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南怀瑾：整部《楞严经》，我给你们带领一个大要 |
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日期:2019/3/28 10:14:00
南怀瑾：整部《楞严经》，我给你们带领一个大要 我昨天跟大家提到，有关于科学实证的《楞严经》。可是，不是学术界，甚至以古代有一位法师，都提出来，古代，现代人所说，我在《楞严经大义》上面大概提到一下，都讲《楞严经》是伪的。怎么假的，印度人，佛说不出来的，是我门中国这些禅师们伪造的。还是推崇自己的啊。这些人我之见，不过有几本经，很多学者、学术界认为伪造。等于我前几天讲月溪法师，认为永嘉禅师的是伪造。或者是，不是正统的佛家，是老庄，道家。你要晓得一个人造口业呀。大家要知道哦。造业身体只有三，十分之三，杀、盗、淫。老实讲，杀生这个业，一般人还没有本事去造呢。思想上，只有十分之三，贪、嗔、痴。这个嘴巴九四分，嘴巴很严重的哦。有很多人聪明，玩嘴巴。嘴巴是嘴巴，实际上心理思想，看他还是谦和，很平稳。但是看任何人都不对，只有他对。自己这个念头没有反省啊!真的反省到了，任何人都对。我也不错，那时第二等。任何人都对，我自己需要修正，第一等。现在讲这些人批评《楞严经》。《楞严经》《圆觉经》这些都是文章文字太好了，他认为原来佛法里写不出来。这个翻译等等，很多的因素，所以认为伪经。他心理才伪呢，伪者，假也。这个懒的批评啦。什么考据，《楞严经》文字实在是很美。老实讲，你们要学学美丽的古文。把它变成美丽的白话文。把《楞严经》的文字学会了，差不多了。 《楞严经》这一部经，由个人作立足点，开始讲到透过了身心，讲到了宇宙。讲到了法界生命的根本。《华严经》那大了，八十卷华严，由法界讲起，由宇宙的本体讲起，最后讲到了身心，最后讲到了行愿，怎么样修行。这个行啊，就不是打坐修行啰。大菩萨随时注重自己的行为、愿力。现在我们讲精神，世界是唯物唯心的，心物一元的道理。这个根本。有科学的方法，与身心的试验，自己生命，科学方法求得实证。《楞严经》最清楚，现在没时间，来不及了啊。我只给你们带领一个大要。看你们自己去研究了。如果那禅宗来讲，宋朝明朝以后一直到清朝，始终流行一句话，法华楞严抱本参禅。一部《法华经》、一部《楞严经》好好抓住这两本经，你可以去参禅宗了。法华楞严抱本，抱着本子参禅。所以《楞严经》也变成后来禅宗不可缺少之经。不可缺少之经， 我们都晓得《楞严经》发生的故事。这是佛的弟子阿难也就是佛的堂兄出家了。这个阿难不是我们第一天讲的难陀。这两个都是他的堂兄弟。那一位，可是你要注意哦，又要插过来了，我一讲话，好像知道的都想告诉你们。都想给你们装进去，我有这个毛病。所以常常搞得跟我的人消化不良，都受不了。老师啊，真好啊，可是我们的脑袋，我们的头，不想你呀，装不下来，急死了。可是我呢，不管。反正你是个人，是个皮袋，是个尼龙袋。我有东西就向里头装。你看，奇怪吧。佛两次重要说法，刚好碰到两个兄弟。一个跟他讲生死问题，我为难陀，那么经上翻译也叫佛为阿难说入胎经。一个是《楞严经》有碰到生命，男女关系，又是这两个兄弟闹的。 但是，我们也晓得，释迦牟尼佛走了的时候，有四位弟子都是阿罗汉。照佛法的道理现在都还在，要他们暂时不涅槃等到弥勒佛来再涅般。 一个迦叶尊者，现在还在鸡足山入定。等到把衣钵交给弥勒佛才准许他涅槃， 第二个是佛的儿子罗侯罗，佛暂时要他不涅槃，都是修安那般那的，尤其安那般那特别叫罗云注意的。 第三个是我们出家人常常饭堂里要请的宾头卢尊者，普陀山以前，这里大概也回来，这里分号嘛。本号在浙江普陀山。以前，第二次大战以前有许多人，大居士常常发心打千僧斋，请一千个和尚吃饭，所谓一千个和尚来吃饭，受供养的时候，有视线，每个前面，以前民国初年，一个人，一块钱，一千快了，还吃饭。常常他会来也是普通和尚。吃完了，走了。他已经走了使你知道，这个人不晓得在哪里，很特别。所以宾头卢尊者经常受人请。是佛给他的命令。为什么他犯了戒，他是印度，另外一国家当宰相，后来，忽然他要出家，出了家，就悟道了。佛知道他已经得了神通，但是佛的戒律不准玩神通。有一天，大家在一起打坐，有个外道婆罗门造了一个钵，一个饭碗。故意逗这个佛教的婆罗门教，这个婆罗门也玩了花样。把这个钵造好挂在，想个办法弄个怎么样，摆在虚空很高的地方。谁有本事亲手拿到，就送给他。其实佛的弟子们有神通蛮多啊。神通第一，目连尊者。大家看看目连尊者打坐不动心，懒的开这个玩笑。结果宾头卢尊者，忽然懂了心，伸手就把钵拿过来。这一下，佛说犯了戒，赶出去。“摈”等于赶出了山门，赶出了禅堂，犯了戒。一个摈，赶出去。所以我们五百罗汉，有一个罗汉是手伸的很长很长。把这个故事，这个样子，佛吧他摈到西印度那一边去了。大概到欧洲没有不知道，可是他有很多皈依弟子。