净土圣贤法要新白话版8

   日期:2019/5/17 11:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　有人问：定力没有修成，念头没有止住，眨一下眼，千里万里去了。又或者惹着一点世间事，就是五天十天，半月一月，都摆脱不掉，应当怎么对治呢?

　　回答：呜呼!这是天下学者的通病啊。当你在间断念佛的时候，如有不是痛加鞭策，那就是专修无间地狱的心念，永远没有成就的期限。我听说古人有三种痛加鞭策的办法。一是，报恩。二是，决志。三是，求验。第一报恩就是，既然修净土，应当想到报恩。佛恩国恩，固然不用多说。就是父母的养育，师长的促成，这个恩难道不重大?你出家以来，便说要报重恩，离乡背井，二三十年，父母师长，艰难困苦，你都没有管，父母老病，你又不看，听到他们的死，你也不回去。如今他们若是在三恶道，受罪受苦，盼望你救他，盼望你度他。你却念念间断懒散，净土不成。净土不成，自己都救不了，如何救别人?既然不能相救，你就是忘恩负义，大不孝的人。经上说：“不孝之罪，当堕地狱。”那么一念间断的懒散心，就是地狱的种子啊。又况且不织布就有衣服穿，不耕种就有粮食吃，僧房的生活用具，享受使用现成，你应当勤修净业，想着报答信众布施的恩。祖师说：“这布施是施主一家从自己福分上，减省下来的。道眼没有修成的人，一滴水一寸丝，也是要变牛马牵犁拖耙，偿还他才算完的。”你却念佛间断的懒散，净土不成。净土不成，你就要偿还，那么一念间断的懒散心，就是畜生的种子啊。第二决志就是，如果要专修，意志必须坚定。你一生参禅，禅还没有悟，又去学教理，教理又不明白。弄到如今，念头不死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情趣牵挂两头，心念分成四路。祖师说：“一丝一毫的系念，就是三恶道的种子。瞥一眼情生，万劫都被锁住脱离不了。”你却意志不坚定，情念多端，因为这个多端，间断了正念。那么一念间断的心，便是三恶道的枷锁恶业啊。再说守护戒根，意志不坚决，或者因为身口，念念都在奔忙追求。有教导说：“宁可洋铜灌口，也不能用破戒的口，受他人饮食供养。宁可热铁缠身，也不能用破戒的身，受他人衣服供养。”何况因为守戒不严，邪心妄动，因为这个妄动，间断了真修。那么一念间断的心，何止是热铁洋铜的恶业啊。再说断除憎爱，意志不坚决，每当面对虚名浮利，自己看不破。我有名利，便生起贪爱，名利属于他，便生起嫉妒。古人说：“贪名贪利，都趋向鬼类。有爱有憎，都跳入火坑。”你却因这个爱憎，间断了净土。那么一念间断的心，便是饿鬼火坑的恶业啊。第三求验就是，既然要专修，就要求灵验。你如今头发白面皮皱，死相现前，知道临终，还有几天?必须在眼前，就要见到佛。只如庐山的慧远法师，一生三次见佛。又如怀感法师，称念佛名，便能见到佛。又如少康法师，唱佛号一声，就有一佛从口中飞出。这样的灵验，万万千千。你如果心没有间断，见佛不难，间断的心生起，决不会见到佛。既然见不到佛，就是与佛无缘，既然没有佛缘，就难往生净土，净土不能往生，必定堕落恶道。那么一念间断的心，便是三途恶道的恶业啊。如前面说的三种办法，应当自己痛加鞭策，使那念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。见到极乐净土的佛，就是见到十方诸佛;见到十方诸佛，就是见到自性天真的佛;见到自性天真的佛，就是有大妙用现前。然后推广那悲愿，广化一切众生。这叫净土禅，也叫禅净土啊。(《净土或问》)

　　附录山堂法师念佛修心术

　　大乘经典，劝人往生净土，因地有二种，一是定，二是散。定，就是这心观想佛，想那西方净土依报正报主与从属，是唯心所造本来具足。因为我心空，所以如来本空;因为我心假，所以如来分明就在;因为我心中道，所以如来绝待。或者想像莲华开合，我在其中。莲花合表示空，莲花开表示假，色香味触本体相同，就是表示中道。所以经上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”这是如来亲自开示的唯心三昧，圆满常住的本体。了悟那净土众生与佛的依报正报色法心法，都是我自心本性本来具有的功德。境界就是观想，心外没有佛，自性外没有净土。观照不休止，就证无生法忍。二是散善，用诚实的心，信有西方净土，一心不乱，系念弥陀。一日至七日，声声不绝，念念不间断。经上说：“执持名号，一日七日，一心不乱，其人命终，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”那么在事相上想那国土，但没有空假中三观，就叫做散善罢了。所以三种净业，回向愿生净土，都能登上极乐。我祖师智者大师说：“根有利根钝根的不同，行有定与散的分别。观佛三昧叫做定，修其它善业，叫做散。散善的力量弱，不能灭除五逆罪。这部经说明观，所以能往生。”这样看来是定是散，或者钝或者利，都是净土的因，都能达到无生法忍，永远没有退转了。

