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智圆法师：娑婆与极乐的观察对比—娑婆无量苦，极乐无量乐！ |
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日期:2018/12/11 12:05:00
以下文字节选自智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》 这是说，要像从黑暗牢狱中出来，奔托富贵王家那样，有特别大的欣厌之心。比喻的心情要体会，都是到了非常大的程度，这也是缘于对二者的苦乐有决定的认识。那么比喻上要从一个根本发出无数支分的认识，一个无数苦，一个无数乐，然后套到娑婆和极乐上，就会知道差距太大了。认识得越清楚、越细致，发的欣厌就越决定、越强烈。 首先要看到两者极大的差距： 一者是幽暗;一者是光明。 一者是整日披枷带锁，毫无自由;一者是全然的自由。 一者以此受尽了苦恼;一者是无穷无尽的福乐。 一者没有任何前途;一者到了王家封为太子即将做王。 一者整天被奴役;一者执掌王政。 一者整日背石头、砌墙，不断地受苦役;一者自在地作无数的大事业。 再看，一个毫无希望，始终不安;一个充满了希望，永久大安。 一个没有家，孤苦零丁;一个全天下都是他的家。 一个身形憔悴，破衣烂衫;一个具有帝王的相好，百福庄严。 一个吃残羹剩饭，住污秽、狭窄、黑暗的牢房，旁边都是劳改犯，还有很多老鼠、蟑螂等;一个游御花园，住庄严宫殿，锦衣玉食。 再者可以看到，一个即使稍微有一些出去放风的乐，但很快又要落入苦中;一个始终自由快乐，无拘无束。 一个只有受苦，乐也变苦，一直苦到死;一个是大乐受用，乐到万寿无疆。一个境界非常狭窄、受拘迫，关在院墙里没法出去;一个境界极大，没有院墙，四海天涯随他任意遨游。 ——就像这样，两者相差太大了。 假使这个在牢狱中的人，忽然听到一个消息说：谁只要肯至心念十声归投的话，当下就给他开狱门，之后就可以到国王家，被国王收为孩子，立为太子，享有王族的一切富贵、受用、权势。 在这种情况下，那个囚犯稍微有点理智、有点灵性的话，对于牢狱是厌得不得了，对于王家非常地欣求，那绝对一念犹豫都没有，一心直往王家，这就叫做“欣厌具足”。这不是口头谈的，而是心里极其地迫切，那种心达到了极猛利的程度。 那么，意义上的差别要知道： 一个处在幽暗的无明中;一个处在智慧光明里。 一个被烦恼和业的镣铐缚住了;一个不会有一念计我和我所的念头，完全脱开了烦恼和业的系缚。 一个是无穷的苦;一个是无尽的乐。 一个没有任何前途，即使做到天王，终究还是要掉下来坏灭一空，世间的所有荣华富贵都是坏苦，当它息灭的时候非常悲惨;一个到了一生补处地位，马上就要做法王。 一个始终毫无自在，落在狭小的二取心识当中;一个即将执掌法王的国政，心境无不自在。 一个是无尽的苦的作业，无论做什么都落入苦中;一个是作无边际的普贤大事业。 一个沉溺在苦海里，自己尚不能度;一个能遍入苦海救度无数群生。 再者，一个困在轮回的范畴里毫无希望;一个已经彻底地心安了，没有事了。一个孤苦无家，到哪里都是漂泊，生独自来，死独自去;一个法界即是我家。一个憔悴、丑陋，处在苦的状况里;一个具有如佛般的相好。 一个住在粪坑般的处所里;一个到了清净的莲池，从莲花里化生。 一个纯粹是苦的受用，一直都是三苦在相续，在苦中当然是逼迫，而在乐中 也是坏苦，不苦不乐还是行苦，没办法遮止往苦中奔驰的脚步;一个是无尽的五尘无漏受用，没有任何贪染，无漏大乐顿时就出现了。 一个是生了又死、死了又堕，全数堕入衰亡的苦中;一个是无量寿、无量光，念念增益菩提善根，全数到达法界本地，受用无上大乐。 一个没有一点无漏法财，贫乏到极点;一个具有无量无边的功德庄严，享之不尽。 一个关在迷梦般的小院墙里，怎么也出不去，境界极其狭窄;一个事事无碍，任何一多、延促、广狭、自他、依正等的妄执所出现的院墙全都没有，没有任何障碍。 总而言之，可以看到无数种苦对无数种乐。明白这个状况以后，那是一念也不想在这里待了，特别地厌弃，拼命地就想回家，往富贵的王宫里走。在那里可以直接回到法界本家，成为大法王。 已经看到两者有这么大的差距，完全决断以后，那对这个世界上的事是一点兴趣也没有;对于极乐世界一心向往，哪怕生到下下品，也不愿在这世上做上上人，这样就到了欣厌具足的地步。 如果有这个基础，那他在缘起上就成了真实的，念念都是净土真因。 因此，这里成时大师说，第一个关键就是缘起，缘起在欲，欲即是愿。欲的状况就是要念念欣厌具足，如果有这个，那念念都是净土真因。这就知道，在持名的时候需要有这个内涵。 一步一步往王家走，心情是非常真切的，而我们不是在外面走，是一念一念地在心上走，如果每一念里都有欣厌的内涵，那就是真实地在往净土走。 原文： 【一者六字弘名，念念之间，欣厌具足。如出幽狱，奔托王家。步步之间，欣厌具足。】 智圆法师 《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》 |
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