也有很多师兄、道友。非常怀念他，这个人非常好。就向佛恳求，世尊啊，师父啊，不要这样嘛。已经赶出去，我们都想他。他人好，弘法也好，请他回来。佛看大家请求民主，你们都，好吧，让他回来。会来到佛前一跪，忏悔，我错了。佛说，好，不准你死，留形住世。讲起来很好听啊，就是说不准你死，因为你有神通。别人可以涅槃，你不准涅槃。这个刑法蛮重呀。不准你涅槃，永远留在这个时间上，该出家罗汉做榜样，等到下一劫弥勒佛来，才准涅槃。所以宾头卢尊者也是。这四个， 还有一个是君荼钵叹。这四位佛的弟子，包括佛的儿子，所以留形住世，如果佛法骗人就不讲了，如果真是不骗人，那我们要留意了。道家讲长生不死，原来佛家真是有这个东西。但是如何才能留形住世，这就难了。佛法只有这个样子，不管你显教、密教，没有真正讲一个方法， 我们要回转讲《楞严经》了，《楞严经》的要点，我是吩咐你们以后好研究。阿难出去化缘，碰到摩登伽女，特别喜欢阿难。我们北方人讲话，男追女，男人追求女人，隔重山，很难。女追男，隔个单。一床被单，一张纸一样，很容易。可见男人很下贱。男追女，隔重山;女追男，隔个单。是单薄的单，床单的单。阿难碰上摩登伽女爱他，可是阿难是比丘啊。而且阿难就在出来化缘，中午出来吃饭托钵在手上，走路怎么走呢，比丘的威仪戒律，我想你们都受过戒，教过的，就是我们行香一样。头正、眼正、目不斜视，而且眼睛还不能平视，这个时候，眼睛最多看前面，五步路的地步。也不左右不能随便。这是真正比丘的威仪。阿难并没有故意，眼睛看人，去挑逗。但摩登伽女看上了，非要不可。不过碰到他这个出家人也没有办法，尤其佛的弟子，佛的兄弟，佛的弟子都知道。摩登伽女回来找妈妈，妈妈是个大巫婆，有法术的，念个咒子。就把他迷住了。这个咒子《楞严经》上没有，怎么迷住。 后来佛自己晓得了，打起坐来化身在顶上，马上教文殊菩萨一个咒子，把他救回来。这个咒子，《楞严经》上也没有。你们现在念的楞严咒，是佛说另外修行用的，并不是当时破阿难那一个咒子哦。有没有呢，再大藏经里头，在哪里?你们好奇的去找吧。我不告诉你，太占便宜了。你也没请我吃一餐素菜。阿难给她迷进去了，迷进去很危险的时刻，释迦牟尼佛给国王请去吃饭，午饭午斋，带了自己的弟子，很多人。像我们昨天晚上，然后佛已经知道了，赶快把饭吃完。多谢多谢，带着一群弟子，菩萨就回来。回来佛赶快上座，上座就出定，出定就化身出来，叫文殊你快来，我教你个咒子，你赶快用神通去救阿难。快啦，快啦，只差一秒钟。文殊菩萨来了，咒子一念，轰隆轰隆，就把他轰出来了。这个不是真的咒子，念咒子轰隆，大家听了吽就是这样。就把他救出来了。救出来。这个时候大概没有吃中午饭肚子也饿，这一点经上没有讲，我补充的。也许你们好心，看到师兄回来了，哪一个馒头给他吃，也不知道。 他就跪在佛前求忏悔，所谓忏悔着，惭愧，不好意思。自己觉得自己怎么搞的，犯这种有心或者无心的错误。所谓忏悔，就是对自己心理或者外表的行为，觉得很不是味道，就哭了。佛到没有责备他，什么到妓女馆去了，还是怎么让坏人给咒子迷着了，都没有讲。你看佛得教育法在这里，就问阿难，你当时为什么要出家?问兄弟，那个兄弟呢是给佛去化缘，化出来的难陀。阿难不同哦，阿难是自动跟佛出家的。你听听《楞严经》你看过吧，你们看的都看了，要点在哪里抓不住。我现在教你们练习抓要点。抓药点以前，还有个要点，是你们两腿盘不住，就松开。听到了哦!盘补助就松开!放在座位前面，你当然听到。他就问阿难，你当时为什么出家，你看阿难怎么答复，阿难说，世尊啊!佛啊，我当时看到你这个气色，你这个神气，好漂亮啊。其实阿难两兄弟都很漂亮，佛比他更漂亮一点。但是他不将他相貌，眉毛、眼睛、嘴巴长的好，不是这个漂亮。他说我看你修持的这个，每个细胞，每个肉体都是放出光明，那个安详，讲不出来漂亮。这个绝不是，意思讲，你去看我把它插进来，如果我把他写成小说，意思说绝不是维他命，维你命、维我命或者是人参、枸杞子啊。这些补的啊，不是药吃的啊。这个绝不是人世能够，因此我越看越庄严越美。我也想修到这样，所以跟你出家。当然这是我用现代话，加盐、加酱油把它炒出来。这个味道你们就知道了。所以我很想把《楞严经》写成一部小说一样，大家看到了，道理都在内。并不是小说不正经，一样正经。你看，他的动机是好色出来的。好色同喜欢找男女关系是两件事，好色是爱美，那我们那些艺术家在西方学问里头，譬如，我们中国民国初年到现在，有位教授专门提倡唯美主义。政治也是美术，社会主义也是美术，共产主义也是美术，这个人生就要把它，这个世界把它弄到唯美。我这个话口音不太懂，唯美主义，好色同好男女关系好做爱两回事哦，好色当然也是一样，欲。当然好色有不同，好美，爱漂亮。你看《楞严经》就要懂。好，佛就来了，这就是科学。你看到这个漂亮的人，他是看哥哥漂亮，阿难并不是说要追个女的，看你这个样子，神采奕奕，那我们现在要求，不是普通凡夫的肉体，一定是修持得道的。所以我出家了。