　　明妙叶

　　大雄氏(佛)观察娑婆世界有生老病死等业力缠绕的苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。现在距离圣人更远了，人世风气浮薄，错解佛法在心，便认为胸中的六尘缘影(六根作用的幻像)，乐土就在其中，不求往生那西方净土。这六尘缘影，都属于过去的尘俗，本来没有自体。过去的尘俗如果没有，这心就灭失了，哪里有什么乐土在这里面呢?有人认为“悟道佛土就在心里，既然见性，哪有反而执着缘影的道理”，世间没有比这个见识最下劣了。你要悟真实的本心，应当观照能知道六尘缘影的那个心，本来在你胸中，胸在身中，身所在的国土，以及一切净秽的刹土海，都在虚空中。虚空无边无际，十法界的依报正报，一切都在虚空中。这虚空虽大，我的不动真实本心，不大却极大。那虚空在我的真心里，就如小片云点缀在太空里，怎么说净秽的刹土海，不在本心中呢?那么佛说诸法在心里，不是在胸中的妄想缘影心里，而是在现前一念本真心里啊。这心远离知觉，超出听和看，永断一切生灭增减的相。既然一切身体与国土都在这心里，所以知道极乐世界娑婆世界等境界，全是我心。在任意中，舍东取西，厌秽喜净，热烈著相而求，都不离我心啊。所以极乐世界阿弥陀佛的相好显现时，就是自心的显现，自心显现时，就是佛的显现。我心是那佛心，那佛是我心里的佛，本来一体没有分别。所以说‘唯心净土，本性弥陀’，不是西方没有土没有佛，不须要求往生，但在你生灭的缘影中，名叫‘唯心本性’啊。求那佛就是求自心，求自心必须求那佛。为什么现今破法的散僧人、闲道士、游荡儒生，与乱参禅的人，不知这个境界就是这个心，求圆融无碍的真理?反而在不分别法中，分内分外，辨境辨心，教别人舍外取内，背境向心，使爱憎转而更多，分别更重?一是分别境界，便以为极乐世界在外，教人不必求往生。一是分别心，便妄把六尘缘影虚伪妄想当作心，认为极乐世界在内。又以为这个心没有实质，本来没有一切因果善恶修证的法，从此任意妄为世间俗缘，教人不须要礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等，叫做著相。而对于天堂地狱，以及乐土世界，虽然听说过名字，因为没见到，就认为没有，反而说快乐便是天堂，苦楚便是地狱，他们的见解卑劣啊!就是如来所说的可怜愍的人，因为不知我心其实与佛心同一原理。弥陀的愿力威德光明，在我心中，借我心愚痴的力，作一切佛事，没有一时不在引导我。我心也在弥陀的愿心内，修念佛求生一切善行，没有一行不含有佛德。了悟那佛德，成就我的三昧，所以知道弥陀的愿力，从发心开始，直到究竟，没有一法不是直指我心，因为我心就是佛心。我也从无始劫到今天，直到尽未来际，修习一切三昧，没有一法不是摄归佛海，成就本来佛，因为佛心就是我心。这样的依报正报色法心法，因果净秽，虽然同是一心，而其实不妨各自区分，各就各位。因为同是一心，虽然净秽不同，所求却不超出真心外。因为各自区分，虽然同是一心，而必然舍秽取净啊。舍秽取净，就感应道交，见到那本性弥陀。了悟一心，净秽就自然区分，可以悟到唯心净土。这样的修行，如一滴水投入大海，便是同一味道，才知道大海就是自己啊。哪有一点修行白费，不功成德就的呢?没文化的乡村愚夫愚妇，虽然不懂佛理，因为相信确实有那净土，就在命终时，反而能往生。只怕那执着空的人，因为把缘影当成心，以为没有外面的净土，所以虽然修有道行，还是要轮回生死。所以凡是求往生净土的，应当深心发起殊胜的愿行，或者持咒念佛，或者旋绕礼拜、烧香散花、六时忏悔，放下所有世缘，一心专注，观想白毫相，心不懈怠，命终便往生那极乐国土。更能孝养父母、奉事师长、慈心不杀生、修十种善业，受持三归依、具足众戒、不犯威仪。发菩提心、深信因果、读诵大乘经典、劝进修行人，修这样的法，也能往生净土啊。如此念念求生，正是无念无求无生，为什么呢?因为这精修就是无修，不是不修是无修啊。人命无常，换口气就是来世，尘事连连，牵缠不断。如果不能在尘劳郁结，以及得志不能罢手处，一时割断，生起信愿力行，尽力一跳，怎么能随念力往生那净土?我现今行礼，奉劝佛子，要一心修行啊。(《念佛直指》)