「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」，这在《大藏经》裡头，就是说没有被人发现，没有人把它取出来学习。确实在中国这一千多年，净宗学人都学《阿弥陀经》、《观经》。为什么不学《无量寿经》?这下面说，「考其塬因，盖由此经五种塬译，互有详略，出入甚巨」。这五种塬译本不像《金刚经》，《金刚经》有六种塬译，我们在《大藏经》上看到，大同小异，确实底本是一个本子，翻译的人不一样，所以翻译的文字也当然不相同，意思大概都差不多。《无量寿经》五种塬译本就不一样了，有些译本说得很详细，有的说得很简略，出入很大。这裡举出一个例子，「例如弥陀大愿」，这是最重要的一个部分，在魏译、唐译这两种译本裡头是四十八愿，但是在汉译、吴译两种裡头是二十四愿，在宋译它只有叁十六愿。这问题就来了，我们到底尊崇哪个本子?所以「遂使初心学者，专持一译，难明深旨」。选择裡头一个本子来学，但是其他的本子裡头还有很重要的经文，你就没有学到。「遍读五种，又感艰难」，五种都学麻烦，「于是多捨此经而专攻《阿弥陀经》」，这在中国产生这个现象。

　　清朝初年，「彭绍升居士曰：此经阐扬者少」，弘扬的人少，学习的人少，讲解的人少。什么塬因?「实以无善本故」。黄念老对这个非常赞成，「诚哉是言」，这话说得好。「是以宋王日休」，就是王龙舒，清朝彭绍升、魏承贯，这叁个人都有「宏扬此经，先后而有会本与节本之作」。节本是彭绍升作的，会本，王龙舒有会本，魏承贯有会本。这些人学确实是有成就。王龙舒居士非常可惜，五种塬译本，五种他只看到四种，唐译的他没有看到。唐译的是《大宝积经.无量寿会》，这裡头也有很重要的经文，其他四种裡头没有，这是净宗学人不能不知道的。魏承贯的，虽然五种塬译本都看到，印光大师对他的批评是取捨不当，也就是应该取的他疏忽、忘掉了，不应该取的他都把它节录下来，取捨不当，而且改动经文，这是很大的忌讳。会集确实有此必要，没有好的会集本。我们在此地一直读下去就知道了。

　　「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》」，《龙舒净土文》是王日休居士作的，「四海称誉」，佛门这些大德对《龙舒净土文》都讚叹，「传诵至今」。「王氏临终，端立往生」，他是自在往生的，没有生病，而且是站着走的。「可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德」，不是仅仅在经典上研究，他有修持，他有念佛的功夫，殊胜稀有。「王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种塬译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。王本，王龙舒居士他会集的本子问世，就是流通，「海内称便，丛林奉为课本，流通胜于塬译」，是流通了一阵子。「我国龙藏及日本大正藏亦均採入王本」，王龙舒的会集本有入了藏，《大正藏》、《龙藏》裡头都有。「莲池大师曰」，莲池大师是明朝人，王龙舒是宋朝人，莲池大师对他有批评。「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。又说，「以王本世所通行，人习见故」，看的人很多。「故于所着《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间採塬译」。这就是说明莲池大师对王龙舒居士的会集本也相当重视，《弥陀经疏钞》裡头引用《无量寿经》的，多半都是用王龙舒的会集本，有时候也用到塬译本。「近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦讚王本文义详悉，举世流通」，有这八个字。王龙舒的本子，「虽大有功于净宗，但所会之本」，这裡面还是免不了有错误，这是后来的大德对他所惋惜的一桩事情。莲池大师又说，「抄前着后，去取未尽」，这是莲池大师对王龙舒的会集本批评;彭绍升居士也有意见，他讲的「凌乱乖舛，不合圆旨」，这几位都是净宗大德。