佛说这样，你用什么看见，怎么这样知道是漂亮呢?他说，我眼睛看到嘛。心里头漂亮，心里头觉得漂亮。都是很平常的话。对啊，是眼睛看你嘛。心里头感觉到漂亮，又没有犯戒，对不对?那现在编一句是没有犯戒嘛。眼睛看东西，好漂亮，这没有犯戒。没有动念说，我要怎样怎样做，没有嘛。他的本身是非善非恶，没有什么犯戒。所以佛没有怪他犯戒不犯戒。 佛就第二步第三步追问什么是你的心呢?所以《楞严经》开头尤七处徵心。徵，就是追问追问。一次一次，那么阿难答复心嘛!心在这里，在心头嘛。或者现在人讲在脑里，在心里啊。佛说这是生理上的心脏啊。不是，我们能思想，能有感情。心脏没有办法的，这个不是。那么阿难说，对了对了，不在心里头。我懂了，佛啊，你讲的意思，心在外面。佛说你更错了，外面有个心，我现在“啪”(拍手)，你的心不是痛死了。不是，佛不是那么讲的等于我的“啪”，后来，阿难说，心不在里头，不在外。在中间，在内外的中间。那么，佛又跟他譬喻，中间在哪里?譬如一个人戴眼镜，这个眼睛可以看外面，看到外面同时也看到眼睛这个镜子，那么这个中间有个心嘛?你心跑的外面看东西，外面这个心进来，在中间，中间在哪里?都不对?所以内部对、外部队、中间部队、这里不对，七次辩论，虽然古代的比方不同一点，但是七个要点在辩论是不错。叫七处徵心。最后，阿难说，那我不知道心在哪里?佛就用禅宗的办法直指人心，不过阿难没有见性成佛。他说，阿难，我告诉你呀，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。 所以佛法称这个叫色身。有色香，色法有代表物质，物理，所以由这个色身开始，由你这个色身开始，扩大有扩大一直到，外洎，这个洎就是扩充到连到，山河大地整个地球，整个的宇宙。咸是，古文。白话，统统都是。虚空大地，统统都是，妙明真心。妙明真，三个字拿开就是这个心。他形容这个心，不是我们思想心、心脏心。这个是本体心，整体的，换句话说，我们不叫它时心，整个是你这个大生命活动的这个东西。这样懂了嘛，古代的代表翻译一个心就是说，你的身体生命存在，外面一直到整个的宇宙，虚空乃至各个星球、地球，这个世界，统统都是整个的能够活动的那个生命。东西里头的一点东西，东西里头的一点东西，有讲的糊里糊涂了。就是那么心里头一点东西。你看这个心量多大。如果那唯识来讲，它是这个地方讲到如来藏性的现量境界。唯识也是这个道理。你不要认为现量境，阿赖耶识的现量境，整个虚空万物，都是阿赖耶识的现量。《楞严经》就告诉你统统都是一个心的作用。它说，为什么一切众生啊，这样自己一个本来的身体不认，反而认了父母所生的东西为自己生命的根本。这是基本认识上的错误。它说，所以我们这个心体像一个大海洋那么大。我们现在的肉身、色身的生命，像大海上面起来一个小小水泡那么，这个算什么呢!所以要我们放下这个身心，归到整个的大海。这个才认到，见这个心。这个有结论，原文句子很美，都很美丽的，你们要特别去研究特别去读。 不要《楞严经》《楞严大义》案头都有的，都放在那里，翻都不翻的。天天说住过佛学院的，佛学院才住过你呢，你还住过佛学院。《楞严经》这几句话就是话头啊，他说你的心量有这样大，刚才上面讲了。然后接下来刚才讲过的，佛有讲比喻给阿难听，譬如百千大海，我们心量那么大，这是比方哦。你真的把海拿来当心又搞错了。我们现在的身体生命，不过大海里头一个小水泡，你为什么不把原来不把自己那个大海认识，只抓这个小水泡当大海呢。目为全潮，古文啊，就是你看错了，你眼睛见解错了。认为一点水泡就是代表了整个大海。穷尽瀛渤。认为一点水泡就包括了这个海洋。瀛洲大地，然后他就讲，你啊，阿难你不知道啊，你的身心圆明，你的身体，你的能够思想、感觉、知觉的这个心，本来是圆满光明的。不动道场，原来就没有动过啊。他说你懂了这个，明白了这个。一根头发尖上的头发，于一毫端，遍能含受十方国土，这个是现在物理科学的专家同意这个说法，我们一根头发，你看到那么简单，等于整个宇宙的组织，大小不分。 所以现在物理科学上你不要看普通，一个假使学植物化学的，学植物物理科学的人，任何一片树叶子上，你要分析他的组织，它的成分，比一个原子工厂还要伟大。所以一毫端，遍能含受十方国土，你明白了这个道理，你晓得我们的本身心量多大。一根头发尖尖，一根毛，身上的汗毛尖尖上比一个宇宙还大。是故，古文是“是故”白话文“所以”所以于中你在这个当中明白这个道理，一为无量，无量为一。又讲到，回到现在科学里头的哲学。数理学的范例，宇宙间的数理开始于零。零是大家晓得，没有呀。你有没有东西啊，因为很远听不见了，他就晓得没有了，一个零，空的，数字上，但是零不是代表没有，零在数理哲学上代表无量无边无限。没有发出来，多的很，因为太多了，变成空了。所以空即是有，数理学也懂了。天下的数理一个数字，千千万万。多少亿，多少亿，电脑算不出来，你说有多少数字。电脑算不出来，你说有多少数字。宇宙间永远只有一，一加一等于二，在加一个，等于三。再加一个一，等于四。加到千千万万不可说，不可知，不可量。电脑都算不清，也不过是个一。这是数理哲学了，所以一为无量，一代表无量无数无边。多少个一，无量为一，无量无数无边的，那么多的数字不过是一个，小中现大，小就是大，大就是小。这都是科学道理，一句话都更你讲。如果讲物理学讲什么，不动道场，我们这个心性，生命的本体，本来就没有生死。没有变动过。道场是形容词，这样一个大禅堂就是道场。遍十方界，我们这个心量之大，上至天堂，下至地狱，都是你，不止我。这个叫做《楞严经》的七处徵心。 然后，啊难说懂了。佛又问阿难说，阿难还没有大懂哦，我们看了也不懂，你们听了也不懂。然后佛又问阿难，你说看到我漂亮，好看。你跟你哥哥出家了，你拿什么看，当然是眼睛嘛。佛说，你又错了。眼睛不会看的。等于唯识讲，眼睛是一个照相机，照相机不会照的，后面有个扳动照相机的动能，有个人，把它一按，机器卡嚓，就把影像录进来。眼睛、眼球，不过是个照相机，怎么能够看呢，那个能够看的不是照相机，所以佛又跟他大比方了，所以叫八还辨见，七处徵心、八还辨见。有八次辩论。“还”八次逻辑的肯定，有否定，八次否定它。阿难是肯定的，眼睛看了。他否定了，八次否定，八还辨见。八还，分别这个见，这是个很有趣的，小说一样对话。这就是对话。所有的佛经都是佛根弟子对话的纪录，叫佛经。你要搞清楚哦，佛经就是佛根弟子讨论的对话集。八还辨见，佛就讲我们眼睛怎么能够看见呢，因为有虚空摆着许多东西，前面空的才能看见呀。怎么看不见呢。我们盖了房子，有个墙壁，有阻碍挡住了，就看不见。把墙壁一拆掉了，前面又看见。所以眼睛的所看见，能看见，看不见，看的见。他说是墙壁的关系，不是你眼睛看不见，因为墙壁把你阻碍了。你的能力只到这个程度。这样辩论，所以最后佛就告诉他，怎样叫八还辨见。有亮光，你就看见。没有亮光夜里黑了看不见。这个看见的光明还给太阳，都还了。有墙壁阻碍看不见。这个阻碍的关系，还给墙壁。都归到他本位同你没关系。就是说，看不见黑暗，不是你眼睛的罪过。因为光线的黑暗，还给黑暗，白天看的见，也不是你了不起。因为优亮光的照见，这个亮光还给太阳。什么都还完了，注意鹅，你们听到，带领大家演电影，做演员，听我的啊。我现在做导演，真的哦。听话，该听的时候就听，不该听的时候放屁就不听。我现在是讲话，不是放屁，所以要听。跟到我啊，大家张开眼睛，看到我这里。佛经就那么讲，现在讲经给你们听，听不懂啦。我就做演员，代表佛，你们就做阿难。眼睛看到了，张开看到了。楼下也一样。虽然我不在那里，就当我在那里，就看见了。张开眼睛，看到了。亮光也看到了，都在前面，不要注意去看。眼睛张开看到了。好，现在把眼睛大家闭了，关起来，看到没有?你觉得看不到，不是啊，也看到。看到里面那个看不道的，那个白茫茫，黑洞洞的，这个也看到。再张开，闭起来，又看到看不见的。那个看不见的，也在看，里头，大家再张开，看外面，看到，闭起来，看到里面，看不见的。佛说，开眼见明，开了眼睛，看到东西。闭眼看到什么，看到看不到的那一个。看到我又看到亮光，闭起来，又看到看不见的，那个看不见的也在看，里头;大家再张开看到外面，看到;闭起来，看到里面，看不见的。佛说，闭眼见明，开了眼睛，看到东西，闭眼看到什么，看到看不到的那一个，闭眼，看不到，明来就暗谢，外面张开了光明来，黑暗跑掉了，眼睛闭起来，黑暗来了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛关起来，明跟暗是两个物理世界的现象，你那个眼睛张开的时候看到光明，看到光明;闭起眼睛的时候黑暗来了，看到黑暗，能够见明见暗的那个东西，还不掉的，是你的本来啊。开眼见明，闭眼见暗，能见明见暗的那个还不掉，是你本来，所以佛的结论，八还辨见你们体会到了，你们将来打坐看眼见明闭眼见暗，明暗两个有交换，那个外表的现象同你没有关系，你知道明来知道明，暗来看到暗，这个能见明见暗的不是眼睛，那个是你眼睛的见性，并不是说，明心见性是眼睛见的功能，所以叫你懂了这个， 然后讲怎么叫做明心见性。这几句话，最高的逻辑，难懂啦。见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。我的妈!这是佛说的话，你们这些小法师们见啊，，见个什么，这就是你要做学问了，这是中国文化。见见之时，第一个见，讲能，就是，，，我怎么跟你讲。见就是眼睛看见的见，所见的现象，第二个见，代表“能见”，当你回转来看到自己那个能看见，见，眼睛看见的作用回转来看到第二个字，见见，能见，能够看见这个功能的时候，见非是见，你能够看到自己功能那个知道的看见，不是眼睛看见，见犹离见，真正那个能够见生命这个本体不在你眼睛，或者是所见看见的这个功能上，这个能见之本性离开一切所见所有的现象，见不能及，你那个眼睛看见不看见同那个明心见性那个见是不相干。