　　「今笔者」，这个笔者就是黄念老，「仰承古德诸说，窃计王氏之失有叁」。就是王龙舒的会集本，裡面有叁桩事情是它不够圆满的地方，不能称为善本。第一个，「王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文」。其他四种译本裡头没有，这个王龙舒居士没有看到。从这个地方让我们想到，宋朝那个时代印刷术发明了，就是用木刻版一张一张印刷，宋朝以前没有，以前的书籍都要用手抄本，到宋朝才有印刷，印刷术发明了。《大宝积经》裡面这一分《无量寿如来会》，他没有看到，就缺少了这一部分，这一部分裡有很多精彩的东西，可惜他没看到。第二，「去取未尽，取繁遗要」，他节录的经文，繁复的有取，重要的漏掉了，「改深为浅。例如莲池大师所责」，莲池大师有批评。「如叁辈往生，魏译皆曰发菩提心」，叁辈都有发菩提心，一向专念，龙舒居士这个会集本裡头，只有中辈有发菩提心，下辈说不发，上辈没说。「则高下失次，故云未尽」。「由上例可见」，上辈往生没有说发菩提心，这很重要，这是遗要，重要的遗漏了;下面说不发，这就是改深为浅。莲池大师与彭际清居士这个批评是正确的，确实在这个地方疏忽了。第叁，「率意增文，俨若自着。王氏每以自着之文，演述塬译之义」，这个自己翻经可以，会集决定不可以。所以莲池大师责备，「抄前着后，未顺译法」，这就是「责其抄引经文于前」，后面又自己用自己的意思写的文句在后。因为你是会集，会集一定要依据塬经，「万万不可于塬译外，擅增文句」，你不能用自己的意思去改动它的文字，这个非常重要。「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失」，他是有错误，而不是不应该会集，因为会本裡面有很多瑕疵，塬因在此地。

　　念老这么长的一段文，重要的意思，是让我们对于夏莲居老居士这个会集本生起信心。现在很多人反对会集，没有反对王龙舒的，也没有反对魏默深的，偏偏反对夏莲居老居士。偏偏这叁种会集本都是在家居士做的，王龙舒是在家居士，魏默深也是在家居士，夏莲居也是在家居士，出家的法师没有做这个工作，在家居士他们做了。

　　再看彭绍升居士，他对于王龙舒居士的会集本感到遗憾。「取魏译本」，康僧铠翻译的，现在五种塬译本裡头流通最广的，日本净宗大德《无量寿经》註解有二十多种，全部都是用康僧铠的本子，就是此地讲的魏译本。他将这个本子删节，所以有个删节的本子，这是《无量寿经》的第七种，「但此仅为魏译一种之节本」，而不是五种会本。「于是晚清」，清朝的晚年，咸丰年代，大家都知道慈禧太后是咸丰的妃子，咸丰皇帝死了以后，儿子很小，权力落在慈禧太后手上，垂帘听政，国家大事由她做主。皇帝太小了，所以它叫同治，跟皇帝一同来治国叫同治。魏默深就是咸丰年代的人，跟慈禧太后是同一个年代的人，「为救龙舒之失，取五种塬译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》」。魏默深的这个译本，「文字简洁精当，远过王本」，确实比王龙舒的本子好，「但率自增文之病，未能尽免」，所以他这个本子也不能算是尽善。

　　尽善尽美的本子不容易，这才引发夏莲居老居士不能不给《无量寿经》做一个好的本子。所以「先师」，夏老是黄念祖老居士的老师，称先师，老居士过世了，加个先字。「悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德」，这几句话是介绍夏老。夏老是什么人?有慈悲心，有真实智慧，悲智双运，通宗通教。宗是禅宗，说是教下，禅宗以外七个宗派都叫教下，叫通宗通教。圆融显密，宗说都是显，除这个之外还有密宗，他也是密宗修学得不错，所以显教、密教、禅宗、净土都下了功夫，晚年专宏持名念佛摄万德。「为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光;冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集」。这是夏老真正发心为净宗做一桩好事，他有悲心，他有智慧，条件统统具足。「屏弃万缘，掩关叁载」，闭关，闭关叁年。「净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成」，这是叁年完成的。这个本子，我这裡还有一本，这个本子是夏老用叁年的时间会集的。这个书的出版是在民国叁十二年，一九四叁年，我们在台湾得到，把它翻印了一千本，给学习的同学做一个纪念。老居士最初会集的本子，慈舟大师给它做了科判，这个上有，前面有慈老的科判，慈老讲过这部经。梅光羲老居士在电台裡面讲的本子，也是这个本子。我们现在用的本子，是夏老居士又以七年的时间把它订正，成为我们现在的本子，总共用了十年时间，得来不容易。