你看，大家说佛经难读，我们说，也说古文不好，那么简单的古文，见啊，，见，，，把那么复杂一个科学逻辑的东西就用三、四个字换来换去，换来换去把它讲完。见啊见，见不能及，所以他说， 佛又说在《愣严经》上说，障碍还给墙壁，光明还给太阳这八个现象都还完了，有一个还不掉的，比如我们生病，知道痛苦，哪里难过，知道痛苦，痛苦还给身体，我知道痛苦的，朱医师讲一定是脑的反应，那我又归还给脑，能够知道脑有反应的那个东西是还不掉的，还到哪里去啊，所以《愣严经》最后一句，七处征心，八还辨见，你什么都还完了，有个东西没有办法还给虚空，也没有办法还给什么，不汝还者，有个你本身你的生命里头，汝，就是你，有一个你生命里头无法归还的那个东西，非汝是谁。佛当时就是那么科学的指出来，那个不是你生命根本是什么啊，你懂不懂，就问阿难，不汝还者，有个还不掉的，不是你能够还得掉的就在你生命根本里头，不汝还者，不是你，汝就是你，不是你能够还得掉的，你要想送给人家也送不出去，不汝还者，非汝是谁，那个不是你是谁，念佛是谁，是这个，你还不掉的那个是什么，阿难就是阿难啦，事非经过不知难，他好像懂了，好像没有懂， 所以后来有个禅师读到这里懂了，八还辨见。还有一个禅师也是温州人，读了《愣严经》，把《愣严经》，，参禅学道好久了，不能开悟，有一天，读愣严经读到《愣严经》有这句话，他把圈点偶然该了点一点，他开悟了，那个等一下告诉你，那么有个还不掉的，佛经上不汝还者，非汝是谁，这个禅师来了，他悟道了，做了一个偈子，“不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子将水际飞。”我们这些画家、大艺术家好几个在这里，还有文学家，你们写写看，这些文学写得出来吗，这些画你画得出来吗，画是画得出来，那个味道不是那个味道，假使画到那样一个味道那就妙极了。你看《愣严经》那么严重的生命科学，佛的经典，到了禅师手里，这些大禅师就变成文学了，佛不是说有一个东西怎么归还，你归还不了的，那个不是你本来生命的根本吗。就是这句话，这一句话给他拿来变成一首美丽的诗，不汝还兮更是谁，这句话是佛经的原文，两句他把它变成七个字，变成文学。然后，残红落满钓鱼矶，你看春天三、四月这些花，红色桃花都掉下来了，掉到长江边上，像这边有山，这边有流水，上面有一个石头可以钓鱼的地方，那块石头在江边上，这一片桃花落下来，都铺在钓鱼台石头上，多美丽呀，就是这样一个境界，一个人都没有，太阳要下去，日斜风动一阵微风吹过来，那些落花的瓣子，风太轻了，也没有吹动，也没有人来扫它，只有什么呢?晚上要回家回屋的燕子们，飞过来飞过去，有这个燕子每到这个钓鱼矶上，拿嘴这么一抓，抓一片花瓣又飞走了，飞一阵又回来，把花瓣又放下来，这是个什么境界，这叫做禅，这叫做佛法，很多的落花掉在这个钓鱼矶上，太阳又要下山了，清风来花也吹不动，也没有人来清洁，也没有人来打扫，只有那个飞来飞去的燕子，偶然飞过这个钓鱼矶上，嘴巴叼了一点掉下来的花瓣，飞过来飞过去，有时候又放回来，这是什么东西啊，你们看看。我们七天在这里就是玩这个，走就走了，打坐就打坐，心里头那些落花的瓣在里头多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在这儿，好好坐啊，妄想一来，花瓣又落下来，落下来也清洁不了，然后离念，如燕子一样飞来飞去，是不是这样。你看，描写那个心境界好不好，不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子将水际飞。 中国的文化严重不严重啊，那么伟大的佛学到了中国人手里，四七二十八个字，变成很美丽的一幅画代表了，把你讲出来，这不能说我们中国文化伟大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的诗也有人家的美，不过你不懂而已，每个民族有它的高明之处，就是这样一回事。你看《愣严经》的境界，刚才讲到有位禅师怎样把《愣严经》的句子点破了一点，会开悟啊。所以你们佛学院同学也不要妄自菲薄，不过你们的生活散漫，一切太乱了，真糟糕，好好在这里念书啊，读书、读经也会开悟成道的，你看那个破愣严，五灯会元有你察看一下想不出名字，《愣严经》有几句原文它的逗点标点改一改，他就开悟了，“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏清静”。《愣严经》上说，佛告诉阿难，人有执著，有所见，有见解，有知觉有感觉的。知见，心里头有个思想，有个作用，有各主观的见解一成立了，立知，心境很牢了，一点都不客观了，拿主观、客观来讲，不拿主观、客观这个逻辑来讲，你只要心中有了一念，这个知见一建立，即无明本，就是生死无明的根本，空不掉，知见无见，假使把自己能知的能见的这个作用，统统空得掉的话，斯即，这个斯，这个就是这个斯，古文是斯，现在是，这个，这个就是你的涅槃，佛的境界，清静涅槃，无漏清静，原文是这样。 