　　这个地方我们接着看，「首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明」。得到慧明老法师的证明，肯定这部《无量寿经》会集得好，再找不到弊病。「律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判」，就是这个本子。「先舅父」，梅光羲老居士，「在中央广播电臺播讲此经，称之为最善之本。后復于经序中」。这个大经有一篇很长的序文，序文裡头有这几句讚叹，「精当明确，凿然有据」，凿的意思就是确确实实有根据。「无一义不在塬译之中，无一句溢出本经之外」。这就是会集忠实，老老实实以恭敬心来做这个工作。五种塬译本裡面的义趣，统统收在这个会本裡头，龙舒居士有漏掉的，他就把它补足。「艰涩沉晦，使之爽朗」，确实如果诸位读五种塬译本，裡面有几种，真的，文字艰难生涩，意思看不懂，读起来也不顺口。他把这个修订，艰涩沉晦他不要了，一定让我们读起来很爽口，读起来很舒服。「繁复冗蔓，归于简洁」，这是夏莲老做得非常之好，我们拿这个本子跟五种塬译本一对照，你马上知道了。「凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满」，讚叹这个版本，「必期有美皆备，无谛不收」，谛是真实，「虽欲不谓之善本不可得也」。换句话说，真正是《无量寿经》的善本，这一本是集五种塬译本精华的大成，虽欲不谓之善本不可得也。

　　「于是先师会本问世以来，不胫而走」，这是说流通得快，「佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说讚扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝」。这些话是黄念老对老师会集本的愿望，特别是末后的两句，持诵印行，络绎不绝。但是遇到了文化大革命，所以这个愿望不能实现，这也是他很悲伤的一桩事情。「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏」，还没有，只是有听说，实际上这个经还没有入藏。「行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成」。歷代，我们可以说从宋朝以来一直到现在，都想《无量寿经》有个好本子，我们可以受持，可以读诵，到这个本子出现，这才真正是善本。「《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘」，真难得。

　　「念祖乃具缚下凡」，缚是烦恼的代名词，烦恼没有断尽叫具缚，下凡是他的谦虚，不是上上根，是凡夫裡面的下根人。夏莲居老居士，他的老师，把註解这部经的使命交给他，嘱咐他为《无量寿经》做个註解。老居士当年讲这个经，念老是从头到尾都听过。所以虽然他初发心，「但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧!所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中」。跟着老师二十年，二十年没有离开老师，老师的思想体系，老师教学的方法，这个他懂。老师样样都通，「禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。「六十年代初」，这是公元一九六0年代的时候，他曾经试写此经玄义提纲一册，「呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余」，文化大革命的时候全毁掉了。现在「年逾古稀」，超过七十岁了。我认识他的时候，他大我十几岁。又多病，「愧深恩之未报，惧无常之将至」。所以念老做这个註解，我非常佩服他，身体并不好，带着一身病，真叫拼命，不顾死活，全心全意六年时间，才把这桩事情做成功。

　　初稿完成的时候，用油印印了一本，我估计大概是一百套。因为油印蜡纸我们很熟悉，再多的时候就看不见了，应该是选择其中最清楚的一套带到美国。这是一九八六年，我们在美国遇到了，但是在美国只通电话，没有见面。他知道我讲《无量寿经》会集本，非常欢喜，把带到美国这份《大经解》就寄给我。我看了之后非常欢喜，这是他刚刚出来的。我打电话问他，有没有版权?他问我什么意思?我说有版权我尊重你，我不敢翻印;如果没有版权，我拿到台湾去翻印。他说没有版权，还要我给它写一篇序文，给封面题字，我都答应他了。所以在台湾就印了一万册，最初印出来的。现在我们用的本子，他又修改了好几次，所谓是校订本，也补了一些东西进去，特别是关于科学这部分补进去了，到现在成为定本。

　　「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓」，要把《无量寿经》传下去，「以此身心，供养叁宝。闭门谢客，全力註经，冀报先师暨十方叁世上师叁宝，与法界众生之深恩于万一」。这桩事情是我亲自看到的，我们认识之后，那些年我每年都会到北京去几次，主要的就是亲近这个老人，向他老人家学习。我们在没有认识之前，听过他的名字，李老师在教学当中提到过，所以他的名字我很熟悉，他是梅光羲的外甥，梅老是他的舅舅。李炳南老居士的经教就是跟梅光羲老居士学的，所以梅老是李老的老师，我们晚辈要叫他师公。他跟夏莲居老居士是同参道友，好朋友，关係非常密切，在那个时候称为「南梅北夏」，佛门在家的两位大居士，南方，他是江西南昌人，南方梅光羲，北方夏莲居，夏老是山东人。我们当中有这个缘分。而且在那个时候，讲这部经的人只有我们两个人，我在海外到处介绍《无量寿经》，他在国内讲这部经。那个时候很辛苦，我们都有传灯的使命，都有传灯的誓愿。

　　黄念祖老居士把这个註解交给我，因为它分量很大，我也没有这么多时间一下把它看完，略略的看看，撷取裡头重要的东西做为讲经参考资料。一直到二0一0年，我放下万缘，《金刚经》上佛说的，「法尚应捨，何况非法」，那法就是佛法。我把佛法也放下了，专攻《无量寿经》，完全遵循黄念祖老居士的註解，以黄老为师，跟同学们深入细研《无量寿经》。我们每天学习四个小时，一年学满叁百天，就是一千二百个小时，把它当作一种课程来修学。这一次是第四次，愈学愈欢喜，法喜充满，我们希望在第四次学习《大经解》，我们的目标求证。前面叁次，我们的目标是在解，真清楚、真明白，没有疑惑了，用真诚、清净、恭敬心，我们要求证。求证就是要求往生，要把经裡面的义理变成我们自己的思想，把经裡面的教训变成我们自己的生活，就真得受用。不是讲给别人听的，完全是自己修学的心得报告，与同学们一起分享，我们走的是这个路子。我能够理解的，我能够做到的，跟同学分享。

　　下面第八段，我们看一百四十六页第二行，「復以本经之殊胜在于契理契机」，这就非常难得。《大方广佛华严经》契理不契机，《法华》、《楞严》亦如是。这个经可以说是，古人讲的，「华严奥藏，法华祕髓」，都在这部经中。「理者，实际理体」，就是真如、自性、本体，也就是常说的真如实相，「真实之本际也」，真心。「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实」，这部经上给我们讲了叁个真实，我们希望自己要能得到。用真心过日子，肯用真心是过佛菩萨的生活，世间人用妄心，我们在《无量寿经》上学到真心，我们不用妄心。

　　真实之际，一般人叫它真理，大乘裡面叫自性，叫法性，真如本性。如何能证得?要用真实智慧。真实智慧从哪裡来?自性本有的，不在外头。佛菩萨真实智慧透出来了，他在日常生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，真实智慧。真实智慧用真心，真心生智慧，真心是清净心，是平等心。清净心是小乘的，平等是大乘，清净没有染污，平等没有动摇。清净平等也就是禅定，自性本定，惠能大师开悟的时候第四句所说的，「何期自性，本无动摇」。自性是真心，真心从来没有动摇过，不动摇就是平等，像一杯水一样。所以我们供佛，什么供具没有都可以，水一定要供，要供一杯水，水代表什么?代表清净平等。不是佛要的，是我们要的，我们看到佛前这杯水，时时刻刻提醒我们，我的心要清净、要平等，它不是别的意思。为什么?清净平等是真心。如果染污了，如果动摇了，它起波浪了，是妄心。