我们有个温州老乡(瑞鹿寺上方遇安禅师)，也是个和尚，不晓得是了法啊还是诚信，还是你们里头好几个温州出家人，这个家伙调皮捣蛋，他看《愣严经》也参禅，永远悟不了。忽然有一天，他把《愣严经》这个句点改了一改，他大彻大悟，他怎么句点，知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃，大彻大悟，所以温州人不能来往，太鬼了。人家说笑话温州人太调皮，不能来往。知见立，有了所知所见，知即无明本，这一知，变成烦恼的根本;知见无，所知所见都空了，见斯即涅槃，见，你能够达到这样的见解，心境到达佛的清静涅槃境界了，所以后人不叫他的名字，那些徒弟们叫他破愣严(安愣严)，打破了《愣严经》的句子他开悟了，破愣严。“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃”，实在好啊，这改得好啊，改得好啊。 这个《愣严经》现在先开头讲到这里，我们好好把腿放下来松松再盘，盘好了，好好坐一堂，再过四、五个钟头以后，我们这个禅堂的法会是什么一个现象呢，日斜风动无人扫，燕子将水际飞啰。禅不在腿上，所以盘腿是练习把这个色身身体的气脉、习气的转变，禅在心不在腿上，不在身上，这个道理先搞清楚。现在天气冷，我看禅堂今天看到，那位同学比丘尼还做了一个观音兜，这个很对，这倒是传统，你们出家人传统不管是比丘、比丘尼戴观音兜，我到现在还有不过这一次没有带来，晓得这个禅堂冷戴那个观音兜很好，普通叫观音兜就是风帽，中国古代的农村社会所做的风帽，你们可以仿他做一个，但是你们现在年轻人喜欢以首为美，以光头为漂亮，那就没有办法了，漂亮去吧，天天在伤风中也蛮好，叫做出风头。 现在我们再回转来讲到《愣严经》赶时间，讲要点给你听，仔细去研究啊，那么好的宝贝、宝库啊，佛说到七处征心，八还辨见，阿难有理悟了，这个禅宗所谓讲解悟，理解到了，因此阿难感激痛哭，说了一个偈子，这个偈子就是你们做早课念的，妙湛就是我们老和尚，妙湛总持不动尊，首愣严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，我今见闻得受持，你们都会背会念的对不对，会背吧，这个不会背这碗饭就不应该让你吃了，这是出家的饭碗，这是阿难讲出来的，阿难祖师讲出来，妙湛总持不动尊，首愣严王世稀有。你看，大家有念《愣严经》吗，没有《愣严经》，没有妙湛法师，还有这个禅堂啊?所以妙湛老和尚了不起，总持不动尊，他坐在椅子上就是总持不动尊。首愣严王世稀有，阿难赞叹，佛这一次再愣严会上的说法，世间最稀有难得之法;销我亿劫颠倒想，把我思想、学问搞不通的见解一下子把它消除了，等于言下顿悟，就是言下顿悟，所以言下顿悟在《愣严经》句子上;不历僧祇获法身，不要经过三大阿僧祇劫那么久的时间修持，马上证得了法身清静，明心见性;愿今得果成宝王，现在我悟道了;还度如是恒沙众，我要回转来度一切众生，使大家没有悟的都要悟，所以下面这几句统统讲这个东西，都讲这个东西，甚至说虚空可以打得破，这个真理是破不掉的真理，假定虚空可以打破了，这个真理是没有办法可以破坏的，就是下面一大堆偈子，不必写了，你们都会背对不对，都会背，不要写了，就要你答话。学禅宗的人有一句话，学人不开口，你们下面在这里求学的人，问你也不答，叫你也不讲，学人不开口十方诸佛下不了手，要对话嘛，你们天天要求这里对话那里对话，该对话的不对话，结果是牛头对到马嘴上去了，那有什么用。 《愣严经》讲到这里，阿难悟道了还要不要修呢?悟后还要修行，他这里告诉你“不历僧祇获法身”就是法身，智慧身的境界，报身的问题来了，这个色身，我们现在父母所生之身就是成了佛的报身，要受报，前生善有善报，恶有恶报，前生不布施药物，不布施医不招呼别人的痛苦，所以这一生来的身体不好，多灾多难又多变，所以佛告诉你布施医药布施，来生健康，天天把佛前打扫干净把禅堂打扫干净，佛前香花供养来生长的漂亮，天天讲这个人不对那个人不对，来生长得丑陋，你想要长得胖胖的像菩萨肚子上大大的，我经常讲那些胖子们不要怕嘛!肚子更大一点更好，将来做大老板开支票的时候，不要办公桌的，放在肚子上一签就对了嘛，又什么不好呢?大肚子有大肚子的用处嘛，善于用其长嘛，对不对?而且这个肚子一大摆在那里很威严，瘦的也有瘦的好处，这个是色身问题，报身怎么转，这一下《愣严经》的问题来了。 佛的大弟子，四大弟子之一富楼那提出来问，你跟阿难所讲的这些道理，师兄已经悟了我们也听懂了，但是你讲的这个生命本体本来是清静圆明的，空的，清静圆明的云何复生山河大地?为什么会一动，变出来一个世界，这个世界生那么多东西，而且还变一个男的、女的还生了我们这些人，不是多余吗?这个生命怎么来的，科学问题来了，这就是生命的根源。富楼那说，世尊啊，既然是清静圆明云何，为什么，云何复生山河大地，这个物质世界怎么造成的呢?