　　怎么样才不被染污?染污是指外面的境界，裡面的情识，眼见色，耳闻声，六根接触外面境界，把情识引起来了。情识就是染污，把贪瞋痴慢疑引出来了，把财色名利引出来了，把七情五欲引出来了，你的心就被染污了，你的心不平等了。这要用功夫，什么功夫?不被外面境界所诱惑，这就行了。不被外面境界诱惑，也就是说，境界现前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去观照。《金刚经》非常好，中国过去读书人，不一定是学佛的，都没有一个不读《金刚经》的。这个时候管用，「凡所有相，皆是虚妄」，提醒我们自己，既然是虚妄的，何必放在心上?放在心上，心就被染污，心就动摇，清净平等就失掉了。清净平等失掉，这个心生烦恼，不生智慧。不被外面境界所转，不被外境干扰，心是清净的、平等的，生智慧不生烦恼，这个重要。

　　净宗用什么方法?用一句佛号，遇到外面境界干扰，「阿弥陀佛」，这一句佛号取而代之。我心裡头只有这句佛号，除这句佛号之外什么都不接受，什么都不往心裡放，这就对了。妙极了!惠以真实之利，真实之利是什么?往生极乐世界，这是真实之利;没有往生之前，信愿持名是真实之利，我们要记住。所以经中举叁种真实，称之为纯一真实，绝不是虚假。我们在这部经典，早年的时候学过十遍，讲十遍;晚年的时候，深入念老的集註，这是第四遍，对于经上讲的叁种真实体会愈来愈深。

　　「又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理」，就是《华严》的事理无碍、事事无碍的一真法界。一真法界在哪裡?就在眼前。念佛的人知道，我深深相信，一丝毫疑惑都没有。南阳来佛寺海贤老和尚知道，他这一生住在哪裡?你们以为他住在一个乡下，一生是标準的农夫，这大家看的。我看的不一样，我看的他住在华严，法身菩萨的境界，事理无碍、事事无碍的境界。你们能够把他的光碟看上一千遍，用恭敬心、清净心去看，一千遍之后，你就能看出来了，他住在四无碍的华严境界。华严奥祕，宇宙的全体，《华严》奥祕的理体，哲学裡头讲的本体，「正在本经，故云契理」。方东美先生所说的，大乘经是世界上哲学的最高峰，这是契理。

　　「至于契机，则更是本经之独胜」。机是众生根机，佛在经上常常把根机分为上中下叁等。契哪一种机?哪一种都契，这是本经的独胜，也就是什么人能学习这个法门，什么人能够学习这一部《无量寿经》。我们看这个经上所教的，十法界一切众生都是净宗的当机者，全都能得利益，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生。所以经中持名法门，法是方法，门是门径，持名这个方法「普被叁根」，上中下叁根统统适合，统统得利益。「齐收凡圣」，凡夫行，能往生，圣人也行，也能往生，「上上根者，正好全体承当;下下根者，亦可依之得度」。底下举例子，上上根像文殊菩萨、普贤菩萨，法身大士，所以他们全体承当。为什么?他们对于净宗之微妙完全明瞭，所以正好全体承当。下下根的人，对净宗的微妙完全不知道，只知道自己生活在六道裡头太苦，我想离苦得乐，那个世界叫极乐，这个世界叫极苦，我愿意离开极苦，我愿意得到极乐，所以只要依信愿持名，都能够得度。「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」。这个发愿求生记录在《四十华严》第叁十九卷，我是早年读到这一卷的经文，我才真正归心净土，决定我要学这个法门。早年间，忏云法师劝我，李老师劝我，我都没有接受，我接受净宗是《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经到最后统统都归净土，才知道净土的殊胜，才渐渐意识到净土法门不可思议，不能小看。

　　下面「五逆十恶」，这是无间地狱的业因，五逆裡头极重的罪业。我们参考资料裡头有，在第二十页，「五逆」，《佛学大辞典》裡面给我们说出五逆的轻重。大乘义章第七卷说，「杀父最轻」，是五逆罪裡头轻的，五逆罪果报是无间地狱。杀母亲比杀父亲的罪重，母亲对你的恩比父亲来得大，母亲生你，母亲养育你，母亲照顾你，所以杀母亲的罪比杀父亲的罪重。「杀阿罗汉次重」，杀阿罗汉比杀母亲罪要重。为什么?阿罗汉是老师，教化一方，你把他杀掉，这一方人法身慧命在你手中断掉了，这个因果你要背。断人法身慧命比杀害他的身命要重，要知道，不知道不行;不知道，做错事情不晓得。「出佛身血」，比杀阿罗汉更重。出佛身血是佛在世，你要起个念头杀佛，佛的福报很大，你杀不了他，但是你要让佛受一点伤，流一点血，这个做得到。谁做的?提婆达多，所以提婆达多生身堕地狱，真的大地裂开，他堕下去。受这么重的果报，我们不能不知道。现在佛不在世了，有没有破佛身血的?有，有等流，跟它平等的，是恶意毁坏佛像，不是不小心毁坏的。不小心佛像毁坏掉，罪很轻，要是恶意，恨它，不喜欢它，这个罪很重。造佛像的功德很大，为什么?一歷眼根，永为道种，这裡造个佛像，每天多少人看到，看到，阿赖耶就有佛的种子。你要把这像毁掉了，一切众生看不到，阿赖耶识裡头不会有这个种子。这个种子不要小看它，它会起作用，有这个种子，来生后世遇到缘之后，它会起作用，他会继续不断的修，如果遇到净宗，他很可能到极乐世界去作佛去了。你把他这个缘断掉，你要不要负责任?这个罪重，担当不起。

　　最重的罪，破和合僧，所以「破和合僧最重」，就是破坏僧团。「故成实云」，《成实论》裡头说的，「破僧最重」。为什么?「何故如是」，为什么?「离叁宝故。可入圣者，不得入圣。坐禅学问，读诵礼拜，如是等事，一切不得，所以最重」。这个罪造重了，为什么?把叁宝拆散，叫他们还俗，不准他们学佛，障碍他们学佛。他们能够修成，开示悟入，很可能他们裡头有成就。坐禅的，学问的，坐禅是禅宗的方法修学，学问的是教下，读诵的、礼拜的，统统都不能成就了，所以最重。僧，修六和敬，所以叫和合僧团，不论僧团大小。佛法最小的僧团四个人，四个人在一起修行，遵守六和敬，遵守佛制定的规矩，就是戒律，那就是个标準僧团，天人恭敬，诸佛讚叹，护法神保佑。你破坏它，你不能成就它，这个罪就重了。僧团所在之处，他们这几个人修行，真修行，就能保佑这个地区的平安，这是有智慧有福报的人，有智慧有福报，这个地方不会遭难。所以破和合僧是造什么样的大业，太重了!

　　「十恶」，接着底下。恶是什么?「乖理之行」，你的思想言行不如理、不如法。「众生触境颠倒，纵此惑情」，迷惑、感情用事，就造下面所讲的十种恶业。第一个「杀生」，包括自杀，就是你自己亲自杀生，自己动手，这叫自杀;「教人杀」，自己虽然没有动手，下命令叫别人杀生，「断害一切众生之物命」。杀生裡头以杀人是最重，杀人没有不堕地狱的，这个人没罪，你怎么可以杀害他?唐太宗好皇帝，你看他附体告诉我们，他堕在无间地狱。人家问他，为什么堕地狱，你是好皇帝?好皇帝造了地狱罪业，也得要受报，没有说好皇帝就不受果报。问他，造什么样的地狱罪业?杀人。隋朝末年政治腐败，群雄并起都来争夺政权，唐太宗是其中之一，把别人都打败，都杀了，他做了皇上，中国人、外国人全都杀了，无间地狱的罪业。第二个「偷盗」，窃取他人的财物。第叁个「邪淫」，身叁恶。下面口有四恶，有「妄语」，「好造虚言诳惑他人」，造谣生事，欺骗别人;「两舌」，挑拨是非，「谓向此说是，向彼说非」，这叫挑拨是非，让这两个人不和，让这两个人斗争，他在当中挑拨，在当中取利;「恶口」，言语粗鲁，说话很难听，这裡说「毁辱他人，令其受恼」，叫别人生烦恼;「绮语」，是花言巧语，也是欺骗人。