大问题来了，你看所有经典没有这一部经那么科学化的，一刀就杀进来，这个问题大了。你们这些看《愣严经》，你们也读佛学院，你不在研究佛经，佛经都在研究你，研究你，你自己还不知道，我看你们以为自己是信佛啊，佛在信你们，信你们这些众生颠倒妄想，你信不信我所讲的，你们看《愣严经》翻开第四卷一看，上面七处征心、八还辨见讲了那么多，后来富楼那来了，这一刀杀的很厉害，一刀，医生在解剖上这一刀就向心脏这里，一刀就划下来了， 后来佛做这个结论，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，找到没有，这里有啊，大偈子，原本在这里。觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，你们说老师真厉害，那么大年纪记忆力那么好，哪里叫记忆力，你们也一样有心没有心，告诉你们，像我们看到好的句子，学佛干什么，就是要为自己，这就是自私，什么记忆力好，我要找这个生命要想成佛这个重要的地方，那么我的生命还不拿到还不记住。他说“觉海”就是我们大家的本心本性，能知能觉的那个生命，要入娘胎以前的，死了以后的，这个原来的觉性叫觉海，这个觉性，梵文叫菩提，所以佛，佛的这个音是梵文的音。佛陀佛者，觉也，就是大彻大悟的人，这个觉性，就是代表这个，就是我们心性本体，那么它形容它上面《愣严经》讲过我们生命的觉性，整个的宇宙虚空不过等于觉性里的一个小水泡，所以我们这一点小生命算什么，你的根本生命是那么伟大，就是我们忘记了自己伟大生命的根本，只把自己这一点一个肉体抱到当了生命的全部，太错误了，所以现在你认识了这个本来生命的大觉之性是大海一样，那么伟大，，，真伟大，不止四个伟大那一百个、一千个伟大。觉海，性，这个就是你的本性，澄，像那个清水大海，干干净净的，本来清静圆明，一点点妄想杂念没有，等于清静水里头下面的小沙子、小石头清清楚楚，没有关系啊，觉海性澄，澄澄湛湛，真清静啊。圆是圆满，没有缺陷的，圆澄觉元妙，不是这个圆字，一块钱那个元，你们又翻不到(注：此处南先生纠正黑板上写字的错误)，就是圆澄觉元妙，圆明然后不是这个元，这个圆，因为圆满的，干净的本性，这个元，一块钱两块的元，这个元字，原来的原，原来就很妙的，所以佛法妙不可思议妙得很。妙这个事情，这个中国文字太妙了，讲不出来，妙就是妙，这个你没有办法解释妙是什么意思?中文字不过是个少女就叫做妙，少女不晓得有什么妙，这个文字，这个妙字它两个拼拢来少女，不管了，这个妙叫什么妙，很妙。对，，他说这个是悲心说的(悲心师)，这个是悲心菩萨，他说的文字言语都说不出来的，那，，怎么好，不过不晓得怎么好，他表情没有我这样厉害，那个东西说不出来的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那个就很妙，就是这个妙。圆澄觉元妙，原来就那么妙，妙这个字包括又是空的，又是有的，空的，那么清静的那么圆满的，可是世界上万有的东西，谷子、麦子，包括人、狗、蚂蚁，它也有，都是它生出来的，你说它妙不妙，就是那么妙，好，他问的哦，本来这个世界什么都没有，物理世界太空也没有星球，为什么变出一个地球来，变出一个月亮来，这是谁造的呢?不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然来的， 因缘所生，因缘什么生出来的呢?难道他的妈妈姓因，他爸爸姓缘啊，两个因缘造出来，怎么造的啊?不可思议，追下去，科学问题，他说因为这个本体功能妙不可思议，它原来是光明，这个光明不要看到，亮光也是形容词，一个光明，一个功能，这个功能啊永远是光明的，比方我们这个电灯，你看到这个电灯那么亮，对不对，大家都看到。这个电灯是物理物质的功能，当我们一按钮的时候，等一下这个电灯就发出亮光来，对不对。永远是这样亮吗，对不对，不是的，第一下按的那一亮一刹那之间已经放射完了，跟着后面的电又接上来又是刹那，，，但是表面一看它没有动，永远那么亮，实际上都是生灭生灭来去的，假相是永远这样亮，对不对，你懂了没有?他说我们生命功能很妙，原来明，像灯一样照，照照照久了，你说这个灯泡照久了会不会坏，这个在物理学机械上叫做，，，一个机械任何物理它的功能也有疲劳的时候也要休息，它在生灭中，在劳动中，不过我们看不出来，以为这个电灯开了就会亮，消耗了多少，生命功能一样，他本来清静圆明，清静圆明这个现象照久了以后啊，诸法无常，他起变化，生出来这么一动变出来一个东西来，这一动变出来，就是西方哲学、科学就研究了，中国人过去不太注意这个研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中国人素来气派很大，有就吃，没有就拉倒，西方人不同，这个吃要怎么吃，拉倒这么拉，这就是东西方民族性的不同。这个东西，西方研究啊。开始这个宇宙动力一动，先生水，先有水，第一元素是水，有水就变出来地水火风，变出来物质的世界，但是西方希腊同印度同佛以前，都有几派的争论，所以讲唯物论与唯心论，三千多年前在西方已经吵得一塌糊涂，究竟唯物、唯心搞不清楚到现在还在争论。像我们今天意识形态的思想上还在唯物、唯心上，实际上走的老路，哪里有新的创造呢，人类这个问题就没有解决啊，所以这个事情，但是中国过去也讲过了，譬如讲五行，大家算命金、木、水、火、土也是讲这个东西，不过给一般乱用到算命看风水，所以《易经》上讲金木水天一生水，天一生水易经是中国老古话，这个天，也就是代表这个天，物理世界天，这个天也是理念天，等于我们讲那个本性，第一个一动以后生出来的是水，地二生火，天三生木，地四生金，这一讲，又讲到《易经》的数理与物理去了，那要给你们上个五、六年课你还不懂，讲到《易经》你不要看那么简单，所以生出来以后，元明照，，，所立照性亡，等到变成一个物质能变成生命，现在我们的生命有知觉有感觉以后，你的本性那个光明盖住了，掉了。我们的大老师、大教授师，本师释迦牟尼佛就是提了这个头，富楼那也没有追问，然后一路一路就下来，下来以后分析到什么程度，地水火风都给你分析了，物质的关系，他所以讲风。譬如我们大家行香坐在这里，妙老我们坐在这里，我们几个人一走动，你晓得我站在上面喉咙怎么哑呢，你们所有的细菌，所有的毛病在空气中都向我这里扑，我是你们地狱的出气筒，你们散发出来好的我没有吃到，坏的都来了，然后两脚，你们一走动啊，阴风惨惨，这里冷得不得了，这股风哪里来，也不是你要给我，也不是我要的，动则生风，对不对，一动就有风嘛，在哪里，在你身上，现在找找看有风没有?没有，在空中有风没有，也没有，因动就来了，不动就静了，你的妄念也如此，所以佛在这里地水火风物质，分析得清楚，《愣严经》上“性风真空，性空真风”，这物质世界地水火风本来都是空的，你说它空的，是有的，一动，就起来作用，清静本然，性风真空，性空真风，清静本然，周遍法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心理一样，本来是清静的在哪里呢?周遍法界，这个宇宙里都充满了，譬如我们大家晓得，电，这个电多厉害，假使开了一触电就死了，这个电在哪里呢?电能在虚空中，我们两手虚空一撮，烫起来就发电，一撮就发电，那么这个电在虚空中，我们在虚空中走来走去被电死了?没有啊，蛮好的，可是假使你自己真触烫发电，会把自己烧死的，真的哦。所以你说它是空呢还是有呢?所以，性风真空，性空真风，他的本体功能，清静本然，自然的，周遍法界充满在一切处，等于基督教讲的，讲好的新教讲的，上帝在哪里，无所不在，无所在，这个物理世界功能你说在哪里，什么都没有，你说没有都有，无所在，无所不在，清静本然周遍法界。下面再来，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所，他说这个物理世界这个功能，生命的功能无所不在，清静本空，它配合你精神生理的作用这一念，两个心物，所以一元的，随一切众生的心理的变化，应所知量，你所知道的，你的知识范围到了什么地方，它就起什么作用;循业发现，跟着一切众生业力在变化;宁有方所，它空的，没有一个地方、没有时间、没有空间，哪里有一个方位呢。你看牛顿看到苹果落地，一看到了，发明地心吸力，这个苹果天天落地，中国人天天看到，牛顿看到苹果落地就发明了这个原理，我们中国人吃了很多苹果变了大便了，变大便也不错啊，他发明了这个原理也不错啊。瓦特这个科学家怎么发明电力呢，因为他书呆子爱研究，早上起来煮鸡蛋，忽然研究，想啊想，看书呀，等于我们参话头看忘了，那个鸡蛋呜，，这个水喷上来，这个热气上来把盖子冲动，有这么大力量，因此他发明研究，发明了这个动力，这个动力是科学的发明，同你修道参话头悟道的发明一样，本来这个真理存在就是要你去发明它，所以说随众生心，应所知量，你所知道的，你的知识你的智慧的量有多大，你就发现得有多大，循业发现，跟着你业力大小而起了作用，然后等于安那般那一样可以成佛，可是你把安那般那拿来呼吸去练成气功了，那就是用小了，但是也有没关系，各人业力不同，循业发现，宁有方所，并没有固定的啊，你说它，方就是方位，所就是所以然，你说它空也好说它有也好，是这个样子，它把物理世界这些，，统统告诉你，所以研究科学，研究这些还非深入愣严不可呢，然后作后富楼那这个问题问完了，佛又告诉你要怎么去五阴解脱，刚才有个同学问怎么样五阴解脱，怎么样修持解脱，成道之路，讲到五阴解脱就是说修道，你们小说看多了，走火入魔，也没有鬼，也没有魔，就是生命生理、心理的变化，一个什么程序有什么境界，一部愣严经把物理世界统统把它讲完了，真是伟大。 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杨维中教授：论《楞严经》的真伪之争、佛学思想及其对中国佛