　　身叁、口四、意叁，十恶。意是为主，意就是心的恶，贪瞋痴。「贪欲」，「顺情之境」，你喜欢的，「贪着乐欲，心无餍足」，果报在鬼道，贪心堕饿鬼。现在贪的对象，几乎整个全球到处都能看见，四个字做代表，财色名利，谁不贪?他要知道因果他就不敢贪了，为什么?堕鬼道。「瞋恚」，「违情之境」，是你不喜欢的，不顺自己的意思，心裡面生忿怒，堕地狱，瞋恚堕地狱，非常可怕。第十「邪见」，就是愚痴，愚痴的人不相信因果报应，他什么坏事都敢干，「行邪见道，心无正信」，畜生道。所以十恶的果报在叁恶道，严重的都到地狱去了，次一等的都在饿鬼道，五逆十恶。

　　註解裡头说的，「五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。这个法门之殊胜不可思议，造作五逆十恶是没救的，遇到净土能救，问题他相不相信，他能不能改过。真相信、真忏悔，忏悔是回头，我以后不再造了，这叫真忏悔，「横出叁界，圆登四土」，净宗是直捷往生极乐世界，横出。横出它的对面是竖出，如果我们走的是八万四千法门，这个是一阶一阶往上去，这叫竖出。我们先要生在欲界天，欲界天再向上去四禅天，四禅天再上去四空天，再出离六道轮迴证阿罗汉果，阿罗汉再往上去提升是辟支佛，再提升是菩萨，再提升是佛，一个阶段一个阶段上去，这叫竖出。净宗不是如此，净宗这个地方命终就到极乐世界，叫横出。竖出难，时间太长，不容易修，我们走竖出这个路走不通，走横出。横出的条件就是真信，真正相信有极乐世界，真正相信有因果报应，真正相信发愿求生，佛就来接引你，没有丝毫怀疑。怀疑是障碍，心裡有怀疑的人，念佛人这一生不能往生。为什么?怀疑在作怪，把你这一生往生极乐世界的机会失掉了，所以决定不可以怀疑。我们要怎样才能不怀疑?必须把极乐世界搞清楚、搞明白，理明白，事也搞清楚，才真正不怀疑，真正相信。有许许多多人去过的，都给我们做证明，这些表法作证的万万不能疏忽，他们是来成就我们信愿念佛。

　　生到极乐世界圆登四土，极乐世界有四土，一生一切生，一证一切证;换句话说，生凡圣同居土，同时等于生方便土，等于生实报土，等于生常寂光净土，真正不可思议。到极乐世界，你就见到观音菩萨，见到大势至菩萨，他们是阿弥陀佛的学生。我们去了，到极乐世界，我们的身分跟他是同学的关係，他是我们的学长，我们是他的学弟，一家人，所以跟他们并肩。「可见此法门之究竟方便，善应群机」，所有根机的人，只要恶的，五逆十恶，临命终前一口气还没有断，发愿求生，能念一句阿弥陀佛，统统都能往生，这是我们一定要记住的。看到这些事实真相，我们自己衡量自己，这一生能不能往生，符不符合往生的条件?确实符合，只要肯去。没有一个人不符合的，造作一切罪业，五逆十恶，一念回头，统统得度。今天时间到了，我们学习到此地。